Números 11

O fogo da ira do SENHOR

1 E aconteceu que o povo se queixou aos ouvidos do SENHOR: e ouviu-o o SENHOR, e ardeu seu furor, e acendeu-se neles fogo do SENHOR e consumiu a extremidade do acampamento.

Comentário de Robert Jamieson

E aconteceu que o povo se queixou aos ouvidos do SENHOR – Desacostumado às fadigas das viagens e vagando nas profundezas de um deserto, menos montanhoso, porém muito mais sombrio e desolado do que o do Sinai, sem nenhuma perspectiva próxima do país rico que tinha Foi prometido, eles caíram em um estado de descontentamento veemente, que foi desabafado com essas viagens incômodas e infrutíferas. O desagrado de Deus manifestou-se contra os queixosos ingratos pelo fogo enviado de maneira extraordinária. É digno de nota, no entanto, que o descontentamento parece ter sido confinado às extremidades do campo, onde, com toda a probabilidade, “a multidão mista” [ver em Êxodo 12:38] tinha sua posição. Na intercessão de Moisés, o apavorante julgamento cessou [Números 11:2], e o nome dado ao lugar, “Taberah” (um incêndio), permaneceu sempre após um monumento de pecado nacional e castigo. (Veja no Números 11:34). [JFB, aguardando revisão]

2 Então o povo clamou a Moisés, e Moisés orou ao SENHOR, e o fogo se apagou.

Comentário de Rayner Winterbotham

Então o povo clamou a Moisés. O medo os trouxe à razão, e eles sabiam que sua única esperança estava em seu mediador, que já os havia salvo por sua intercessão de uma destruição pior (Êxodo 32:30-34).

e o fogo se apagou. Em vez disso, “saiu”. Como seu início foi sobrenatural, ou pelo menos foi ordenado de modo a parecer assim, seu fim também se deveu à intervenção divina, não aos esforços humanos. [Winterbotham, aguardando revisão]

3 E chamou a aquele lugar Taberá; porque o fogo do SENHOR se acendeu neles.

Comentário de Keil e v

Deste julgamento, o lugar onde o fogo havia queimado recebeu o nome de “Tabeerah”, ou seja, queimando, ou lugar de queima. Agora, como este local é distintamente descrito como o fim ou a extremidade do acampamento, este “lugar de queimada” não deve ser considerado, como é por Knobel e outros, como uma estação diferente das “sepulturas da luxúria”. “Tabeerah foi simplesmente o nome local dado a uma parte distante de todo o acampamento, que recebeu logo após o nome de Kibroth-Hattaavah, por causa do maior julgamento que o povo trouxe sobre si mesmo através de sua rebelião. Isto explica não apenas a omissão do nome Tabeerah da lista de acampamentos em Números 33:16, mas também a circunstância de que nada é dito sobre qualquer remoção de Tabeerah para Kibroth-Hattaavah, e que o relato da murmuração do povo, por causa da falta daqueles suprimentos de alimentos aos quais eles estavam acostumados no Egito, está ligado, sem mais nada, à narrativa anterior. Também não há nada de muito surpreendente, no fato de que o povo deveria ter expressado seu desejo pelos luxos do Egito, dos quais havia sido privado por tanto tempo, imediatamente após este julgamento de Deus, se apenas entendermos todo o caso como ocorrendo exatamente de acordo com as palavras dos textos, em outras palavras, que a massa incrédula e descontente não discerniu de modo algum a mão castigadora de Deus na conflagração que irrompeu no final do acampamento, porque não foi declarada como um castigo de Deus, e não foi precedida por um anúncio prévio; e, portanto, que eles se pronunciaram em murmúrios altos para o descontentamento de seus corações, respeitando a falta de carne, sem qualquer consideração pelo que acabara de lhes acontecer. [Keil e v, aguardando revisão]

A reclamação do povo

4 E o povo misturado que havia no meio deles teve um intenso desejo; então os filhos de Israel voltaram-se, choraram, e disseram: Quem nos dera comer carne!

Comentário de Robert Jamieson

o povo misturado que havia no meio deles teve um intenso desejo – Estes consistiam de egípcios. [Veja no Êxodo 12:38.] Sonhar com banquetes e muita comida animal no deserto se torna uma doença da imaginação; e para essa excitação do apetite, nenhum povo é mais responsável do que os nativos do Egito. Mas os israelitas participaram dos mesmos sentimentos e expressaram insatisfação com o maná sobre o qual até então tinham sido apoiados, em comparação com os luxos vegetais com os quais haviam sido regalados no Egito. [JFB, aguardando revisão]

5 Nós nos lembramos do peixe que comíamos no Egito de graça, dos pepinos, dos melões, dos alhos-porós, das cebolas, e dos alhos;

Comentário de Robert Jamieson

Nós nos lembramos do peixe que comíamos no Egito de graça – (Veja Êxodo 7:17). O povo do Egito está acostumado a uma dieta quase exclusiva de peixe, fresco ou seco ao sol, durante a estação quente de abril e maio – a mesma época em que os israelitas estavam viajando neste deserto. O Baixo Egito, onde ficavam os fornos de tijolos em que estavam empregados, oferecia ótimas instalações para a obtenção de peixes no Mediterrâneo, nos lagos e nos canais do Nilo.

pepinos – As espécies egípcias são lisas, de forma cilíndrica e com cerca de trinta centímetros de comprimento. É altamente estimado pelos nativos e quando na época é liberalmente consumido, sendo muito amadurecido pela influência do sol.

melões – As melancias são destinadas, que crescem no solo profundo e argiloso após a subsidência do Nilo; e como eles fornecem uma fruta suculenta e refrescante, todas as classes fazem uso deles para comida, bebida e remédios.

alhos-porós – por alguns, disse ser uma espécie de gramíneas, que é muito apreciada como uma espécie de tempero.

cebolas – o mesmo que o nosso; mas em vez de enjoar e afetar os olhos, eles são doces para o gosto, bons para o estômago e formam em grande parte o alimento das classes trabalhadoras.

dos alhos – agora está quase extinto no Egito, embora pareça ter crescido na antiguidade em grande abundância. As ervas agora mencionadas formam uma dieta muito grata em países quentes, onde os vegetais e outras frutas da estação são muito usados. Não podemos nos admirar de que tanto os enforcadores egípcios quanto o corpo geral dos israelitas, incitados por seus clamores, queixassem-se amargamente da falta das viadelas refrescantes em suas cansativas andanças. Mas, depois de toda a sua experiência da generosidade e do cuidado de Deus, o seu veemente anseio pelos luxos do Egito foi um impeachment dos arranjos divinos; e se era o pecado que os assediava no deserto, tornava-se deles mais tenazmente reprimir um espírito rebelde, desonrando a Deus e desinteressando sua relação com Ele como povo escolhido. [JFB, aguardando revisão]

6 mas agora a nossa alma se seca; nada há, a não ser maná, diante dos nossos olhos.

Comentário de Robert Jamieson

nada há, a não ser maná – A familiaridade diária os enojou com a visão e o sabor da comida monótona; e, ingratos pelo dom celestial, ansiavam por uma mudança de tarifa. Pode-se notar que a semelhança do maná com a semente de coentro não estava na cor, mas no tamanho e na figura; e da sua comparação com o bdélio, que é uma gota de goma branca ou uma pérola branca, podemos formar uma ideia melhor dela. Além disso, é evidente, a partir do processo de cozimento em bolos, que não poderia ter sido o maná natural do deserto da Arábia, pois é muito pastoso ou untuoso para admitir que é moído em farinha. Dizem que o sabor é como “bolachas feitas com mel” (Êxodo 16:31) e, aqui, o gosto de óleo fresco. A discrepância nessas declarações é apenas aparente; pois no segundo o maná é descrito em seu estado bruto; no primeiro, depois de moído e assado. A minuciosa descrição dada aqui de sua natureza e uso foi projetada para mostrar a grande pecaminosidade do povo, por estar insatisfeita com tal excelente comida, mobiliada tão abundantemente e gratuitamente. [JFB, aguardando revisão]

7 O maná era como semente de coentro, e sua cor como cor de bdélio.

Comentário de Rayner Winterbotham

O maná era como semente de coentro. Supõe-se comumente que a breve descrição aqui inserida pretendia mostrar a irracionalidade das queixas populares. Não há vestígios de tal propósito. Na medida em que a descrição traz informações frescas, foi simplesmente sugerida pela ocorrência da palavra “maná”, de acordo com o estilo ingênuo da narrativa. Se algum propósito moral deve ser atribuído a essa digressão, seria antes sugerir que o povo tinha alguma tentação real de reclamar. Muitas vezes se esquece que, embora o maná fosse sobrenatural, pelo menos quanto à quantidade e regularidade de seu suprimento, ainda assim, como artigo de comida, não continha elementos sobrenaturais. Se tivéssemos que viver apenas de bolos aromatizados com mel ou com azeite, é certo que em breve os encontraríamos empalidecendo nosso apetite. Aos olhos do salmista, o maná apareceu como alimento dos anjos (Salmo 78:25); mas então o salmista não viveu de maná todos os dias por um ano. Devemos lembrar, neste como em muitos outros casos, que os israelitas não seriam “nossas assembléias” (τύποι ἡμῶν, 1Coríntios 10:6) se não tivessem sucumbido a tentações reais.

sua cor como cor de bdélio. Veja em Gênesis 2:12. Como ninguém sabe nada sobre bdélio, isso não acrescenta nada ao nosso conhecimento do maná. A Septuaginta tem aqui εῖδος κρυστάλλου, “a aparência do gelo”, ou talvez “da geada”. Como traduz bdélio em Gênesis 2:12 por ἄνθραξ (carbúnculo), é provável que a comparação com o gelo aqui se deva a alguma tradição sobre o maná. Tomando esta passagem em conexão com Êxodo 16:31, podemos razoavelmente conjecturar que era de um branco opalescente, a mesma cor provavelmente mencionada em relação ao maná em Apocalipse 2:17. [Winterbotham, aguardando revisão]

8 O povo se espalhava, e recolhia, e moía em moinhos, ou malhava em pilões, e o cozia em panelas, ou fazia dele bolos; e o seu sabor era como sabor de azeite fresco.

Comentário de Rayner Winterbotham

O povo se espalhava, e recolhia, e moía em moinhos. Esta informação quanto à preparação do maná é nova. Pode-se supor que a princípio as pessoas o comeram em seu estado natural, mas depois descobriram como prepará-lo de maneiras diferentes para variar. Pequenos moinhos de mão e pilões para a preparação de grãos que traziam consigo de suas casas egípcias.

seu sabor era como sabor de azeite fresco. Em Êxodo 16:31 diz-se que tinha gosto de bolachas feitas com mel. Nada é mais impossível de descrever adequadamente do que um sabor fresco. Basta notar que as duas coisas sugeridas pelo sabor do maná, mel e óleo, apresentam o maior contraste possível com a comida pesada ou temperada que eles lembravam no Egito. [Winterbotham, aguardando revisão]

9 E quando o orvalho descia sobre o acampamento de noite, o maná descia sobre ele.

Comentário de Rayner Winterbotham

Sabemos de Êxodo 16:14 que quando o orvalho evaporou pela manhã, deixou um depósito de maná no solo; aprendemos aqui que o maná caiu sobre o orvalho durante a noite. Agora o orvalho é depositado no frescor da noite sob um céu claro, quando a radiação de calor continua ininterruptamente da superfície da terra; é claro, portanto, que o maná foi deixado cair de alguma forma além da experiência humana do ar superior. Que possível conexão física poderia haver entre o orvalho e o maná, não podemos dizer. [Winterbotham, aguardando revisão]

10 E Moisés ouviu o povo chorar por suas famílias, cada um à porta de sua tenda; e o furor do SENHOR se acendeu grandemente; também pareceu mal a Moisés.

Comentário de Rayner Winterbotham

por suas famílias. Cada família chorando por si só. Tal foi o contágio do mal, que cada família foi infectada. Compare Zacarias 12:12 para uma descrição de um choro de caráter semelhante, embora muito diferente em sua causa.

também pareceu mal a Moisés. A palavra “também” compara e une claramente seu descontentamento com o de Deus. A murmuração do povo foi dirigida contra Deus, e contra Moisés como seu ministro. O Rei invisível e seu vice-rei visível não podiam ser separados em relação ao povo, e sua exibição concertada de miséria era destinada principalmente aos olhos deste último. Não era, portanto, de admirar que tal conduta despertasse a ira de Moisés, que não tinha o direito de ficar com raiva, bem como a ira de Deus, que tinha todo o direito de ficar com raiva. Moisés pecou porque não conseguiu conter seu temperamento dentro dos limites exatos do que convém à criatura, e distinguir cuidadosamente entre uma indignação justa por Deus e uma impaciência raivosa com os homens. Mas ele pecou sob provocação muito dolorosa. [Winterbotham, aguardando revisão]

11 E Moisés disse ao SENHOR: Por que fizeste mal a teu servo? E por que não achei favor aos teus olhos, que puseste sobre mim a carga de todo este povo?

Comentário de Robert Jamieson

Moisés disse ao SENHOR: Por que fizeste mal a teu servo? – É impossível não simpatizar com seus sentimentos, embora o tom e a linguagem de seus protestos a Deus não possam ser justificados. Ele estava em uma situação muito angustiante – tendo uma multidão poderosa sob seus cuidados, sem meios de satisfazer suas demandas clamorosas. Sua conduta mostra quão profundamente eles haviam sido degradados e desmoralizados pela longa opressão: enquanto ele revela um estado de espírito agoniado e quase esmagado pelo senso das responsabilidades indivisas de seu cargo. [JFB, aguardando revisão]

12 Por acaso fui eu que concebi todo este povo? Fui o que o dei à luz, para que me digas: Leva-o em teu colo, como uma ama leva um bebê de peito, à terra da qual juraste a seus pais?

Comentário de Daniel Steele

Por acaso fui eu que concebi todo este povo? Moisés não descarta todo o cuidado com o povo, mas devolve a Jeová esse fardo como Criador e Pai de Israel, (Êxodo 4:22), mais em desespero do que em descrença. Pois a incredulidade reclama, mas não ora. O Espírito Santo declarou que “Moisés foi fiel em toda a sua casa”. Heb 3:2. Ele era, na linguagem do Novo Testamento, um homem perfeito, na medida em que a inclinação de sua vontade, a saída de seus afetos, a deriva de todo seu ser era para Deus; no entanto, este versículo revela as enfermidades que ainda estavam casando seu caráter. O homem mais santo, em tempos de grande angústia, pode momentaneamente perder o ânimo pelo esquecimento do fato de que Deus é um grande portador de fardo, pois Moisés esqueceu que Israel não passava de um peso de pena sobre os ombros divinos. Quão honestamente Moisés tira o véu que poderia ter escondido sua própria fraqueza, e que um historiador pouco inspirado teria deixado por desenhar!

Leva-o em teu colo. Moisés aqui parece revelar alguma acusação passada dada a ele pelo Senhor. Está em consonância marcante com o caráter do grande Pastor de Israel: “Ele recolherá os cordeiros em seus braços, e os carregará em seu seio”.

como uma ama. O ideal de Moisés de um governante está aqui belamente expresso: não um déspota austero empunhando um cetro, mas um pai bondoso e amoroso carregando seu filhote nos braços. Paulo, como um governante espiritual da Igreja de Cristo, realizou este ideal. 1Tessalonicenses 2:7; 1Tessalonicenses 2:11. O Targum palestino, ao invés de “pai enfermeiro” tem “pedagogo” – líder infantil – o termo que descreve o ofício da lei nas Gálatas 3:24. [Steele, aguardando revisão]

13 De onde eu teria carne para dar a todo este povo? Porque choram a mim, dizendo: Dá-nos carne para comer.

Comentário de Daniel Steele

De onde eu teria carne. O olhar de Moisés certamente havia virado de Deus para si mesmo. Sua fé havia caído do sobrenatural para o natural. Ele havia esquecido que isso era obra de Deus, e que ele poderia ser confiável agora e para sempre. Moisés não é o único homem bom que imaginou que a manivela do universo é girada por sua mão. [Steele, aguardando revisão]

14 Não posso suportar sozinho todo este povo, porque é pesado demais para mim.

Comentário de Rayner Winterbotham

Essa reclamação, embora razoável em si mesma, mostra como o restante de suas palavras foi irracional. Por mais que ele tivesse que compartilhar suas responsabilidades, não poderia ter fornecido carne para o povo, nem permitido que eles vivessem um dia no deserto; isso nunca havia sido imposto a ele. [Winterbotham, aguardando revisão]

15 E se assim fazes tu comigo, eu te rogo que me mates, se achei favor aos teus olhos; e que não me deixes ver a minha calamidade.

Comentário de Daniel Steele

eu te rogo que me mates. Ou seja, completamente, por um golpe instantâneo. A opressão de sua responsabilidade oficial, e a profundidade de seu desespero neste eclipse temporário da fé, são aqui retratadas de forma marcante.

minha calamidade. Seu futuro fracasso e desgraça apreendido. A fé por si só atravessa o futuro com o arco da esperança. A incredulidade sempre pressagia o mal. Alguns manuscritos leem, “sua miséria”. Assim, o Jerusalem Targum, que acrescenta “quem é o teu povo”. Embora o espírito desta oração seja repreensível, nenhuma repreensão é administrada pelo longânimo de Jeová. Aquele que conhece nossa moldura não viu no coração de seu servo nenhuma apostasia intencional. [Steele, aguardando revisão]

A missão dada a setenta autoridades do povo

16 Então o SENHOR disse a Moisés: Ajunta-me setenta homens dos anciãos de Israel, de quem sabes que são anciãos do povo, e seus oficiais; e traze-os à porta do tabernáculo do testemunho, e esperem ali contigo.

Comentário de Robert Jamieson

Então o SENHOR disse a Moisés: Ajunta-me setenta homens dos anciãos de Israel – (Êxodo 3:16; 5:6; 24:9; 18:21,24; Levítico 4:15). Uma ordem de setenta seria criada, seja por uma seleção da equipe existente de anciãos ou pela nomeação de novos, com poderes para auxiliá-lo por sua sabedoria e experiência coletivas nos onerosos cuidados do governo. Os escritores judeus dizem que esta era a origem do Sinédrio, ou suprema corte de apelação de sua nação. Mas há todas as razões para acreditar que foi apenas um expediente temporário, adotado para atender a uma exigente exigência. [JFB, aguardando revisão]

17 E eu descerei e falarei ali contigo; e tomarei do espírito que está sobre ti, e o porei neles; e contigo levarão a carga do povo, para que tu não a leves sozinho.

Comentário de Robert Jamieson

Eu descerei – isto é, não de uma maneira visível ou por descendência local, mas pelos símbolos da presença e operações divinas.

e tomarei do espírito que está sobre ti – “O espírito” significa os dons e influências do Espírito (Números 27:18; Joel 2:28; Jo 7:39; 1Coríntios 14:12), e por ” tomar o espírito de Moisés, e colocá-lo sobre eles ”, não deve ser entendido que as qualidades do grande líder seriam em qualquer grau prejudicadas, mas que os anciãos seriam dotados com uma porção dos mesmos dons, especialmente de profecia (Números 11:25) – isto é, uma extraordinária penetração na descoberta de coisas difíceis ocultas e assentes. [JFB, aguardando revisão]

18 Porém dirás ao povo: Santificai-vos para amanhã, e comereis carne; porque chorastes em ouvidos do SENHOR, dizendo: Quem nos dera comer carne! Certamente estávamos bem no Egito! O SENHOR, pois, vos dará carne, e comereis.

Comentário de Robert Jamieson

Porém dirás ao povo: Santificai-vos para amanhã, e comereis carne – isto é, preparai-vos, arrependendo-te e submisso, para receber amanhã a carne a que clamais. Mas é evidente que o teor da linguagem implicava severa repreensão e que a bênção prometida seria uma maldição. [JFB, aguardando revisão]

19 Não comereis um dia, nem dois dias, nem cinco dias, nem dez dias, nem vinte dias;

Comentário de C. J. Ellicott

As codornizes que foram enviadas no ano anterior parecem ter coberto o acampamento apenas durante um dia (Êxodo 16:13). [Ellicott, aguardando revisão]

20 mas sim, um mês inteiro, até que vos saia pelas narinas, e sintais repulsa dela, porque rejeitastes o SENHOR que está no meio de vós, e chorastes diante dele, dizendo: Para que saímos do Egito?

Comentário de Daniel Steele

até que vos saia pelas narinas. Não podemos concordar com Patrick que esta é uma previsão de vômitos, mas sim que uma quantidade tão grande seria ingerida dia após dia que o poder digestivo falharia, e o fedor do estômago fétido sairia pelo nariz. Diz o Targum da Palestina: “Até que o cheiro dele saia de suas narinas.”

e sintais repulsa dela. Ofensivos até para eles mesmos.

que está no meio de vós. O aramaico elucida a hediondez do pecado: “cuja divina majestade habita entre vós”, no shekinah. Sob Tibério, a ofensa de majestas (traição) foi estendida a todos os atos e palavras que podem parecer desrespeitosos ao imperador. [Steele, aguardando revisão]

21 Então disse Moisés: Seiscentos mil a pé é este povo no meio do qual estou; e tu dizes: Eu lhes darei carne, e comerão um mês inteiro.

Comentário de Daniel Steele

Seiscentos mil. Este, em números redondos, é o censo dos homens aptos para o serviço militar. Portanto, toda a população deve ter ultrapassado dois milhões. “Em vista das exigências de uma hoste tão imensa, a fé de Moisés parece ter vacilado. Ou pela perturbação de seu espírito por causa das afrontas do povo, ou pelo medo de que eles possam ser ordenados a se alimentar do gado necessário para o sacrifício, ou por pura incredulidade, ele é levado a perguntar como é possível que tantas bocas devem ser alimentadas com carne por um mês inteiro” (Bush). A razão olha apenas para as causas naturais. A fé traz Deus à cena e, portanto, não conhece absolutamente nada das dificuldades; sim, ela ri das impossibilidades. [Steele, aguardando revisão]

22 Por acaso serão degoladas para eles ovelhas e bois que lhes bastem? Ou se ajuntarão para eles todos os peixes do mar para que lhes sejam suficientes?

Comentário de Robert Jamieson

Por acaso serão degoladas para eles ovelhas e bois que lhes bastem? – O grande líder, impressionado com uma promessa tão surpreendente como a de fornecer repentinamente, no meio do deserto, mais de dois milhões de pessoas com carne durante um mês inteiro, traiu um espírito incrédulo, surpreendente em quem havia testemunhado tantas milagres estupendos. Mas é provável que tenha sido apenas uma sensação do momento – em todo caso, a dúvida incrédula foi dita apenas para si mesmo – e não, como depois, publicamente e para o escândalo do povo. (Veja Números 20:10). Foi, portanto, fortemente repreendido, mas não punido. [JFB, aguardando revisão]

23 Porém o SENHOR respondeu a Moisés: Estará limitado o poder do Senhor? Agora verás se a minha palavra te acontecerá ou não.

Estará limitado o poder do Senhor? ou então, “Você duvida do meu poder?”, NVT.

24 E Moisés saiu, e disse ao povo as palavras do SENHOR; e ajuntou setenta homens dos anciãos do povo, e os pôs ao redor da tenda.

Comentário do Púlpito

Moisés saiu – ou seja, saiu do tabernáculo. Não é dito que ele foi ao tabernáculo para apresentar sua queixa diante do Senhor, mas a narrativa obviamente implica que ele fez isso (compare com Números 7:89). [Pulpit, 1895]

25 Então o SENHOR desceu na nuvem, e lhe falou; e tomou do espírito que estava sobre ele, e o pôs sobre aqueles setenta anciãos; e aconteceu que, quando o espírito repousou sobre eles, profetizaram, mas depois nunca mais.

Comentário Dummelow

Isso aconteceu para confirmar que Deus estava dando autoridade a eles para julgarem Israel sob a liderança de Moisés.

profetizaram. Isso não significa que eles foram capazes de prever o futuro, mas que se lançaram a louvar a Deus e declarar Sua vontade e bondade, num estado de exaltação espiritual e êxtase: veja Ex 7:1. [Dummelow, 1909]

26 Porém ficaram no acampamento dois homens, um chamado Eldade e o outro Medade, sobre os quais o espírito também repousou (porque estavam entre os inscritos, mas não haviam saído à tenda); e profetizaram no acampamento.

Comentário Dummelow

estavam entre os inscritos – entre os setenta. O fato de Eldade e Medade também terem recebido o espírito mostra que o espírito de Deus não se limita a certos lugares ou indivíduos, e que Ele não faz acepção de pessoas: compare com Atos 10:34-35,44-48. [Dummelow, 1909]

27 Então um jovem correu, e avisou a Moisés, e disse: Eldade e Medade estão profetizando no acampamento.

um jovem. Alguns rabinos afirmaram ser Gérson, filho de Moisés, mas não existem evidências que sustentem isso.

28 Então Josué, filho de Num, assistente de Moisés desde a sua juventude, respondeu, e disse: Meu senhor Moisés, impede-os.

Comentário de C. J. Ellicott

Meu senhor Moisés, impede-os. O motivo que levou Josué a fazer esse pedido parece ter sido semelhante ao que levou João a proibir o homem de expulsar demônios que não seguiam os apóstolos (Marcos 9:38-39; Lucas 9:49-50). Mas, como o homem não expulsou demônios em seu próprio nome, mas no de Cristo, também neste caso Eldade e Medade profetizaram em virtude do espírito que repousava sobre eles do alto, do qual o Espírito Santo, não Moisés, era o doador. Os motivos que impediram Eldade e Medade de irem à tenda do encontro são desconhecidos. A história ensina a liberdade e a soberania das influências do Espírito Santo, como depois fez a de Cornélio, quando o Espírito Santo caiu sobre ele e sobre os que estavam com ele, antes do recebimento do batismo, e eles falaram em línguas e engrandeceram Deus (Atos 10:44-48). [Ellicott, aguardando revisão]

29 E Moisés lhe respondeu: Tens tu ciúmes por mim? Bom seria se todos do povo do SENHOR fossem profetas, que o SENHOR pusesse seu Espírito sobre eles.

Comentário Cambridge

A resposta de Moisés indica o objetivo específico com o qual o escritor registrou o incidente. Seu objetivo era religioso, e a narrativa possui um valor religioso permanente. As concepções do Espírito divino e Sua atividade diferiram em diferentes eras; mas Moisés expressa a convicção verdadeira de todos os tempos, de que a posse do Espírito não se limita a pessoas ou classes específicas. Com uma compreensão mais profunda da verdade, Jeremias (Jeremias 31:33, em diante) e Joel (Joel 2:28, em diante) ensinam que a dádiva do Espírito é universal. [Cambridge, 1911]

30 E Moisés voltou ao acampamento, ele e os anciãos de Israel.

Comentário do Púlpito

Moisés voltou ao acampamento. Embora o tabernáculo estivesse no meio do acampamento, ele estava praticamente separado das tendas das outras tribos por um espaço aberto e pelos acampamentos dos levitas. Portanto, não há razão para concluir dessa e de expressões semelhantes que o registro pertença a uma época em que o tabernáculo foi montado fora do acampamento. [Pulpit, 1895]

O SENHOR envia codornizes

31 E saiu um vento do SENHOR, que trouxe codornizes do mar, e deixou-as sobre o acampamento, de um dia de caminho de um lado e do outro, ao redor do acampamento, e quase dois côvados sobre a face da terra.

Comentário de Robert Jamieson

E saiu um vento do SENHOR, que trouxe codornizes do mar – Estas aves migratórias (ver Êxodo 16:13) estavam em sua jornada do Egito, quando “o vento do Senhor”, um vento oriental (Salmo 78:26) forçando-os a mudar seu curso, os levou sobre o Mar Vermelho para o acampamento de Israel.

deixá-los cair jornada de um dia – Se a jornada de um indivíduo é significado, este espaço pode ser de trinta milhas; se o historiador inspirado se referisse a todo o exército, dez quilômetros seriam tão longe quanto poderiam marchar em um dia no deserto arenoso sob um sol vertical. Supondo que fosse vinte milhas esta imensa nuvem de codornizes (Salmo 78:27) cobria um espaço de quarenta milhas de diâmetro. Outros reduzem a dezesseis anos. Mas é duvidoso que a medição seja do centro ou das extremidades do campo. É evidente, no entanto, que a linguagem descreve o número incontável dessas codornas.

e quase dois côvados sobre a face da terra – Alguns supunham que eles caíram no chão uns sobre os outros a essa altura – uma suposição que deixaria uma grande quantidade inútil como alimento para os israelitas, que eram proibidos de comer qualquer animal que morresse por si mesmo ou do qual o sangue não foi derramado. Outros acham que, estando exaustos com um longo vôo, não podiam voar mais de um metro acima da terra, e assim foram facilmente derrubados ou apanhados. Uma explicação mais recente aplica a frase “dois côvados de altura”, não ao acúmulo da massa, mas ao tamanho das aves individuais. Bandos de grandes guindastes de pernas vermelhas, com quase um metro de altura, medindo dois metros de ponta a ponta, têm sido vistos com frequência nas margens ocidentais do Golfo de Akaba, ou braço oriental do Mar Vermelho [Stanley; Shubert]. [JFB, aguardando revisão]

32 Então o povo se levantou e recolheu para si codornizes durante todo aquele dia, e toda a noite, e todo o dia seguinte. O que recolheu menos recolheu dez ômeres; e as estenderam para si ao redor do acampamento.

Comentário de Robert Jamieson

Então o povo se levantou – levantaram-se rapidamente – algumas de uma vez, outras de outra; alguns, talvez por avidez, tanto dia quanto noite.

dez ômeres – dez cargas de jumentas; ou “homers” pode ser usado indefinidamente (como em Êxodo 8:14; Juízes 15:16); e “dez” para muitos: de modo que a frase “dez homers” é equivalente a “grandes montes”. Os colecionadores eram provavelmente um ou dois de cada família; e, desconfiando da bondade de Deus, eles se reuniram não apenas para consumo imediato, mas para uso futuro. Nos mares do leste e do sul, inúmeras codornas são frequentemente vistas, as quais, quando cansadas, caem, cobrindo cada ponto no convés e cordame de vasos; e no Egito eles vêm em tais miríades que o povo os derruba com paus.

as estenderam para si ao redor do acampamento – salgou e secou-os para uso futuro, pelo simples processo ao qual estavam acostumados no Egito. [JFB, aguardando revisão]

33 A carne ainda estava entre os dentes deles, antes que fosse mastigada, quando o furor do SENHOR se acendeu no povo, e o SENHOR feriu o povo com uma praga muito grande.

Comentário de Robert Jamieson

A carne ainda estava entre os dentes deles, antes que fosse mastigada – literalmente, “cortada”; isto é, antes do fornecimento de codornas, que durou um mês (Números 11:20), estava esgotado. A probabilidade é que seus estômagos, tendo sido há muito tempo acostumados ao maná (um alimento leve), não estavam preparados para uma mudança tão repentina do regime – uma dieta pesada e sólida de comida animal, da qual eles pareciam ter participado tão intemperante. um grau de produzir um excesso geral e consequências fatais. Em uma ocasião anterior, suas murmurações por carne foram levantadas (Êxodo 16:1-8) porque eles estavam em falta de comida. Aqui procediam, não por necessidade, mas desejo lascivo e lascivo; e seu pecado, no justo julgamento de Deus, foi feito para levar seu próprio castigo. [JFB, aguardando revisão]

34 Por isso aquele lugar recebeu o nome de Quibrote-Hataavá, porque ali sepultaram o povo que teve o desejo.

Comentário de Robert Jamieson

aquele lugar recebeu o nome de Quibrote-Hataavá – literalmente, “Os túmulos da luxúria”, ou “Aqueles que cobiçaram”; de modo que o nome do lugar prova que a mortalidade estava confinada àqueles que se entregaram desordenadamente. [JFB, aguardando revisão]

35 De Quibrote-Hataavá o povo partiu para Hazerote, e ficaram em Hazerote.

Comentário de Robert Jamieson

Hazerote – A estação do extremo sul desta rota era um lugar de irrigação em uma planície espaçosa, agora Ain-Haderah. [JFB, aguardando revisão]

<Números 10 Números 12>

Visão geral de Números

Em Números, “Israel viaja no deserto a caminho da terra prometida a Abraão. A sua repetida rebelião é retribuída pela justiça e misericórdia de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro dos Números.

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