Êxodo 12

na terra do Egito. A Páscoa foi a única festa ordenada no Egito. Todas as outras ordenanças foram dadas no deserto do Sinai ou nas planícies de Moabe. [Whedon, 1874]

o princípio dos meses. O êxodo é um acontecimento fundamental na história da redenção (compare com Juízes 19:30; 1Reis 6:1), para marcar sua importância o mês em que ocorre deveria passar a ser contado como o primeiro mês do ano eclesiástico. Este é o mês de Abibe (veja Êxodo 13:4; 23:15; 34:18; Deuteronômio 16:1), ou seja, o mês dos grãos recém-amadurecidos, e corresponde ao final de março e ao início de abril. Após o exílio, foi chamado pelo nome babilônico de Nisã (Neemias 2:1). [Dummelow, 1909]

Falai a toda a congregação de Israel. Provavelmente por meio de seus representantes.

Ao décimo dia deste mês – chamado abibe, entre março e abril.

Se a família for pequena demais para um cordeiro. Segundo Josefo, tempos depois foi estabelecido que, no mínimo, dez pessoas eram necessárias para um cordeiro. Ele também diz que em seu tempo (entre a morte de Cristo e a destruição de Jerusalém) 250.000 cordeiros foram sacrificados na Páscoa e comparticipados por 2.700.000 pessoas. [Dummelow, 1909]

O animal será sem defeito. O menor defeito tornava o cordeiro impróprio para o sacrifício. A perfeição física era exigida em todos os sacrifícios, mas especialmente no cordeiro pascal, que era um tipo de Cristo. [Whedon, 1874]

o guardareis até o dia catorze desse mês – para garantir que nenhum defeito passe desapercebido.

O derramamento de sangue significou a oferta da vida a Deus. A aspersão “nos batentes e na verga” não era apenas um sinal para o anjo destruidor, mas uma indicação de que a expiação havia sido feita em nome dos que estavam na casa. [Dummelow, 1909]

carne assada ao fogo. A carne dos animais sacrificados que eram comidos pelos ofertantes era geralmente cozida: compare com 1Samuel 2:13-14. Neste caso, a carne provavelmente deveria ser assada por causa da pressa (Êxodo 12:39) e para impedir que o animal fosse desmembrado: veja Êxodo 12:9,46. [Dummelow, 1909]

sua cabeça com seus pés e seus intestinos. As entranhas era retiradas, limpas e recolocadas, e o cordeiro era então assado inteiro: compare com Ex 12:46, “nem quebrareis osso seu”. O cordeiro não mutilado simboliza a unidade de Israel. João vê nele, também, um sinal para os ossos de Cristo que não foram quebrados (Jo 19:36). [Dummelow, 1909]

Essa proibição visa impedir que o que resta do sacrifício seja profanado. A queima era o modo regular de descartar os restos de todo animal sacrificial (Êxodo 29:34; Levítico 4:12; 7:17). [Dummelow, 1909]

A páscoa deve ser comida com toda indicação de pressa.

cingidos vossos lombos. Cingir os lombos é puxar a túnica e engatá-la no cinto, deixando assim as pernas mais livre para o trabalho ou correr (compare com 1Reis 18:46; 12:37; Lucas 17:8).

é a Páscoa do SENHOR. O rito comemorava a “passagem” do SENHOR, isto é, Seu ato de poupar Seu povo fiel. A palavra é usada neste sentido em Isaías 31:5. [Dummelow, 1909]

em todos os deuses do Egito. Os deuses do Egito seriam incapazes de evitar o julgamento do SENHOR. Como no Egito muitas divindades eram adoradas na forma de animais, a destruição dos primogênitos dos animais seria percebida como a execução de um julgamento sobre esses deuses. [Dummelow, 1909]

quando eu vir o sangue, passarei por vós. Essa forte expressão antropomórfica (compare com Gênesis 9:16), que, é claro, não deve ser entendida literalmente, como se o Ser Divino possuísse órgãos visuais, ou realmente precisasse contemplar um objeto, transmite aos israelitas a ideia de que o sinal era um meio essencial de libertação e segurança. Não se destinava apenas à confirmação de sua fé, mas implicava que o sangue era simbólico da expiação que o sacrifício do cordeiro pascal havia feito, e de cuja eficácia típica deveriam ser isentos do juízo que se aproximava dos egípcios. [JFU, 1866]

E hoje vos será em memória. O dia 14 de Abibe, ou Nisã, que seria para sempre memorável como o aniversário de Israel. O dia da lua cheia no “mês dos grãos recém-amadurecidos” deveria ser sempre a grande festa nacional de Israel. [Whedon, 1874]

comereis pães sem fermento. O pão sem fermento representa a pureza de coração, o fermento simboliza a corrupção (Mateus 16:6-12; 1Coríntios 5:7). “O fermento”, diz Plutarco, “vem da corrupção e corrompe a massa com a qual é misturado; e toda fermentação parece ser uma putrefação”. O mandamento primário para celebrar a primeira páscoa com pão sem fermento, em vez de fermento (Ex 12:8), deve ser atribuído inteiramente a esse simbolismo. Mas a instituição permanente de uma “festa dos pães sem fermento”, com duração de uma semana, teve duplo sentido. Em parte, foi dada para aprofundar e intensificar a convicção de que a corrupção e a impureza desqualificam para o serviço religioso; mas também foi parcialmente dada como uma comemoração do fato de que, em sua fuga precipitada do Egito, o pão que levaram com eles foi sem fermento, e que eles foram forçados a sobreviver a isso por vários dias. A exigência de “tirar o fermento de suas casas” provavelmente visa ensinar, que para que o culto familiar seja aceitável, toda a família deve ser pura, e que para que isso aconteça o chefe de família deve, na medida do possível, retirar o fermento do pecado da sua casa.

qualquer um que comer pão levedado…será eliminada de Israel. Expulso da congregação ou excomungado. Se alguém voluntariamente transgride qualquer preceito claro de Deus, ele deve ser separado da Igreja, até confessar sua culpa e arrepender-se. Essa era a disciplina da Igreja primitiva; e seria bom que as igrejas desses tempos modernos tivessem mais disso. [Pulpit, 1895]

haverá santa convocação – ou seja, a reunião do povo para fins religiosos: ver Números 10:2-10. A abstenção do trabalho aqui ordenada não é tão rigorosa quanto no sábado e no Dia da Expiação: compare com Levítico 23:8 com Levítico 23:3,28 e com Êxodo 35:8. [Dummelow, 1909]

vossos exércitos da terra do Egito – ou então, “suas multidões da terra do Egito” (NVT).

pela tarde. O dia hebraico era contado a partir do final da tarde (Gênesis 1:5) e não a partir da meia noite como hoje em dia.

O pão sem fermento representa a pureza de coração, o fermento simboliza a corrupção (Mateus 16:6-12; 1Coríntios 5:7). “O fermento”, diz Plutarco, “vem da corrupção e corrompe a massa com a qual é misturado; e toda fermentação parece ser uma putrefação”. A instituição permanente de uma “festa dos pães sem fermento”, com duração de uma semana, teve duplo sentido. Em parte, foi dada para aprofundar e intensificar a convicção de que a corrupção e a impureza desqualificam para o serviço religioso; mas também foi parcialmente dada como uma comemoração do fato de que, em sua fuga precipitada do Egito, o pão que levaram com eles foi sem fermento, e que eles foram forçados a sobreviver a isso por vários dias. A exigência de “tirar o fermento de suas casas” provavelmente visa ensinar, que para que o culto familiar seja aceitável, toda a família deve ser pura, e que para que isso aconteça o chefe de família deve, na medida do possível, retirar o fermento do pecado da sua casa.

qualquer um que comer algo fermentado…será eliminada de Israel. Expulso da congregação ou excomungado. Se alguém voluntariamente transgride qualquer preceito claro de Deus, ele deve ser separado da Igreja, até confessar sua culpa e arrepender-se. Essa era a disciplina da Igreja primitiva; e seria bom que as igrejas desses tempos modernos tivessem mais disso. [Pulpit, 1895]

Aqui não há uma repetição, mas um acréscimo. “Nenhuma coisa fermentada comereis”, não apenas pão levedado (Ex 12:15), mas também nenhum bolo fermentado de qualquer tipo. E “em todas as vossas habitações comereis pães sem fermento”, isto é, onde quer que morem, seja no Egito, ou no deserto, ou na Palestina, ou na Babilônia, esta lei será guardada. Assim, os judeus a observam em toda parte até hoje, embora já não sacrifiquem o cordeiro pascal. [Pulpit, 1895]

Moisés convocou a todos os anciãos de Israel. Ele tinha sido orientado a “falar a toda a congregação” (Êxodo 12:3), mas entendeu que a orientação lhe permitia fazer isso de forma intermediária, através dos anciãos. [Ellicott, 1905]

hissopo. Esta é a primeira menção ao hissopo na Bíblia. Ele é descrito como uma planta “que nasce na parede” (1Reis 4:33). Muitas hipóteses foram formadas sobre qual a espécie dessa planta. Alguns afirmam que era uma espécie de manjerona (origanum), seis espécies das quais são encontradas na Palestina. Outros com maior probabilidade pensam que era a alcaparra (Capparis spinosa). Essa planta cresce no Egito, no deserto do Sinai e na Palestina. Ela é capaz de produzir um caule com até 120 centímetros de comprimento (Mateus 27:48; Marcos 15:36. Comp. Jo 19:29). Entretanto é difícil afirmar com certeza. [Easton, 1896]

o destruidor. A “praga” de Êxodo 12:13 é aqui chamada “o destruidor”, e novamente em Hebreus 12:28. O SENHOR parece ter empregado um anjo, ou “anjos” (Salmo 78:49), como Seus agentes para realizar a matança dos primogênitos. Compare com 2Samuel 24:16; 1Crônicas 21:15; 2Reis 19:35). Não há luta ou oposição (como pensam alguns teólogo) entre o SENHOR e “o destruidor”, que é meramente seu servo (Hebreus 1:14), antes de entrar em algumas casas e “passar por cima” de outras. [Ellicott, 1905]

Ou então, “Obedeçam a estas instruções como decreto perpétuo para vocês e para os seus descendentes” (NVI).

quando houverdes entrado na terra…guardareis (“continuarão a realizar”, NVT) este rito. A ordenança da Páscoa foi instituída desde o início com uma referência futura à sua observância anual na terra prometida. [JFU, 1866]

Que quereis dizer com este rito? ou então, “O que significa esta cerimônia?” (NVI).

É o sacrifício da Páscoa do SENHOR. A palavra enfática é “Páscoa”; e o que deveria ser explicado é o significado desse termo. A explicação envolveria um relato histórico das circunstâncias da instituição, de tal modo a despertar sentimentos de gratidão e devoção. [Ellicott, 1905]

e fizeram exatamente assim. A longa série de milagres realizados por meio de Moisés e Arão impressionou tanto o povo, que eles obedeceram prontamente. [Pulpit, 1895]

à meia-noite – da noite depois da Páscoa, no dia quinze de Abibe. O dia judaico é contado do pôr do sol ao pôr do sol. [Dummelow, 1909]

e havia um grande clamor no Egito – ou então, “um grande lamento em toda a terra do Egito” (NVT).

mandou chamar a Moisés e a Arão – ou seja, ele enviou a mensagem aqui mencionada a eles; pois, depois do que é mencionado Êxodo 10:28-29 e Êxodo 11:8, não parece que ele tenha tido outra reunião com Moisés e Arão, . [Clarke, 1832]

Tomai também vossas ovelhas e vossas vacas. O Faraó, assim, retirou a proibição de Êxodo 10:24 e “deu os sacrifícios e holocaustos” que Moisés havia exigido (Êxodo 10:25).

abençoai também a mim. Seu desejo por uma bênção de Moisés e Arão, antes que eles partissem, provavelmente surgiu de uma convicção – baseada nos milagres que ele tinha testemunhado – de que a intercessão deles teria mais proveito com Deus do que a de seus próprios sacerdotes. [Pulpit, 1895]

Os egípcios apertavam o povo, para o lançarem fora da terra à pressa – ou então, “pressionavam o povo para que se apressasse em sair do país” (NVI). Não só o Faraó, mas a nação egípcia em geral estava ansiosa pela partida imediata dos israelitas, e a apressou em todos os sentidos. Isso deve ter facilitado muito a partida de todos de uma só vez. Isso também explica a prontidão dos egípcios em se desfazerem de suas “jóias” e “vestes” (Êxodo 12:35). [Ellicott, 1905]

Ou seja, “Os israelitas levaram a massa de pão sem fermento, embrulharam as vasilhas em seus mantos e as colocaram sobre os ombros” (NVT).

fizeram os filhos de Israel conforme o mandamento de Moisés (Ex 3:21-22).

eles despojaram ao egípcios – ou então, “os israelitas tomaram para si as riquezas dos egípcios” (NVT). O resultado foi que os israelitas saíram, não como escravos, mas como conquistadores, adornados com as jóias dos egípcios. [Pulpit, 1895]

cerca de seiscentos mil homens – ou seja, de vinte anos e mais, aptos para a guerra. Calcula-se que somando as mulheres e crianças dê, provavelmente, um total de três milhões pessoas. [Dummelow, 1909]

uma grande mistura de pessoas – estrangeiros e egípcios casados com israelitas ou então escravos. Lemos sobre isso novamente em Levítico 24:10; Números 11:4. [Dummelow, 1909]

Ou então, “Com a massa que haviam trazido do Egito, fizeram pães sem fermento. A massa não tinha fermentado, pois eles foram expulsos do Egito e não tiveram tempo de preparar comida” (NVI).

Cumprindo a profecia dada pelo SENHOR a Abrão, “tua descendência será peregrina em terra que não é sua, e serão escravizados e afligidos por quatrocentos anos. Mas também a nação a quem servirão, eu julgarei; e depois disto sairão com grande riqueza” (Gênesis 15:13-14).

no mesmo dia saíram – ou seja, no mesmo dia após a Páscoa e a morte dos primogênitos – décimo quinto dia do mês de Abibe. [JFU, 1866]

Ou então, “Assim como o Senhor passou em vigília aquela noite para tirar do Egito os israelitas, estes também devem passar em vigília essa mesma noite, para honrar ao Senhor, por todas as suas gerações” (NVI).

Nenhum estrangeiro comerá dela. Se um estrangeiro desejasse fazer parte, e aceitasse a circuncisão para si e para os homens de sua família, ele poderia participar da Páscoa.  Compare com Êxodo 12:43. [Ellicott, 1905]

todo o escravo comprado. Escravos nascidos em casa eram obrigados a serem circuncidados no oitavo dia, como os israelitas (Gênesis 17:13). Escravos comprados podiam escolher. É digno de nota que o escravo circuncidado fosse admitido em plena igualdade religiosa com seu senhor. [Ellicott, 1905]

assalariado – que não fosse circuncidado, é claro.

nem lhe quebrareis osso algum. A não mutilação do cordeiro simboliza a unidade de Israel. João vê nisso, também, um sinal para os ossos de Cristo que não foram quebrados (Jo 19:36). [Dummelow, 1909]

Todos os israelitas deverão celebrar a Páscoa (compare com Números 9:13).

seja-lhe circuncidado todo homem – ou seja, “todos os do sexo masculino da sua família” (NVI).

será como o natural da terra – ou seja, “como qualquer israelita de nascimento” (NVT).

A mesma lei – ou seja, a necessidade da circuncisão para participar da Páscoa.

Assim o fizeram todos os filhos de Israel – ou seja, os israelitas, em sua primeira páscoa, agiram de acordo com essas normas, especialmente ao admitir na festa todas as pessoas circuncidadas, nativas ou estrangeiras, e rejeitar todos os incircuncisos. [Pulpit, 1895]

agrupados em seus esquadrões (“organizados segundo as suas divisões”, NVI; ou então, “como um exército”, NVT).