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2 Reis 19

Ezequias em profunda aflição

1 E quando o rei Ezequias o ouviu, rasgou suas roupas, e cobriu-se de saco, e entrou-se na casa do SENHOR.

quando o rei Ezequias o ouviu, rasgou suas roupas – O rasgar de suas roupas era um modo de expressar horror diante da ousada blasfêmia – a suposição de serapilheira um sinal de sua angústia mental – sua entrada no templo para orar o refúgio de um piedoso homem em aflição – e o encaminhamento de um relato do discurso do assírio a Isaías foi para obter o conselho e consolo do profeta. A expressão na qual a mensagem foi transmitida descreveu, por uma figura forte, a condição desesperada do reino, junto com sua própria incapacidade de se ajudar; e insinuava também uma esperança de que o desafio blasfemo ao poder de Jeová pelo ímpio assírio pudesse levar a alguma interposição direta para a vindicação de Sua honra e supremacia a todos os deuses pagãos.

2 E enviou a Eliaquim o mordomo, e a Sebna escriba, e aos anciãos dos sacerdotes, vestidos de sacos a Isaías profeta filho de Amoz,
3 Que lhe dissessem: Assim disse Ezequias: Este dia é dia de angústia, e de repreensão, e de blasfêmia; porque os filhos vieram até o ponto do parto, mas a que dá à luz não tem forças.
4 Talvez ouvirá o SENHOR tua Deus todas as palavras de Rabsaqué, ao qual o rei dos assírios, seu senhor, enviou para afrontar o Deus vivo, e repreenderá pelas palavras que o SENHOR teu Deus ouviu: portanto, eleva oração pelos restantes que ainda continuam.

o Deus vivo – “O Deus vivo” é uma expressão muito significativa em conexão com as divindades sem sentido que Rabsaqué se gabava de ser incapaz de resistir aos braços vitoriosos de seu mestre.

5 Vieram, pois, os servos do rei Ezequias a Isaías.

Ezequias é confortado por Isaías

6 E Isaías lhes respondeu: Assim direis a vosso senhor: Assim disse o SENHOR; Não temas pelas palavras que ouviste, com as quais me blasfemaram os servos do rei da Assíria.

Isaías lhes respondeuNão temas – A resposta do profeta foi muito animadora, pois oferecia a perspectiva de uma rápida libertação do invasor. A explosão, o boato, a queda pela espada, continha uma breve previsão que logo se cumpriu em todos os três detalhes – a saber, o alarme que apressou sua retirada, a destruição que atingiu seu exército e a morte violenta que terminou de repente. carreira.

7 Eis que porei eu nele um espírito, e ouvirá rumor, e se voltará à sua terra: e eu farei que em sua terra caia à espada.

Senaqueribe envia uma carta blasfema a Ezequias

8 E regressando Rabsaqué, achou ao rei da Assíria combatendo a Libna; porque havia ouvido que se havia partido de Laquis.

Rabsaqué, achou ao rei da Assíria combatendo a Libna – Se Quachish caiu ou não, não é dito. Mas Senaqueribe havia transferido seus carneiros contra a fortaleza aparentemente vizinha de Libna (Js 10:29; compare com Js 10:31; 15:42), onde o copeiro-chefe relatou a execução de sua missão.

9 E ouviu dizer de Tiraca rei de Etiópia: Eis que saiu para fazer-te guerra. Então voltou ele, e enviou embaixadores a Ezequias, dizendo:

E ouviu dizer de Tiraca rei de Etiópia: Eis que saiu para fazer-te guerra – Este foi o “rumor” ao qual Isaías se referiu [2Rs 19:7]. Tirhakah reinou no Alto Egito, enquanto So (ou Sabaco) governou no Baixo Egito. Ele era um poderoso monarca, outro Sesostris, e tanto ele quanto Sabaco deixaram muitos monumentos de sua grandeza. O nome e a figura de Tiraca recebendo prisioneiros de guerra ainda são vistos no templo egípcio de Medinet Abou. Este foi o esperado socorro que foi desdenhado por Rab-shakeh como “uma cana ferida” (2Rs 18:21). Raiva contra Ezequias por se aliar com o Egito, ou a esperança de poder enfrentar este ataque do sul, induziu-o, após ouvir o rumor do avanço de Tiraca, a enviar uma carta ameaçadora a Ezequias, para que ele pudesse forçar o rei de Judá a uma rendição imediata de sua capital. Esta carta, expressa no mesmo estilo vaidoso e imperioso do discurso de Rabá-shakeh, excedeu-a em blasfêmia e continha uma enumeração maior de lugares conquistados, com o intuito de aterrorizar Ezequias e mostrar-lhe a total desesperança de todas as tentativas de resistência.

10 Assim direis a Ezequias rei de Judá: Não te engane teu Deus em quem tu confias, para dizer: Jerusalém não será entregue em mão do rei da Assíria.
11 Eis que tu ouviste o que fizeram os reis da Assíria a todas as terras, destruindo-as; e hás tu de escapar?
12 Livraram-nas os deuses das nações, que meus pais destruíram, a saber, Gozã, e Harã, e Rezefe, e os filhos de Éden que estavam em Telassar?
13 Onde está o rei de Hamate, o rei de Arpade, o rei da cidade de Sefarvaim, de Hena, e de Iva?

Oração de Ezequias

14 E tomou Ezequias as cartas da mão dos embaixadores; e depois que as leu, subiu à casa do SENHOR, e estendeu-as Ezequias diante do SENHOR.

Ezequias, depois de ler, apressou-se no templo, espalhou-o na confiança infantil da fé diante do Senhor, como contendo provocações que afetavam profundamente a honra divina e implorou libertação deste orgulhoso desafiador de Deus e do homem. O espírito devoto desta oração, o reconhecimento do Ser Divino na plenitude de Sua majestade – contrastando de forma tão impressionante com a fantasia dos assírios quanto com Seu poder meramente local; seu reconhecimento das conquistas obtidas sobre outras terras; e da destruição de seus ídolos de madeira que, de acordo com a prática assíria, foram cometidos às chamas – porque suas divindades tutelares não eram deuses; e o objeto pelo qual ele suplicou a interposição divina – que todos os reinos da terra soubessem que o Senhor era o único Deus – essa era uma atitude digna de ser assumida por um rei teocrático piedoso do povo escolhido.

15 E orou Ezequias diante do SENHOR, dizendo: SENHOR Deus de Israel, que habitas entre os querubins, tu só és Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste o céu e a terra.
16 Inclina, ó SENHOR, teu ouvido, e ouve; abre, ó SENHOR, teus olhos, e olha: e ouve as palavras de Senaqueribe, que enviou a blasfemar ao Deus vivente.
17 É verdade, ó SENHOR, que os reis da Assíria destruíram as nações e suas terras;
18 E que puseram no fogo a seus deuses, porquanto eles não eram deuses, mas sim obra de mãos de homens, madeira ou pedra, e assim os destruíram.
19 Agora, pois, ó SENHOR Deus nosso, salva-nos, te suplico, de sua mão, para que saibam todos os reinos da terra que só tu, SENHOR, és Deus.
20 Então Isaías filho de Amoz enviou a dizer a Ezequias: Assim disse o SENHOR, Deus de Israel: O que me rogaste acerca de Senaqueribe rei da Assíria, ouvi.

enviou – Uma revelação foi feita a Isaías, o profeta anunciou ao rei que sua oração foi ouvida. A mensagem profética consistia em três partes diferentes: – Primeiro, Senaqueribe é apostrofisado (2Rs 19:21-28) em uma cepa altamente poética, admiravelmente descritiva da vaidosa vaidade, pretensiosas pretensões e impiedade presunçosa do déspota assírio. Em segundo lugar, Ezequias é endereçado (2Rs 19:29-31), e um sinal é dado a ele da libertação prometida – a saber, que por dois anos a presença do inimigo interromperia as buscas pacíficas de criação, mas no terceiro ano as pessoas estariam em circunstâncias para cultivar seus campos e vinhas e colher os frutos como antigamente. Em terceiro lugar, a questão da invasão de Senaqueribe é anunciada (2Rs 19:32-34).

21 Esta é a palavra que o SENHOR falou contra ele: Menosprezou-te, escarneceu-te a virgem filha de Sião; moveu sua cabeça detrás de ti a filha de Jerusalém.
22 A quem afrontaste e a quem blasfemaste? E contra quem falaste alto, e levantaste em alto teus olhos? Contra o Santo de Israel.
23 Por meio de teus mensageiros proferiste afronta contra o Senhor, e disseste: Com a multidão de meus carros subi aos cumes dos montes, às costas do Líbano; e cortarei seus altos cedros, suas faias escolhidas; e entrarei à morada de seu termo, à floresta de seu terreno fértil.
24 Eu cavei e bebi as águas alheias, e sequei com as plantas de meus pés todos os rios de lugares bloqueados.
25 Nunca ouviste que há muito tempo eu o fiz, e de dias antigos o formei? E agora o fiz vir, e foi para desolação de cidades fortes em amontoados de ruínas.
26 E seus moradores, fracos de mãos, quebrantados e confusos, foram qual erva do campo, como hortaliça verde, e feno dos telhados, que antes que venha a maturidade é seco.
27 Eu soube teu assentar-te, teu sair e teu entrar, e teu furor contra mim.
28 Porquanto te iraste contra mim, e teu estrondo subiu a meus ouvidos, eu, portanto, porei meu anzol em tuas narinas, e meu freio em teus lábios, e te farei voltar pelo caminho por onde vieste.
29 E isto te será por sinal Ezequias: Este ano comerás o que nascerá de si mesmo, e no segundo ano o que nascerá de si mesmo; e ao terceiro ano semeareis, e colhereis, e plantareis vinhas, e comereis o fruto delas.
30 E o que houver escapado, o que haverá restado da casa de Judá, voltará a lançar raiz abaixo, e dará fruto acima.
31 Porque sairão de Jerusalém remanescentes, e os que escaparão, do monte de Sião: o zelo do SENHOR dos exércitos fará isto.
32 Portanto, o SENHOR diz assim do rei da Assíria: Não entrará nesta cidade, nem lançará flecha nela; nem virá diante dela escudo, nem será levantado baluarte contra ela.
33 Pelo caminho que veio se voltará, e não entrará nesta cidade, diz o SENHOR.

não entrará nesta cidade – nem chegará perto o suficiente para atirar uma flecha, nem mesmo do mais potente motor que lança mísseis à maior distância, nem ocupará qualquer parte do solo diante da cidade por uma cerca, um mantelete, ou cobertura para homens empregados em um cerco, nem lançar (levantar) um banco (montículo) de terra, derrubando as muralhas da cidade, de onde ele pode ver e comandar o interior da cidade. Nenhum desses, que eram os principais modos de ataque seguidos na arte militar antiga, deveria ser permitido a Senaqueribe adotar. Embora o exército sob Rabsaqué marchasse em direção a Jerusalém e acampasse a uma pequena distância com o objetivo de bloqueá-lo, eles demoraram a sitiar, provavelmente esperando até que o rei, tendo tomado Laquis e Libna, trouxesse seu desapego, que com todas as forças combinadas da Assíria poderiam investir o capital. Tão determinado foi este invasor para conquistar Judá e os países vizinhos (Is 10:7), que nada além de uma interposição divina poderia ter salvado Jerusalém. Pode-se supor que o poderoso monarca que invadiu a Palestina e levou as tribos de Israel, deixaria memoriais de seus atos em lajes esculpidas, ou touros votivos. Um longo e minúsculo relato desta expedição está contido nos Anais de Senaqueribe, cuja tradução foi recentemente feita para o inglês, e, em suas observações sobre ele, o Coronel Rawlinson diz que a versão assíria confirma as características mais importantes da narrativa bíblica. . As narrativas judaicas e assírias da campanha são, de fato, em geral, impressionantemente ilustrativas uma da outra [Outlines of Assyrian History].

34 Porque eu ampararei a esta cidade para salvá-la, por causa de mim, e por causa de Davi meu servo.

Um anjo destrói os assírios

35 E aconteceu que a mesma noite saiu o anjo do SENHOR, e feriu no campo dos assírios cento oitenta e cinco mil; e quando se levantaram pela manhã, eis que eram todos cadáveres.

pela manhã, eis que eram todos cadáveres – Foi a interposição milagrosa do Todo-Poderoso que defendia Jerusalém. Quanto ao agente secundário empregado na destruição do exército assírio, é mais provável que ele tenha sido efetuado por um vento quente do sul, o simoon, que até hoje envolve e destrói caravanas inteiras. Esta conjectura é apoiada por 2Rs 19:7 e Jr 51:1. A destruição foi durante a noite; os oficiais e soldados, estando em total segurança, eram negligentes; sua disciplina estava relaxada; os guardas do acampamento não estavam alertas, ou talvez eles mesmos fossem os primeiros a serem levados embora, e aqueles que dormiam, não embrulhados, absorveram o veneno abundantemente. Se esta foi uma noite de alegria dissoluta (nada incomum em um acampamento), sua alegria (talvez por uma vitória), ou “a primeira noite de atacar a cidade”, diz Josefo, tornou-se, por seus efeitos, um meio de sua destruição [Calmet, Fragments].

36 Então Senaqueribe, rei da Assíria, partiu-se, e se foi e voltou a Nínive, onde ficou.

foi e voltou – da mesma maneira que ele veio (2Rs 19:33). A rota é descrita (Is 10:28-32). A trilha para carruagem cedo perto de Beyrout está na borda rochosa do Líbano, que é contornada pelo antigo Lico (Nahr-el Kelb). Na face perpendicular da rocha calcária, em diferentes alturas, vêem-se lajes com inscrições assírias, que, depois de decifradas, contêm o nome de Senaqueribe. Assim, pela preservação dessas tábuas, a ira dos invasores assírios é feita para louvar ao Senhor.

a Nínive, onde ficou – Essa declaração implica um período considerável de tempo, e seus Anais continuam sua história pelo menos cinco anos depois de sua campanha desastrosa em Jerusalém. Nenhum registro de sua catástrofe pode ser encontrado, já que a prática assíria era registrar apenas as vitórias. As esculturas dão apenas o lado ensolarado da foto.

Senaqueribe é morto

37 E aconteceu que, estando ele adorando no templo de Nisroque seu deus, Adrameleque e Sarezer seus filhos o feriram à espada; e fugiram-se à terra de Ararate. E reinou em seu lugar Esar-Hadom seu filho.

estando ele adorando no templo de Nisroque – Assarae, ou Asshur, a cabeça do panteão assírio, representada não como uma figura de cabeça de abutre (que agora é considerada sacerdote), mas como uma figura alada em um círculo, que era a divindade guardiã da Assíria. O rei é representado nos monumentos em pé ou ajoelhado sob essa figura, a mão erguida em sinal de oração ou adoração.

seus filhos o feriram à espada – o temperamento de Senaqueribe, exasperado provavelmente por seus retrocessos, exibia-se na mais selvagem crueldade e intolerável tirania sobre seus súditos e escravos, até que afinal ele foi assassinado por seus dois filhos, que, é disse, ele pretendia sacrificar para pacificar os deuses e dispô-los a conceder-lhe um retorno de prosperidade. Os parricides tomando vôo para a Armênia, um terceiro filho, Esar-haddon, subiu ao trono.

<2 Reis 18 2 Reis 20>

Leia também uma introdução aos livros dos Reis.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.