Bíblia

Hebreus 12

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1 Portanto nós também, posto que estamos rodeados por uma tão grande nuvem de testemunhas, deixemos toda sobrecarga, e o pecado que facilmente nos envolve, e corramos com perseverança a corrida que nos está proposta,

nós também – assim como aqueles relatados em Hb 12:11.

estamos rodeados – Grego, “tem uma nuvem tão grande (uma multidão incontável acima de nós, como uma nuvem, ‘santa e transparente’, (Clemente de Alexandria)) de testemunhas que nos cercam”. A imagem é de uma “corrida”, uma imagem comum até na Palestina desde a época do império greco-macedônio, que introduziu os usos gregos como jogos nacionais. As “testemunhas” são aos espectadores que pressionam em volta para ver os competidores em sua disputa pelo prêmio (Fp 3:14). Aqueles “testemunhados” (Grego, Hb 11:5, 39) tornam-se, por sua vez, “testemunhas” de duas maneiras: (1) atestando por sua própria causa a fidelidade de Deus ao Seu povo (Alford) (Hb 6:12), alguns deles mártires no sentido moderno; (2) testemunhar nossa luta de fé; entretanto, este segundo sentido de “testemunhas”, apesar de concordar com a imagem aqui, se é para ser pressionado, não é positivamente, inequivocamente e diretamente sustentado pela Escritura. Dá vivacidade à imagem; como a multidão de espectadores deu espírito adicional aos combatentes, assim também a nuvem de testemunhas que têm estado na mesma disputa, deve aumentar nossa seriedade, testificando, como eles, à fidelidade de Deus.

sobrecarga – Como gordura corpórea era, através de uma dieta disciplinar, deixada de lado pelos candidatos ao prêmio nas corridas; as concupiscências carnais e mundanas, e todas, de fora ou de dentro, que impediriam o corredor celestial, são o peso espiritual a ser deixado de lado. “Sobrecarga”, todo peso supérfluo; a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, e até coisas inofensivas e úteis que nos retardariam positivamente (Mc 10:50, o cego lançando fora a sua vestimenta para vir a Jesus; Mc 9:42-48; compare com Ef 4:22; Cl 3:9-10).

pecado que facilmente nos envolve – Não é primariamente “o pecado”, etc., mas o pecado em geral, com, no entanto, referência especial à “apostasia”, contra a qual ele já os havia advertido, como um para o qual eles poderiam gradualmente ser seduzidos; o pecado assediador dos hebreus, a INCREDULIDADE.

com perseverança – grego, “em perseverante resistência” (Hb 10:36). Em “correr” compare com 1Co 9:24-25. [JFB]

2 olhando para Jesus, Autor e aperfeiçoador da fé. Ele, pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a humilhação, e assentou-se à direita do trono de Deus.

olhando para – literalmente, “olhando de longe” (ver Hb 11:26); fixando os olhos em Jesus sentado no trono de Deus.

Autor – O mesmo grego é traduzido, “Autor (da salvação)”, Hb 2:10; “Príncipe (da vida)”, At 3:15. Indo diante de nós como o Originador de nossa fé, e o Líder, cujo exemplo incomparável devemos seguir sempre. Nisto Ele se distingue de todos esses exemplos de fé em Hb 11:2-40. (Veja 1Co 11:1). Em sua “fé”, compare Hb 2:13; Hb 3:12. Os crentes sempre olharam para Ele (Hb 11:26; Hb 13:8).

aperfeiçoador – referindo-se a Hb 11:40.

da fé – incluindo tanto a Sua fé (como exibida no que segue) como a nossa fé. Ele cumpriu o ideal da fé, e assim, tanto como oferta vicária como exemplo, Ele é o objeto de nossa fé.

pela alegria que lhe estava proposta – a saber, de agora depois de se sentar à direita do trono de Deus; incluindo além de Sua própria alegria pessoal, a alegria de estar lá como Príncipe e Salvador, para dar arrependimento e remissão de pecados.

cruzhumilhação – a grande pedra de tropeço para os hebreus. “Desprezando”, isto é, desconsiderado. [JFB]

3 Considerai, pois, aquele que suportou tal hostilidade dos pecadores contra si mesmo, para que não fiqueis exaustos, nem vossas almas se debilitem.

Considerai – por meio de comparação com vocês mesmos.

hostilidade – descrença, e todo tipo de oposição (At 28:19).

pecadores – O pecado nos ataca. Não o pecado, mas pecadores, contradiziam a Cristo (Bengel).

para – justificando sua exortação: “Olhando para Jesus”.

para que não fiqueis exaustos, nem vossas almas se debilitem – Compare com Is 49:4-5, como um modelo de Jesus não sendo fadigado pela oposição e estranha incredulidade daqueles entre os quais Ele trabalhava, pregando como nenhum outro homem, e exibindo milagres forjados por Seu poder inerente, como ninguém mais poderia fazer. [JFB]

4 Enquanto lutais contra o pecado, ainda não resististes ao ponto de ter o próprio sangue derramado,

contra o pecado – o pecado é personificado como um adversário; pecado, seja dentro de você, levando-o a poupar seu sangue, ou em nossos adversários, levando-os a derramá-lo, se eles não puderem, através de sua fidelidade até o sangue, induzi-lo a apostatar.

ainda não resististes ao ponto de ter o próprio sangue derramado – imagem do pugilismo, como ele anteriormente tinha a imagem de uma corrida, ambos sendo retirados dos grandes jogos gregos nacionais. Vós sofrestes a perda de bens, e fostes vistos por reprovações e aflições; não derramaste o teu sangue (ver Hb 13:7). [JFB]

5 mas já vos esquecestes do encorajamento que ele fala convosco como a filhos: Meu filho, não desprezes a disciplina do Senhor, nem te canses de ser reprendido por ele;

esquecestes – Compare com Hb 12:15-17, no qual ele sugere como alguns deles haviam se esquecido completamente da palavra de Deus. Sua exortação deveria ter mais efeito sobre vós do que os elogios e encorajamentos dos espectadores sobre os competidores que lutam nos jogos.

que – grego, “o qual”, dos quais o seguinte é um modelo (Alford).

ele fala convosco – como em um diálogo ou discurso, implicando a condescendência amorosa de Deus (compare Is 1:18).

não desprezes – literalmente, “não desvalorize”. Revelando um espírito obstinado de incredulidade (Hb 3:12), como “debilidade”, implica um espírito esgotado, fraco e desanimado. “Alguns na adversidade dão coices contra a vontade de Deus, outros desanimam; nenhum deve ser feito pelo cristão, que é peculiarmente filho de Deus. Para ele, tais coisas adversas ocorrem apenas pelo decreto de Deus, e isto é projetado com bondade, a saber, remover as impurezas aderidas ao crente e exercitar sua paciência” (Grotius). [JFB]

6 pois o Senhor disciplina a quem ama, e açoita a todo filho a quem recebe.

(Ap 3:19)

açoita – de modo que pode sangrar (Hb 12:4).

recebe – aceita. Toma para si como um filho “a quem ele quer bem” (Pv 3:12).

7 É para a disciplina que suportais. Deus vos trata como filhos; pois que filho há a quem o pai não discipline?

Em Hb 12:7-8 a necessidade da “disciplina” é inculcada; em Hb 12:9, o dever daqueles a quem ela é administrada.

que filho há – mesmo na vida cotidiana? Muito mais Deus quanto a Seus filhos (Is 48:10; At 14:22). Os mais destacados santos de Deus eram os mais aflitos. Deus os conduz por um caminho que eles não conhecem (Is 42:16). Nós olhamos demais para cada tentativa por si só, ao invés de levá-la em conexão com todo o plano de nossa salvação, como se um viajante se queixasse da qualidade das estradas no caminho, sem considerar que isso o levou pastos verdes, no caminho direto para a cidade de habitação. Somente o Novo Testamento usa o termo grego para educação (paideia), para expressar “disciplina”, como de uma criança por um pai sábio. [JFB]

8 Mas se estais sem disciplina, da qual todos são feitos participantes, então sois ilegítimos, e não filhos.

Mas se estais sem disciplina – excluídos da participação em disciplina, e desejando ser assim.

todos – todos os filhos: todos os dignos enumerados no décimo primeiro capítulo: todas as testemunhas (Hb 12:1).

então sois ilegítimos – dos quais seus pais não se importam se são educados ou não; enquanto todo pai de mentalidade correta está preocupado com o bem-estar moral de seu filho legítimo. “Desde então não ser castigado é uma marca de bastardia, devemos (não recusar, mas) nos regozijar em castigo, como uma marca de nossa filiação genuína” (Crisóstomo). [JFB]

9 Além disso, tivemos os pais de nossa carne como disciplinadores, e nós os respeitávamos. Por acaso não nos sujeitaremos muito mais ao Pai dos espíritos, a fim de vivermos?

sujeitaremos – Veja a punição da insubordinação, Dt 21:18.

Pai dos espíritos – em contraste com “os pais de nossa carne”. “Geração pelos homens é carnal, por Deus é espiritual” (Bengel). Como “Pai dos espíritos”, Ele é tanto o Originador quanto o Sustentador Providencial e Gracioso, ao mesmo tempo da vida animal e espiritual. Compare “a fim de vivermos”, isto é, espiritualmente; também Hb 12:10, “para sermos participantes da sua santidade” (2Pe 1:4). Deus é um espírito, e o Criador de espíritos como Ele mesmo, em contraste com os homens que são carne e os progenitores da carne (Jo 3:6). Jesus, nosso padrão, “aprendeu a obediência” experimentalmente pelo sofrimento (Hb 5:8).

a fim de vivermos – e assim, desse modo viver espiritualmente e eternamente. [JFB]

10 Porque eles, por um pouco de tempo, nos disciplinavam como bem lhes parecia. Ele, porém, disciplina para o nosso proveito, a fim de que sejamos participantes da sua santidade.

Mostrando onde o castigo de nosso Pai celestial é preferível ao dos pais terrenos.

por um pouco de tempo – isto é, com vistas ao nosso bem-estar nos poucos dias de nossa vida terrena.

como bem lhes parecia – O critério de castigo deles é o que pode parecer adequado ao seu próprio julgamento, temperamento ou capricho, muitas vezes é errante. Os dois defeitos da educação humana são: (1) a prevalência nela de um ponto de vista dos interesses do nosso curto prazo terrestre de dias; (2) a ausência nos pais da sabedoria infalível de nosso Pai celestial.

a fim de que sejamos participantes da sua santidade – tornando-nos santos como Ele é santo (Jo 15:2). Tornar-se santo como Deus equivale a ser educado para passar a eternidade com Deus (Hb 12:14; 2Pe 1:4). Portanto, essa “participação da santidade de Deus” contrasta com os “poucos dias” desta vida, com o objetivo de os pais da terra geralmente educarem seus filhos. [JFB]

11 De fato, no presente, nenhuma disciplina parece ser motivo de alegria, mas sim, de sofrimento; mas depois produz um fruto pacífico de justiça aos que foram exercitados por ela.

alegriatristeza – A objeção de que a punição é dolorosa é aqui antecipada e respondida. Parece apenas para aqueles que estão sendo castigados, cujos julgamentos são confundidos pela dor presente. Seu fruto final compensa amplamente qualquer dor temporária. O objetivo real dos pais em correção não é que eles sintam prazer na dor das crianças. Os desejos satisfeitos, nosso Pai sabe, seriam muitas vezes nossas reais maldições.

fruto pacífico de justiça – a justiça (na prática, brotando da fé) é o fruto produzido pela correção (Fp 1:11). “Pacífico” (compare com Is 32:17): em contraste com a provação do conflito pela qual ele foi vencido. “Fruto de justiça para ser desfrutado em paz após o conflito” (Tholuck). Como a coroa de oliveira, o emblema da paz, assim como a vitória, era colocada na cabeça do vencedor nos jogos.

exercitados por ela – como atletas exercitados em treinamento para a competição. Castigo é o exercício para dar experiência e tornar o combatente espiritual irresistivelmente vitorioso (Rm 5:3). [JFB]

12 Portanto, levantai as mãos cansadas e os joelhos enfraquecidos,

Ele se dirige a eles como corredores em uma corrida, e pugilistas e guerreiros (Crisóstomo). O “portanto” é retomado de Hb 12:1.

levantai – Em Is 35:3, da qual Paulo aqui cita, é: “Fortalecei as mãos fracas”. A mão é o símbolo da força de uma pessoa.

enfraquecidos – literalmente, “paralisados”; uma palavra usada apenas por Lucas, o companheiro de Paulo, no Novo Testamento. A exortação tem três partes: a primeira diz respeito a nós mesmos, Hb 12:12-13; a segunda, para os outros, Hb 12:14, “paz com todos”; a terceira, para Deus, “santificação, sem a qual”, etc. A primeiro é mencionada em Hb 12:15, “vigiai com empenho para que ninguém perca de receber da graça de Deus”; a segunda nas palavras “para não acontecer que alguma raiz de amargura brote”, etc .; a terceira e “Ninguém seja pecador sexual, ou profano”, etc. Essa relação tripla frequentemente ocorre nas epístolas de Paulo. Compare nota em Tt 2:12, “sóbria, justa e devota”. O verbo ativo grego, não o meio ou reflexivo, requer que o sentido seja: “Levante não apenas suas próprias mãos e joelhos, mas também aqueles de seus irmãos (compare com Hb 12:15; Is 35:4). [JFB]

Spoiler title

Citado em Pv 4:26, Septuaginta, “Faça caminhos retos para os teus pés”.

retos – isto é, levando por um caminho direto para a alegria e graça (Hb 12:1-2, 15). Deixem de “estacionar” entre o judaísmo e o cristianismo (Bengel).

caminhos – Deixe sua caminhada ser tão firme e tão unânime na direção certa que uma trilha simples e uma “estrada” podem ser assim estabelecidas para aqueles que o acompanham e seguem, para perceber e andar (Is 35:8) (Alford).

o que está manco – aqueles “fracos na fé” (Rm 14:1), tendo ainda preconceitos judaizantes.

não se desvie – (Pv 4:27); e, perdendo o caminho, perca o prêmio da “corrida” (Hb 12:1).

em vez disso, seja sarado – O exercício contribui para a saúde; o hábito de seguir em frente, da maneira correta, tende a curar. [JFB]

14 Buscai a paz com todos, e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor.

Buscai a paz com todos – especialmente com os irmãos (Rm 14:19), para que o “manco” entre eles não “se desvie” (Hb 12:13), e que nenhum deles “perca de receber da graça de Deus” (Hb 12:15).

santificação – uma palavra grega distinta da “santidade” de Deus (Hb 12:10). Sua é a santidade absoluta: nossa parte é revestir-se de Sua santidade, tornando-se “santos como Ele é santo”, pela santificação. Enquanto “seguir a paz com todos”, não devemos procurar agradá-los, como fazer da vontade de Deus e da nossa santificação um objeto secundário; este último deve ser o nosso primeiro objetivo (Gl 1:10).

ninguém verá o Senhor – nenhum homem como filho; na glória celestial (Ap 22:3-4). No Oriente, apenas os favoritos são admitidos com a honra de ver o rei (compare com 2Sm 14:24). O Senhor sendo puro e santo, ninguém além do puro e do santo o verá (Mt 5:8). Sem santidade neles, eles não poderiam desfrutar daquele que é a própria santidade (Zc 14:20). A conexão da pureza com a visão do Senhor aparece em 1Jo 3:2-3; Ef 5:5. Contraste Hb 12:16 (compare 1Ts 4:3). Em Mt 24:30; Ap 1:7, diz-se que todos verão o Senhor; mas, isso será como um juiz, não como a porção duradoura deles/delas e Deus que é significado aqui. O verbo grego não denota a mera ação de ver, mas o estado de espírito do que vê ao qual o objeto é apresentado: assim, em Mt 5:8 eles devem verdadeiramente compreender Deus (Tittmann). Ninguém, a não ser o santo pode apreciar o santo Deus, ninguém mais deve permanecer em Sua presença. “O mal só O verá em Sua forma como Filho do homem (compare com Ap 1:13, com Ap 1:7; e Mt 24:30; At 1:11; At 17:31); ainda assim, será na glória em que Ele julgará, não na humildade em que foi julgado. Sua forma como Deus, onde Ele é igual ao Pai, sem dúvida o ímpio não verá; porque só é o puro de coração que verá a Deus” (Agostinho). “Ele virá para julgar, que estava diante de um juiz. Ele virá na forma em que Ele foi julgado, para que possam ver Aquele a quem eles traspassaram: Aquele que estava antes escondido, virá manifestado em poder: Ele, como Juiz, condenará os verdadeiros culpados, Ele próprio que foi falsamente culpado. [JFB]

15 Vigiai com empenho para que ninguém perca de receber da graça de Deus; para não acontecer que alguma raiz de amargura brote, seja incômoda, e muitos sejam contaminados por ela.

para que ninguém perca – A imagem é tirada de uma companhia de viajantes, um dos quais fica para trás, e assim nunca chega ao fim da longa e difícil jornada (Crisóstomo).

raiz de amargura – não apenas uma “raiz amarga”, que possivelmente traria frutos doces; isso, uma raiz cuja essência é “amargura”, nunca o poderia. Paulo aqui se refere a Dt 29:18: “que não haja em vós raiz que lance veneno e amargura” (compare com At 8:23). A raiz da amargura compreende cada pessoa (compare com Hb 12:16) e todo princípio de doutrina ou prática é tão radicalmente corrupto a ponto de espalhar a corrupção por toda parte. A única segurança é erradicar essa raiz de amargura.

muitos – sim, “os muitos”, isto é, toda a congregação. Enquanto estiver oculto debaixo da terra, não pode ser remediado, mas quando “surge”, deve ser tratado com ousadia. Lembre-se da cautela (Mt 13:26-30) como erradicar as pessoas. Nenhum perigo desse tipo pode surgir na erradicação de princípios ruins. [JFB]

16 Ninguém seja pecador sexual, ou profano como Esaú, que por uma refeição vendeu o seu direito de primogenitura.

pecador sexual ou fornicador – (Hb 13:4; 1Co 10:8).

ou profano – A fornicação é quase semelhante à gula, o pecado de Esaú. Ele profanamente abandonou seu privilégio espiritual pela satisfação de seu paladar. Gn 25:34 retrata-o com detalhes. Um exemplo bem ajustado para causar um horror necessário aos hebreus, qualquer um deles, como Esaú, eram filhos de Isaque segundo a carne (Bengel).

por uma refeição – A pequenez do incentivo só agrava a culpa de rejeitar a eternidade por uma coisa tão insignificante, até agora é de ser uma reivindicação de misericórdia (compare Gn 3:6). Um único ato tem frequentemente o maior poder, tanto para o bem quanto para o mal. Assim, nos casos de Rúben e Saul, para o mal (Gn 49:4; 1Cr 5:1; 1Sm 13:12-14); e, por outro lado, para o bem, Abraão e Finéias (Gn 12:1, etc .; Gn 15:5-6; Nm 25:6-15).

seu direito de primogenitura – Os hebreus a quem Paulo se dirigia tinham, como cristãos, os direitos espirituais da primogenitura (compare com Hb 12:23): ele insinua que devem exercer santo autocontrole, se não desejarem, como Esaú, perdê-los. [JFB]

17 Pois vós sabeis que depois, quando ele quis herdar a benção, foi rejeitado, porque não achou lugar para arrependimento, ainda que com lágrimas o tenha buscado.

depois – no grego, “mesmo depois”. Ele desprezou o seu direito de primogenitura, portanto, também ele foi desprezado e rejeitado quando ele desejava ter a bênção. Como no caso do crente, do mesmo modo, no incrédulo, há uma vinda “depois”, quando o crente deve olhar em suas tristezas passadas, e o incrédulo em suas alegrias passadas, sob uma luz muito diferente daquela em que eles foram vistos respectivamente na época. Compare “mas, depois”, etc. Hb 12:11, com o “depois” aqui.

quando ele quis“Aquele que não quiser quando puder, quando quiser, não terá” (Pv 1:24-30; Lc 13:34-35; Lc 19:42).

foi rejeitado – não a respeito de toda bênção, mas apenas daquilo que teria seguido a primogenitura.

não achou lugar para arrependimento – A causa é aqui colocada para o efeito, “arrependimento” para o objeto que Esaú visava em seu chamado arrependimento, ou seja, a mudança da determinação de seu pai para dar a principal bênção a Jacó. Se ele tivesse buscado arrependimento real com lágrimas, ele teria encontrado (Mt 7:7). Mas ele não encontrou porque não era isso que ele procurava. O que prova que suas lágrimas não foram as de quem busca o verdadeiro arrependimento é que, imediatamente depois que ele foi frustrado em seu desejo, ele resolveu matar Jacó! Ele derramou lágrimas, não por seu pecado, mas por seu sofrimento, a penalidade de seu pecado. Suas lágrimas eram de remorso e remorso em vão, não de arrependimento. “Antes, ele poderia ter recebido a bênção sem lágrimas; depois, não importa quantas lágrimas ele derramou, ele foi rejeitado. Usemos o tempo” (Lc 18:27)! (Bengel) Alford explica “arrependimento” aqui, uma chance, ao se arrepender, de reparar (isto é, recuperar a bênção perdida). Concordo com ele que a tradução, em vez de “arrependimento”, “não há lugar para mudar a mente de SEU PAI”, é forçada; embora, sem dúvida, esse seja o verdadeiro objetivo do “arrependimento” que ele buscava. A linguagem é formulada para se aplicar aos desprezadores profanos que voluntariamente abandonam a graça e buscam o arrependimento (isto é, não é real; mas escapam da penalidade de seus pecados), mas em vão. Compare “depois”, Mt 25:11-12. As lágrimas não são prova de arrependimento real (1Sm 24:16-17; contraste com Sl 56:8).

o – a bênção, que era o real objetivo de Esaú, embora procurando ostensivamente “arrependimento”. [JFB]

18 Porque não chegastes a algo palpável, aceso com fogo, e à escuridão, às trevas, e à tempestade;

Porque – O fato de que não estamos debaixo da lei, mas debaixo de uma superior, e que a última dispensação, o Evangelho, com seus gloriosos privilégios, é a razão pela qual os cristãos hebreus deveriam “vigiar com empenho”, etc. (Hb 12:15-16).

a algo palpável – tocável e material. Não que algum, salvo Moisés pudesse tocá-lo (Êx 19:12-13). Os hebreus se aproximaram do material Monte Sinai com corpos materiais; nós, ao monte espiritual no espírito. A “escuridão” era aquela formada pelas nuvens em volta do monte; a “tempestade” acompanhou o trovão. [JFB]

19 ao som da trombeta, e à voz das palavras, que os que a ouviam, rogaram que não mais se lhes falasse palavra alguma;

trombeta – para despertar a atenção e anunciar a aproximação de Deus (Êx 19:16).

rogaram que não mais se lhes falasse palavra alguma – não que eles se recusassem a ouvir a palavra de Deus, mas desejassem que Deus não falasse, mas empregassem Moisés como seu porta-voz. “A voz das palavras” era o Decálogo, falado pelo próprio Deus, emitindo uma voz, sem forma alguma sendo vista, depois da qual “não acrescentou mais” (Dt 5:22). [JFB]

20 (pois não podiam suportar o que lhes era ordenado: Se até um animal tocar o monte, seja apedrejado.

o que lhes era ordenado – “o interdito” (Tittmann). Entende-se um severo mandato interdito.

21 E a visão era tão terrível, que Moisés disse: Estou assombrado e tremendo).

a visão – a visão da majestade de Deus.

tremendo – “assombro” afetou sua mente: “tremendo”, seu corpo. Moisés não registra no Êxodo ter usado essas palavras. Mas Paulo, por inspiração, fornece (compare At 20:35; 2Tm 3:8) esse detalhe. Lemos em Dt 9:19, Septuaginta, de palavras semelhantes usadas por Moisés depois de quebrar as duas tábuas, através do medo da ira de Deus sobre o pecado do povo em fazer os bezerros de ouro. Sem dúvida, ele “temia” ouvir os dez mandamentos falados pela voz de Jeová. [JFB]

22 Mas vós chegastes ao monte Sião, à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos,

vós chegastes – no grego, “chegaram perto” (compare Dt 4:11). Vocês não meramente devem vir, mas vocês já vieram.

monte Sião – Sião antitípico, a Jerusalém celestial, da qual a Igreja espiritual invisível (da qual o primeiro fundamento foi colocado literalmente em Sião, Jo 12:15; 1Pe 2:6) é agora o penhor; e da qual a Jerusalém literal restaurada daqui em diante será o representante terrestre, para ser sucedida pela eterna e “nova Jerusalém, descendo de Deus do céu” (Ap 21:2-27; compare com Hb 11:10).

aos muitos milhares de anjos…(22) à universal congregação e igreja – A cidade de Deus tendo sido mencionada, a menção de seus cidadãos se segue. Os crentes sendo como os anjos (Jó 1:6; Jó 38:7), “filhos de Deus”, são assim os seus “iguais” (Lc 20:36); e sendo reconciliados por meio de Cristo, são adotados na grande e abençoada família de Deus. Para a conclusão completa disto oramos (Mt 6:10). Compare “todos os anjos, todas as nações” Mt 25:31-32. O Messias é preeminentemente “o Primogênito” ou “Primogênito” (Hb 1:6), e todos os crentes se tornam assim por adoção. Compare o tipo, Nm 3:12, 45, 50; 1Pe 1:18. Como a sucessão real e sacerdotal estava no primogênito, e como Israel era o “primogênito” de Deus (Êx 4:22; compare com Êx 13:2), e um “reino de sacerdotes” para Deus (Êx 19:6), assim também os crentes (Ap 1:6). [JFB]

23 à universal congregação e igreja dos primogênitos inscritos nos Céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos já aperfeiçoados;

inscritos nos Céus – inscrito como cidadão lá. Todos aqueles que na vinda de “Deus, o Juiz de todos”, será encontrado “inscrito no céu”, isto é, no livro da vida do Cordeiro (Ap 21:27). Embora ainda estejam lutando contra o bom combate na terra, ainda, em relação ao seu destino e à presente vida de fé que substancia as coisas que se esperam, vocês já são membros da cidadania celestial. “Somos uma cidadania com anjos; ao qual é dito no salmo: Coisas gloriosas são ditas sobre ti, tu és cidade de Deus” (Agostinho). Acho que Alford errou ao restringir “a Igreja do primogênito escrito no céu” àqueles militantes na terra; ao contrário, todos aqueles que na vinda do Juiz se encontrarão escritos no céu (a verdadeira patente da nobreza celestial; contraste “escrito na terra”, Jr 17:13, e a venda profana de Esaú do seu direito de primogenitura, Hb 12:16); tudo isso, desde o começo até o fim do mundo, formando uma Igreja para a qual todo crente já está vindo. Os primogênitos de Israel foram “inscritos” em um rolo (Nm 3:40).

aos espíritos dos justos já aperfeiçoados – na ressurreição, quando o “JUIZ” aparecerá, e a felicidade dos crentes será consumada pela união do corpo glorificado com o espírito; a grande esperança do Novo Testamento (Rm 8:20-23; 1Ts 4:16). O lugar desta sentença depois do “JULGAR DE TODOS” é minha objeção à explicação de Bengel e Alford, de que as almas dos justos em seu estado separado foram aperfeiçoadas. Compare notas de Hb 11:39-40, a que ele se refere aqui, e que eu acho que confirma meu ponto de vista; aqueles espíritos até então, mas agora para ser aperfeiçoado sendo revestido com o corpo. Ainda assim, a frase “espíritos de homens justos aperfeiçoados”, não apenas “apenas homens aperfeiçoados”, pode favorecer a referência aos espíritos felizes em seu estado separado. O grego não é “os espíritos perfeitos”, mas “os espíritos do justos aperfeiçoado”. Em nenhuma outra passagem os perfeitos dizem que são perfeitos antes da ressurreição, e a conclusão do número total dos eleitos (Ap 6:11); Penso, portanto, que “espíritos dos justos” podem ser usados ​​aqui para expressar o justo cujo elemento predominante em seu estado aperfeiçoado será o espírito. Então espírito e espíritos são usados ​​por um homem ou homens no corpo, sob a influência do espírito, o oposto da carne (Jo 3:6). Os corpos de ressurreição dos santos serão corpos nos quais o espírito em geral preponderará sobre a alma animal (veja em 1Co 15:44). [JFB]

24 e a Jesus, o Mediador de um Novo Testamento, e ao sangue da aspersão, que fala melhor coisa que o de Abel.

Novo – não o termo usual (kaine) aplicado ao pacto cristão (Hb 9:15), que significaria novo como diferente e substituindo o antigo, mas o grego“nea”, “recente, “ultimamente estabelecido”, tendo o “frescor da juventude”, em oposição à idade. A menção de Jesus, o Aperfeiçoador de nossa fé (Hb 12:2), e Ele mesmo aperfeiçoado através dos sofrimentos e morte, em Sua ressurreição e ascensão ( Hb 2:10, Hb 5:9), é naturalmente sugerido pela menção do “justo feito perfeito” em sua ressurreição (compare Hb 7:22), Paulo usa “Jesus”, habitando aqui n’Ele como a pessoa realizou como nosso amigo amoroso, não apenas em Seu caráter oficial como o Cristo.

e ao sangue da aspersão – aqui mencionado como distinto de “Jesus”. Bengel razoavelmente argumenta da seguinte forma: Seu sangue foi inteiramente “derramado” de Seu corpo pelas várias maneiras em que foi derramado, Seu suor sangrento, a coroa de espinhos, flagelação, pregos e depois da morte a lança, assim como o sangue foi inteiramente derramado e extravasado dos sacrifícios de animais da lei. Foi incorruptível (1Pe 1:18-19). Nenhuma Escritura declara que foi novamente colocado no corpo do Senhor. Em Sua ascensão, como nosso grande Sumo Sacerdote, Ele entrou no lugar mais santo celestial “Por seu próprio sangue” (não depois de derramar Seu sangue, nem com o sangue em Seu corpo, mas), levando-o separadamente de seu corpo (compare o tipo Hb 9:7, 12, 25, Hb 13:11). Paulo não diz, pela eficácia do Seu sangue, mas “pelo seu próprio sangue” (Hb 9:12); não o sangue do MATERIAL, mas “o sangue daquele que, por meio do Espírito eterno, se ofereceu sem mancha para Deus” (Hb 9:14). Assim, em Hb 10:29, o Filho de Deus e o sangue do pacto com o qual ele (o profitente) foi santificado, são mencionados separadamente. Também em Hb 13:12, 20; compare também Hb 10:19 com Hb 10:21. Assim, na Ceia do Senhor (1Co 10:16; 1Co 11:24-26), o corpo e o sangue são representados separadamente. O próprio sangue, portanto, continua ainda no céu diante de Deus, o preço perpétuo do resgate do “pacto eterno” (Hb 13:20). Uma vez por todas, Cristo aspergiu o sangue peculiarmente para nós em Sua ascensão (Hb 9:12). Mas é chamado “o sangue da aspersão”, por conta também de seu uso contínuo no céu e nas consciências dos santos na terra (Hb 9:14; Hb 10:22; Is 52:15). Essa aspersão é análoga ao sangue salpicado da Páscoa. Compare com Ap 5:6: “No meio do trono, um Cordeiro como se tivesse sido morto”. Seu corpo glorificado não requer carne, nem a circulação do sangue. Seu sangue introduzido no céu tirou o direito do dragão de acusar. Assim, a teoria de Roma da concomitância do sangue com o corpo, a desculpa para dar apenas o pão aos leigos, cai no chão. A menção do “sangue da aspersão” segue naturalmente a menção da “aliança”, que não poderia ser consagrada sem sangue (Hb 9:18, 22).

fala melhor coisa que o de Abel – Essa comparação entre duas coisas do mesmo tipo (a saber, o sacrifício de Cristo e o sacrifício de Abel) é mais natural do que entre duas coisas diferentes em espécie e em resultados (a saber, o sacrifício de Cristo e o próprio sangue de Abel (Alford), que não era um sacrifício); compare com Hb 11:4; Gn 4:4. Isso está de acordo com todo o teor da epístola e desta passagem em particular (Hb 12:18-22), que é mostrar a superioridade do sacrifício de Cristo e da nova aliança, aos sacrifícios do Antigo Testamento (dos quais Abel é o primeiro registrado, que, além disso, foi testemunhado por Deus como aceitável para Ele acima de Caim), compare com Hebreus 9:1 à 10:39. A palavra “melhor” implica superioridade para algo que é bom: mas o próprio sangue de Abel não era de todo bom para o propósito para o qual o sangue de Cristo era eficaz; ou melhor, clamava por vingança. Então, o arcebispo Magee, Hammond e Knatchbull. Bengel toma “o sangue de Abel” como colocado para todo o sangue derramado na terra, clamando por vingança e aumentando grandemente os outros gritos levantados pelo pecado no mundo; neutralizado pelo sangue de Cristo falando calmamente no céu por nós e do céu para nós. Eu prefiro a visão de Magee. Seja como for, negar que a expiação de Cristo é verdadeiramente uma propiciação, derruba o sacerdócio de Cristo, torna os sacrifícios da lei de Moisés uma atitude sem sentido e representa o sacrifício de Caim tão bom quanto o de Abel. [JFB]

25 Tende o cuidado de não rejeitardes ao que fala. Pois, se não escaparam aqueles que rejeitaram ao que os advertia divinamente na terra, muito menos nós, se nos desviarmos daquele que nos adverte dos Céus.

não rejeitardes – através da incredulidade.

ao que fala – Deus em Cristo. Como o sangue da aspersão é representado como falar a Deus por nós, Hb 12:24; então aqui Deus é representado como falando para nós (Hb 1:1-2). Sua palavra agora é o prelúdio do último “tremor” de todas as coisas (Hb 12:27). A mesma palavra que é ouvida no evangelho do céu, sacudirá o céu e a terra (Hb 12:26).

que rejeitaram – no grego, “recusando como eles fizeram”. Sua petição aparentemente submissa de que a palavra não deveria ser mais pronunciada a eles por Deus (Hb 12:19), encoberta por corações insubmissos, como seus feitos subsequentes mostraram (Hb 3:16).

que os advertia – revelando com avisos oraculares Sua vontade divina.

se nos desviarmos – no grego, “nós que nos afastamos”. A palavra implica maior obstinação do que “recusada” ou “declinada”.

daquele que nos adverte dos Céus – Deus, pelo Seu Filho no Evangelho, falando do Seu trono celestial. Por isso, na pregação de Cristo é feita menção frequente do “reino dos céus” (grego, Mt 3:2). Na entrega da lei, Deus falou na terra (a saber, o Monte Sinai) pelos anjos (Hb 2:2; compare com Hb 1:2). Em Êx 20:22, quando Deus diz: “falei convosco do céu”, esta passagem em Hebreus mostra que não se destinam os céus mais altos, mas os céus visíveis, as nuvens e as trevas, dos quais Deus, pelos anjos, proclamou a lei no Sinai. [JFB]

26 Sua voz fez a terra tremer naquela ocasião, mas agora ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez farei tremer não somente a terra, mas também o Céu.

fez a terra tremer – quando Ele deu a lei no Sinai.

agora – sob o evangelho.

prometeu – O anúncio de Sua vinda para romper a atual ordem das coisas, é para o ímpio um terror, para o piedoso uma promessa, a realização da qual eles buscam com alegre esperança.

Ainda uma vez – Compare as notas em Ag 2:6; veja em Ag 2:21-22, ambas as passagens são condensadas em uma aqui. O tremor começou na primeira vinda do Messias; será completado em Sua segunda vinda, prodígios no mundo da natureza que acompanham a derrubada de todos os reinos que se opõem ao Messias. O hebraico é, literalmente, “é ainda um pouco”, isto é, um único espaço breve até que a série de movimentos comece a terminar no advento do Messias. Não meramente a terra, como no estabelecimento da aliança Sinaítica, mas o céu também deve ser abalado. Os dois adventos do Messias são considerados como um, o tremor completo pertencente ao segundo advento, do qual o presságio foi dado nos tremores no primeiro advento: os abalos conectados com a derrubada de Jerusalém, sombreando aqueles prestes a estar na derrubada de todos os reinos opostos a Deus pela vinda do Messias. [JFB]

27 Esta expressão , 'Ainda uma vez', mostra a remoção das coisas abaladas, como coisas criadas, para que as inabaláveis permaneçam.

Esta expressão , ‘Ainda uma vez’ – Assim Paulo, pelo Espírito, sanciona a tradução da Septuaginta de Ag 2:6, dando uma característica adicional à profecia no hebraico, como traduzida na versão em português , não meramente que será em um pouco enquanto, mas que é para ser “mais uma vez” como o ato final. A tensão de seu argumento está na “UMA VEZ”. Uma vez por todas; uma vez e para sempre. “Ao dizer que, mais uma vez, o Espírito implica que alguma coisa já passou e outra coisa deve permanecer, e não pode mais ser mudada para outra coisa; porque uma vez é exclusivo, isto é, não muitas vezes” (Estius).

das coisas abaladas – o céu e a terra. Como a sacudida deve ser total, assim será a remoção, abrindo caminho para as coisas melhores que são inamovíveis. Compare a economia judaica (o tipo da ordem atual das coisas) dando lugar ao novo e permanente concerto: o precursor do estado perene de bem-aventurança.

como coisas criadas – a saber, desta presente criação visível: compare 2Co 5:1; Hb 9:11, “feito com mãos… desta criação”, isto é, coisas feitas na criação para que não permanecessem de si mesmas, mas fossem removidas. Os novos céus e terra permanentes também são feitos por Deus, mas eles são de uma natureza superior à da criação material, sendo feitos para participar da natureza divina dAquele que não é feito: assim, nessa relação, como um com o Deus incriado, eles são considerados como não da mesma classe que as coisas feitas. As coisas feitas no primeiro sentido não permanecem; as coisas do novo céu e da nova terra, como o Deus incriado, “permanecerão diante de Deus” (Is 66:22). O Espírito, a semente do novo e celeste ser, não apenas da alma do crente, mas também do corpo futuro, é um princípio incriado e imortal. [JFB]

28 Por isso, já que recebemos um Reino inabalável, mantenhamos a graça, e por ela sirvamos a Deus de maneira que o agrade, com devoção e temor,

recebemos – como nós, em perspectiva e esperança segura, também na posse do Espírito as primícias. Este é o nosso privilégio como cristãos.

com devoção e temor – Devoção reverente (mesmo grego em Hb 5:7: para que não ofendamos a Deus, que é de olhos mais puros do que contemplar a iniquidade ‘e temor’ (para que não destruamos a nós mesmos). [JFB]

29 pois o nosso Deus é um fogo consumidor.

Citando Dt 4:24.

nosso Deus – em quem esperamos, também deve ser temido. Ele é amor (1Jo 4:8, 16); ainda há outro lado de seu caráter; Deus tem ira contra o pecado (Hb 10:27, 31).

<Hebreus 11 Hebreus 13>

Introdução à Hebreus 12

Exortação a seguir as testemunhas de fé mencionas: Não desfalecer nas provações: Remover todas as raízes amargas do pecado: Pois estamos debaixo, não uma lei de terror, mas do evangelho da graça, para desprezar o que trará as penas mais pesadas, em proporção aos nossos maiores privilégios.

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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