Naum 1

Comentário de A. R. Fausset

Revelação sobre Nínive – o destino profético de Nínive. Naum profetizou contra essa cidade cento e cinquenta anos depois de Jonas. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

zeloso – Nisto há severidade, contudo carinho terno. Somos ciumentos apenas daqueles que amamos: marido, esposa; um rei, de seus súditos “lealdade. Deus tem ciúmes dos homens porque os ama. Deus não terá um rival em suas reivindicações sobre eles. Seu ciúme ardente por Sua própria honra ferida e seu amor, tanto quanto Sua justiça, responde por todos os Seus terríveis juízos: o dilúvio, a destruição de Jerusalém, a de Nínive. Seu ciúme não admitirá que Seus amigos estão sendo oprimidos e seus inimigos estão florescendo (compare Êxodo 20:5; 1Coríntios 16:22; 2Coríntios 11:2). O zelo ardente entra na ideia de “inveja” aqui (compare Números 25:11,13; 1Reis 19:10).

o SENHOR é vingador…SENHOR se vinga – A repetição do nome incomunicável Jeová, e de Sua vingança, dá uma terrível solenidade à introdução.

vingador – literalmente, “um mestre da fúria”. Assim, um mestre da língua, isto é, “eloquente”. “Aquele que, se quiser, pode prontamente dar efeito à sua fúria” (Grotius). Naum tem em vista a provocação à fúria dada a Deus pelos assírios, depois de ter levado as dez tribos, agora invadindo a Judéia sob Ezequias.

guarda ira contra seus inimigos – reserva-se contra o seu próprio tempo designado (2Pedro 2:9). Depois de muito tempo esperando por seu arrependimento em vão, finalmente punindo-os. Uma estimativa errada de Jeová é formada por Seu castigo suspensivo: não é que Ele seja insensível ou dilatório, mas Ele reserva ira para Seu próprio tempo de ajuste. No caso do penitente, Ele não reserva nem retém Sua ira (Salmo 103:9; Jeremias 3:5,12; Miqueias 7:18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

é tardio para se irar, porém grande em poder. De modo a poder em um momento, se quiser, destruir os ímpios. Sua longanimidade não é por falta de poder para punir (Êxodo 34:6-7).

não terá ao culpado por inocente. Literalmente, não tratará o culpado como inocente.

SENHOR caminha entre a tempestade e o turbilhão. A partir daqui, até Naum 1:5, é uma descrição de Seu poder exibido nos fenômenos da natureza, especialmente quando Ele está indignado. Sua vingança varrerá o inimigo assírio como um redemoinho (Provérbios 10:25).

as nuvens são o pó de seus pés. Grandes como são, Ele pisa nelas, como um homem faz no pó; Ele é o Senhor das nuvens e usa-as como quiser. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

repreende o mar. Como Jesus fez (Mateus 8:26), provando ser Deus (compare com Isaías 50:2).

Basã. Uma região famosa por seu rico pasto (compare Joel 1:10).

flor do Líbano. Tudo o que floresce tão luxuriantemente no Líbano (Oséias 14:7). Como Basã era famoso por seus pastos, Carmelo por seus campos de cereais e vinhas, assim o Líbano por suas florestas (Isaías 33:9). Não há nada no mundo tão florescente que Deus não possa mudá-lo quando Ele está indignado. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

os morros se derretem – então Grotius. Pelo contrário, “levanta-se”, isto é, “heaveth” [Maurer]: como o hebraico é traduzido no Salmo 89:9; Oséias 13:1; compare 2Samuel 5:21, Margem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Seu furor se derrama como fogo – como o fogo líquido derramado dos vulcões em todas as direções (ver Jeremias 7:20).

as rochas se partem – ou “são queimadas em pedaços”; o efeito usual do fogo vulcânico (Jeremias 51:25,56). Enquanto Aníbal explodia as rochas alpinas pelo fogo para fazer uma passagem para seu exército (Grotius). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Aqui Naum entra em seu assunto especial, para o qual os versos anteriores prepararam o caminho, a saber, assegurar seu povo de segurança em Jeová sob o ataque iminente de Senaqueribe (Naum 1:7), e anunciar o destino de Nínive, o capital do inimigo assírio (Naum 1:8). O contraste de Naum 1:7-8 aumenta a força.

ele conhece os que nele confiam – reconhece como seu próprio (Oséias 13:5; Amós 3:2); e assim, cuida e guarda (Salmo 1:6; 2Timóteo 2:19). [JFU]

Comentário Whedon

O SENHOR é bom, é fortaleza no dia da angústia. Na Septuaginta, “Bom é o Senhor para aqueles que confiam nele no dia dos problemas”, o que dá uma frase paralela em pensamento à que se segue. Nowack e outros pensam que nem o presente texto hebraico nem a Septuaginta preservaram o original; ele reconstrói 7a, em parte para assegurar sua disposição alfabética, “Bom é Jeová para aqueles que confiam nele, uma fortaleza no dia da angústia”.

fortaleza. Um lugar de defesa, de abrigo. Qualquer que seja a formulação exata do original, o sentido é que Jeová se importa com aqueles que confiam nele mesmo na hora da mais profunda angústia (Salmo 37:39). Por isso Judá, embora oprimido, não precisa se desesperar.

ele conhece os que nele confiam. Veja em Oséias 8:4. Aqui em um sentido favorável, “cuidado”, “guia” (Oséias 13,5; Psa 1,6). “Diz-se que Deus conhece aqueles que esperam nele, porque ele sempre cuida deles, e cuida de sua segurança; em resumo, este conhecimento não é outra coisa senão o cuidado de Deus, ou sua providência em preservar os fiéis” (Calvino). [Whedon]

Comentário Barnes

O SENHOR é bom – “bom e fazendo o bem”, e cheio de bondade; igualmente bom e poderoso; bom em se dar e em transmitir Sua bondade aos seus; sim “nenhum é bom, senão Deus” Lucas 18:19; Ele mesmo o refúgio em que Sua própria amada se refugia; tanto nos problemas desta vida, na qual “Ele não nos deixará ser tentados acima do que somos capazes” 1Coríntios 10:13, como naquele Dia, que os cercará de todos os lados, e não deixará nenhum lugar de fuga a não ser Ele mesmo.

ele conhece os que nele confiam – para salvá-los; como Raabe foi salvo quando Jericó pereceu, e Ló do meio da destruição e Ezequias do exército de Senaqueribe. Ele os conhece com um conhecimento individual, sempre presente. Ele diz não apenas: “Ele os terá”, mas Ele sempre “os conhece”. Assim é dito: “O Senhor conhece o caminho do justo” Salmo 1:6; “O Senhor conhece os dias dos retos” Salmo 37:18; e nosso Senhor diz: “Eu conheço minhas ovelhas” Jo 10:14, Jo 10:27; e Paulo: “O Senhor conhece os que são Seus” 2Timóteo 2:19. Deus fala deste conhecimento também no passado, de Seu conhecimento, quando as coisas ainda não eram: “Eu te conheci pelo nome”; ou de bondade amorosa no passado, “Eu te conheci no deserto” Oséias 13:5, “só tu conheci de todas as famílias da terra” Amós 3:2, ao contrário, nosso Senhor diz que Ele dirá aos ímpios no Grande Dia, “Eu nunca te conheci” Mateus 7:23. Que Deus, sendo o que Ele é, deveria tomar conhecimento de nós, sendo o que somos, é uma condescendência tão maravilhosa, que envolve um propósito de amor, sim, Seu amor para conosco, como diz o salmista admiravelmente: “Senhor, o que é o homem que Tu tomas conhecimento dele”? Salmo 144:3. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

com inundação impetuosa – isto é, com poder irresistível que ultrapassa todas as barreiras como uma inundação. Esta imagem é frequentemente aplicada a exércitos esmagadores de invasores. Também de calamidade em geral (Salmo 32:6; 42:7; 90:5). Existe, talvez, uma alusão especial ao modo de captura de Níneve pelo exército medo-babilônico; ou seja, através de uma inundação no rio que derrubou o muro vinte estádios (ver em Naum 2:6; Isaías 8:8; Daniel 9:26; 11:10,22,40).

fim do seu lugar – Nínive é personificada como rainha; e “seu lugar” de residência (o hebraico para “disso” é feminino) é a própria cidade (Naum 2:8), (Maurer) Ou, Ele destruirá tão completamente Nínive que seu lugar não pode ser encontrado; Naum 3:17 confirma isto (compare Salmo 37:36; Daniel 2:35; Apocalipse 12:8; 20:11).

trevas – as mais severas calamidades. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O que vós tramais contra o SENHOR – endereço abrupto para os assírios. Quão louca é a sua tentativa, ó Assírios, de resistir a um Deus tão poderoso! O que você pode fazer contra tal adversário, embora tenha sido bem sucedido contra todos os outros adversários? Vocês imaginam que têm que fazer meramente com mortais e com um povo fraco, e assim conseguirão uma vitória fácil; mas você tem que encontrar Deus, o protetor do Seu povo. Paralelo a Isaías 37:23-29; compare Salmo 1:1.

ele mesmo destruirá – A completa derrubada do anfitrião de Senaqueribe, prestes a acontecer, é uma prova do “fim total” da própria Nínive.

a angústia não se levantará duas vezes – a “aflição” de Judá, causada pela invasão, nunca mais se erguerá. Então Naum 1:12. Mas Calvino considera que a “aflição” é a da Assíria: “Não haverá necessidade de lhe infligir um segundo golpe: Ele fará um fim absoluto de você de uma vez por todas” (1Samuel 3:12; 26:8; 2Samuel 20:10). Se assim for, este versículo, em contraste com Naum 1:12, expressará, A aflição não visitará mais o assírio, em um sentido muito diferente daquele em que Deus não mais afligirá a Judá. No caso da Assíria, porque o golpe será fatalmente final; o segundo, porque Deus fará a bem-aventurança duradoura no caso de Judá ter sucesso no castigo temporário. Mas parece mais simples referir “aflição” aqui, como em Naum 1:12, a Judá; de fato, a destruição, e não a aflição, se aplica ao assírio. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mesmo estando entretecidos como espinhos – literalmente, “na mesma medida como espinhos” (compare 1Crônicas 4:27). Como os espinhos, tão entrelaçados e entrelaçados que não podem ser soltos sem problemas, são lançados pelos lavradores todos em massa ao fogo, assim os assírios serão todos entregues à destruição. Compare 2Samuel 23:6-7, onde também “espinhos” são a imagem dos ímpios. Como esta imagem representa a rapidez de sua destruição em uma massa, de modo que de “bêbados”, apressando-se como se fossem por sua própria vontade para ele; porque os bêbados caem sem que ninguém os empurre [Kimchi]. Calvino explica: Embora seja perigoso tocar como espinhos (isto é, cheio de raiva e violência), ainda assim o Senhor pode facilmente consumi-lo. Mas “embora” dificilmente se aplicará à próxima cláusula. Versão inglesa e Kimchi, portanto, devem ser preferidos. A comparação com os bêbados é apropriada. Pois os bêbados, embora exultantes e ousados, são fracos e facilmente derrubados por um simples toque nos dedos. Assim, a insolência da autoconfiança dos assírios precipitará sua queda por Deus. O hebreu é “encharcado” ou “embriagado como o seu próprio vinho”. Suas fúrias bêbadas são talvez aludidas, durante as quais o inimigo (de acordo com Diodorus Siculus) invadiu sua cidade, e Sardanapalus queimou seu palácio; embora a principal e última destruição de Nínive, referida por Naum, fosse muito posterior à de Sardanapalo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A causa da queda de Nínive: os planos de Senaqueribe contra Judá.

De ti saiu – ó Nínive. De ti mesmo surgirá a fonte da tua própria ruína. Tu terás apenas a ti mesmo para culpar por isso.

um que trama o mal – Senaqueribe realizou a imaginação de seus compatriotas (Naum 1:9) contra o Senhor e Seu povo (2Reis 19:22-23).

um conselheiro maligno – literalmente, “um conselheiro de Belial”. Belial significa “sem lucro”, sem valor e tão ruim (1Samuel 25:25; 2Coríntios 6:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As mesmas verdades são repetidas como em Naum 1:9-11, sendo Jeová o orador. Ele se dirige a Judá, profetizando bem a ele, e mal à Assíria.

Embora eles estejam quietos – isto é, sem medo, e tranquilos em segurança. Então Chaldee e Calvin. Ou “inteiro”, “completo”; “Embora seu poder seja ininterrupto [Maurer], e embora sejam tantos, ainda assim serão cortados” (literalmente, “tosquiado”; como cabelo raspado de perto por uma navalha, Isaías 7:20). Como o assírio era uma navalha de barbear os outros, ele também deve ser rapado. Retribuição em espécie. No auge de seu orgulho e poder, eles devem ser limpos. O mesmo hebraico significa “da mesma forma” e “ainda assim”. Tantos quantos são, muitos perecerão.

quando ele passar – ou, “e ele passará”, isto é, “o ímpio conselheiro” (Naum 1:11), Senaqueribe. A mudança de número para o singular o distingue de seu hospedeiro. Eles serão cortados, ele deve passar para casa (2Reis 19:35-36) (Henderson). A versão em inglês é melhor: “serão abatidos”, quando “Ele (Jeová) passar”, destruindo de uma só vez a hóstia assíria. Isto dá a razão pela qual eles, com todos os seus números e poder, devem ser totalmente desligados. Compare “passar”, isto é, destruindo poder (Ezequiel 12:12,23; Isaías 8:8; 11:10).

porém não te afligirei mais – (Isaías 40:1-2; 52:1-2). O contraste é entre “eles”, os assírios e “ti”, Judá. Sua punição é fatal e final. Judá era temporário e corretivo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quebrarei seu jugo – o jugo assírio, isto é, o tributo imposto por Senaqueribe a Ezequias (2Reis 18:14).

de sobre ti – ó Judá (Isaías 10:27). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

para que não se semeaste mais o teu nome, para que não mais se multiplique a tua descendência, que leva o teu nome como reis de Nínive; que a tua dinastia se extingue, nomeadamente, sobre a destruição de Nínive aqui predita; “Ti” significa o rei da Assíria.

arrancarei as imagens de escultura – Os medos sob Cyaxares, os destruidores conjuntos de Nínive com os babilônios, odiavam a idolatria e se deleitariam em destruir seus ídolos. Como os assírios trataram os deuses de outras nações, também os seus deveriam ser tratados (2Reis 19:18). Os palácios assírios participaram de um caráter sagrado [Layard]; de modo que “casa dos teus deuses” pode se referir ao palácio. Em Khorsabad resta uma representação de um homem que corta um ídolo em pedaços.

Farei para ti um sepulcro – sim, “eu farei isto (a saber, a casa de teus deuses,” isto é, “Nisroch”) a tua sepultura “(2Reis 19:37; Isaías 37:38). Assim, com a morte de Senaqueribe, a casa de Nisroch deveria ser contaminada. Nem os teus deuses, nem o teu templo te salvará; mas este será teu sepulcro.

és desprezível – ou, tu és mais leve do que o devido peso (Daniel 5:27; compare Jó 31:6) (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Este versículo é juntado no texto hebraico ao segundo capítulo. É quase o mesmo que Isaías 52:7, referindo-se à libertação similar da Babilônia.

daquele que anuncia boas novas – anunciando a derrubada de Senaqueribe e a libertação de Jerusalém. As “montanhas” são aquelas ao redor de Jerusalém, nas quais o exército de Senaqueribe tinha acampado tão ultimamente, impedindo Judá de manter suas “festas”, mas em que mensageiros agora se dirigem a Jerusalém, publicando sua derrubada com uma voz alta onde ultimamente não abriram suas bocas. Um tipo de libertação espiritual muito mais gloriosa do povo de Deus de Satanás pelo Messias, anunciada pelos ministros do Evangelho (Romanos 10:15).

cumpre os teus votos – que prometeste se Deus te libertasse da Assíria.

o maligno – literalmente, “Belial”; o mesmo que o “conselheiro de Belial” (Naum 1:11); nomeadamente [Fausset, aguardando revisão]