Êxodo 7

Comentário Whedon

eu te constituí como um deus para Faraó. Não mais ele era para chegar ao Faraó como suplicante, mas agora ele foi investido com autoridade divina. Para Arão, Moisés era um revelador da vontade de Deus (Êxodo 4:16), mas para Faraó ele agora deveria aparecer vestido com o poder de Deus. Até então, ele havia sido um defensor, um mediador e, nessa posição, sentira dolorosamente o embaraço de sua lentidão de discurso; mas agora suas ações deveriam falar e, armado com os trovões de Jeová, ele deveria destruir os deuses do Egito. Assim, então, o Senhor responde ao apelo desesperado de Moisés – “Eis que te fiz um deus!” Faraó havia se recusado a glorificar a Deus pela obediência a Moisés como um mensageiro da sua misericórdia; agora ele o glorificará submetendo-se a Moisés como um mensageiro da sua ira. Os resultados desses julgamentos ameaçados são agora preditos. [Whedon]

Comentário de George Bush

Quando os homens falam por ordem de Deus, não devem omitir nenhuma parte de sua mensagem. Embora o nome de Aarão nem sempre seja expressamente mencionado em conexão com o de Moisés ao longo da narrativa que se segue, deve-se inferir, a partir da ordem agora dada, que os dois irmãos foram juntos à presença do Faraó juntos. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Este seria o resultado; mas a mensagem divina seria a ocasião, não a causa da obstinada impenitência do rei. Deus certamente não endureceu o coração do monarca egípcio por meio de qualquer operação direta em sua mente. Mas as circunstâncias em que ele foi trazido pelas exigências de Moisés e Arão, combinadas com seu próprio temperamento e caráter, produziriam e tornariam certo o mau efeito descrito, sem tornar esse mal necessário no sentido de ser inevitável. A bondade e paciência de Deus, no que dizia respeito ao arbítrio divino, eram as únicas circunstâncias que, agindo sob um temperamento arrogante e um coração habitualmente maligno, levavam a um aumento e confirmação da obstinação. Mas essas circunstâncias teriam sido seguidas por um resultado muito diferente, se o caráter e as disposições anteriores do rei fossem benevolentes ou virtuosos. A verdadeira visão desta passagem é que, enquanto o Ser Divino declarava a Moisés em palavras o que Sua providência permitiria que acontecesse, não era Deus, mas o próprio Faraó, que era, propriamente e estritamente falando, responsável pelo pecado. (Veja mais na nota em Ex 11:10). [JFU]

Comentário Cambridge

porei minha mão. Para infligir os grandes ‘julgamentos’ (veja em Êxodo 6:6; e compare com Êxodo 12:12), que finalmente efetuarão a libertação de Israel.

meus exércitos. Veja em Ex 6:26. [Cambridge]

Comentário de Robert Jamieson

os egípcios saberão que eu sou o SENHOR. A sucessão de julgamentos terríveis com os quais o país estava prestes a ser assolado demonstraria plenamente a supremacia do Deus de Israel. É uma visão muito parcial e incompleta das importantes ações que foram promulgadas no campo de Zoã para considerá-las como destinadas a realizar a libertação dos israelitas da servidão egípcia. Essa certamente era uma parte do plano. Mas um propósito muito maior e mais amplo foi contemplado por aquelas ocorrências miraculosas – a saber, a oposição e a destruição do poder e influência da idolatria egípcia. A disputa não foi tanto com o próprio monarca como com os ídolos em quem ele confiava; e os milagres genuínos servidos, pelas repetidas humilhações que eles deram ao seu orgulho e obstinação, para expor o desamparo e a futilidade dos ídolos nos quais ele confiava. Em suma, foi uma controvérsia do verdadeiro Deus com falsas divindades na fortaleza da idolatria; e é necessário que o leitor leve esta visão junto com ele na leitura da narrativa subsequente a fim de perceber a especial adequação e significado das maravilhas que, numa série contínua, foram feitas na terra de Cam. [JFU]

Comentário Cambridge

Uma declaração resumida de que Moisés e Arão realizaram essas instruções. O versículo é antecipatório:os detalhes seguem em Êxodo 7:8 em diante. [Cambridge]

Comentário de Robert Jamieson

E era Moisés de idade de oitenta anos – Esta era avançada era uma promessa de que eles não tinham sido prontamente traídos em um empreendimento precipitado ou arriscado, e que sob suas enfermidades resultantes eles não poderiam ter realizado o trabalho no qual estavam entrando se não tivessem sido apoiados. por uma mão divina. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

falou o SENHOR a Moisés e a Arão – depois de lhes haver comissionado e dado instruções para irem a Faraó, e um pouco antes de irem a ele. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O rei naturalmente exigiria alguma evidência de terem sido enviados por Deus; e como ele esperaria que os ministros de seus próprios deuses fizessem as mesmas obras, a competição, na natureza do caso, seria um dos milagres. Aviso já foi tomado da vara de Moisés (Êxodo 4:2), mas as varas foram transportadas também por todos os nobres e pessoas oficiais na corte de Faraó. Era um costume egípcio e as varas eram símbolos de autoridade ou posição. Por isso, Deus ordenou a Seus servos que usassem uma vara. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Arão lançou sua vara diante de Faraó…Deve-se presumir que o faraó havia exigido uma prova de sua missão divina.

Comentário de Robert Jamieson

Seu objetivo ao chamá-los era averiguar se esse feito de Arão era realmente uma obra de poder divino ou meramente um feito de arte mágica. Os magos do Egito nos tempos modernos têm sido adeptos há muito celebrados de serpentes encantadoras, e particularmente pressionando a nuca, eles os lançam em uma espécie de catalepsia, que os torna rígidos e imóveis – parecendo, portanto, transformá-los em uma haste. . Eles escondem a serpente sobre suas pessoas, e por atos de legerdemain a produzem de suas vestes, rígidas e retas como uma vara. Apenas o mesmo truque foi executado por seus antecessores antigos, o mais famoso dos quais, Jannes e Jambres (2Timóteo 3:8), foram chamados nesta ocasião. Eles tiveram tempo após a convocação para fazer preparativos adequados – e assim parece que conseguiram seus “encantamentos” ao praticar uma ilusão nos sentidos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

mas a vara de Arão…Era para isto que não podiam ser preparados, e a derrota apareceu na perda de suas varas, que provavelmente eram verdadeiras serpentes.

Comentário Whedon

E o coração de Faraó se endureceu. A presença do poder sobrenatural e as solenes lições simbólicas, embora possam ter criado em Faraó um temor momentâneo, ainda assim não despertaram sua consciência torpe. Aqui, neste “sinal”, não houve imposição de castigo, mas uma simples manifestação de poder em atestar a missão de Moisés e Arão, bem como uma previsão simbólica a ser mais completamente entendida. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

O coração de Faraó está endurecido – Quaisquer que tenham sido suas primeiras impressões, logo foram dissipadas; e quando ele encontrou seus mágicos fazendo tentativas semelhantes, ele concluiu que o caso de Arão era um engano mágico, o segredo do qual não era conhecido por seus sábios. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Agora começaram aqueles terríveis milagres de julgamento pelos quais o Deus de Israel, através de Seus embaixadores, provou Sua supremacia única e inquestionável sobre todos os deuses do Egito, e que eram os fenômenos naturais do Egito, em uma estação incomum, e em um grau miraculoso de intensidade. A corte do Egito, mantida em Ramsés, ou Mênfis, ou Tanis no campo de Zoã (Salmo 78:12), foi o cenário dessas transações extraordinárias, e Moisés deve ter residido durante aquele terrível período na vizinhança imediata.

Vai pela manhã a Faraó, eis que ele estará saindo às águas – com o propósito de abluções ou devoções, talvez; pois o Nilo era um objeto de reverência supersticiosa, a divindade patronal do país. Pode ser que Moisés tivesse sido negado admissão no palácio; mas seja como for, o rio seria o alvo da primeira praga e, portanto, foi-lhe ordenado que se dirigisse às suas margens com a vara de milagres, agora a ser erguida, não em demonstração, mas em juízo, se o espírito refratário do rei ainda recusasse o consentimento da partida de Israel para seus ritos sagrados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O SENHOR, o Deus dos hebreus. Na primeira aplicação feita a ele por Moisés e Arão, Faraó professou não saber quem era Jeová (Êxodo 5:2). Para evitar que isso acontecesse novamente, Moisés recebeu a ordem de fornecer o nome e o título.

Deixa meu povo ir. —Comp. Êxodo 5:1 . A referência é a primeira aparição de Moisés diante do Faraó, e a mensagem então entregue.

não quiseste ouvir. Em vez disso, você não ouviu:isto é, você não obedeceu. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

se converterá em sangue. Esse milagre teria uma certa semelhança com os fenômenos naturais e, portanto, seria uma coisa que o faraó poderia ver com assombro e desalento, mas sem completa convicção. É bem sabido que antes da nascente a água do Nilo é verde e imprópria para beber. Por volta do dia 25 de junho, fica claro, e depois amarelo, e gradualmente avermelhado como ocre; um efeito devido à presença de criptogâmicas e infusórios microscópicos. O caráter sobrenatural da visitação foi testado pela rapidez da mudança, por sua conexão imediata com as palavras e o ato de Moisés, e por seus efeitos. Ela matou os peixes e tornou a água imprópria para uso, e nenhum dos resultados segue a descoloração anual. [Barnes]

Comentário Barnes

asco. A água do Nilo sempre foi considerada pelos egípcios como uma bênção única para sua terra. É a única água pura e saudável em seu país, já que a água em poços e cisternas é insalubre, ao passo que a água da chuva raramente cai, e as fontes são extremamente raras. [Barnes]

Comentário de Robert Jamieson

Oséias ribeiros significam as ramificações naturais do Nilo no Baixo Egito. A palavra rios deveria ser “canais”; eles eram em grande parte paralelos ao Nilo e se comunicavam com ele por comportas, que se abriam na elevação e se fechavam com a redução da inundação. Tanques refere-se a fontes naturais, ou mais provavelmente a cisternas ou tanques encontrados em todas as cidades e aldeias. Oséias depósitos de águas, eram os reservatórios, sempre grandes e de enorme extensão, contendo água suficiente para irrigar o país na estação seca.

nos vasos de madeira. A água do Nilo era mantida em vasos e purificada para uso pela filtração, e por certos ingredientes como a pasta de amêndoas. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

e levantando a vara feriu as águas – Se a água foi transformada em sangue real, ou apenas a aparência dela (e a onipotência pôde efetuar uma tão facilmente quanto a outra), esta foi uma calamidade severa. Quão grande deve ter sido o desapontamento e desgosto em toda a terra quando o rio se tornou de uma cor vermelho-sangue, da qual eles tinham um repúdio nacional; sua bebida favorita tornou-se um esboço nauseabundo e o peixe, que formava um artigo de comida tão grande, foi destruído. [Veja em Números 11:5.] A imensa escala em que a peste foi infligida é vista pela sua extensão aos “rios”, ou ramos do Nilo – aos “rios”, aos canais, às “lagoas” e “rios”. piscinas ”, o que resta após um transbordamento, os reservatórios e os muitos navios domésticos nos quais a água do Nilo foi mantida para filtrar. E consequentemente os sofrimentos do povo da sede devem ter sido severos. Nada poderia humilhar mais o orgulho do Egito do que essa desonra trazida ao seu deus nacional. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

os peixes. Os egípcios subsistiam em grande parte dos peixes do Nilo, embora os peixes de água salgada fossem considerados impuros. A mortalidade entre os peixes era uma praga muito temida. [Barnes]

Comentário de Robert Jamieson

E os encantadores do Egito fizeram o mesmo com seus encantamentos – Pouca ou nenhuma água pura poderia ser obtida e, portanto, sua imitação deve ter sido em pequena escala – a única água potável disponível sendo escavada entre as areias. Deve ter sido em uma amostra ou espécime de água tingida de vermelho com algum material corante. Mas era suficiente para servir de pretexto ou ordem para o rei ficar indiferente e ir para sua casa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

não pôs seu coração ainda nisto. Faraó não levou nem mesmo isso a sério. Ele o ignorou como um assunto insignificante, indigno de muito pensamento, e “voltou-se e entrou em sua casa. “Provavelmente teve o cuidado de mantê-lo constantemente abastecido com água do poço, a qual, embora salobra, seria suficiente para suas abluções habituais. Ele bebeu, sem dúvida, um líquido mais generoso. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E por todo o Egito fizeram poços ao redor do rio para beber. O estado poluído de seu rio foi uma grande calamidade, já que a falta de sua água favorita, a água do Nilo, era uma privação dolorosa. A única água potável que poderia ser obtida durante a peste foi escavada de fontes subterrâneas entre as areias. [JFU]

sete dias. Isso marca a duração da praga. A descoloração natural da água do Nilo dura geralmente muito mais tempo, cerca de 20 dias. [Barnes]