Bíblia

Efésios 4

1 Portanto, eu, o prisioneiro no Senhor, rogo-vos que andeis como é digno do chamado com que fostes chamados,

chamado – (em algumas traduções, vocação) Cl 3:15 também fundamenta os deveres cristãos em nosso “chamado”. As exortações desta parte da epístola são construídas sobre a consciente alegria dos privilégios mencionados na primeira parte. Compare Ef 4:32 com Ef 1:7; Ef 5:1 com Ef 1:5; Ef 4:30 com Ef 1:13; Ef 5:15 com Ef 1:8. [JFB]

2 com toda humildade e mansidão; com paciência, tolerando uns aos outros em amor.

humildade – No grego clássico, o significado é pobreza de espírito: o Evangelho elevou a palavra para expressar uma graça cristã, ou seja, a pouca estima de nós mesmos, na medida em que o somos; o pensamento verdadeiro, e porque verdadeiro, portanto, modesto, de nós mesmos (Trench).

mansidão – aquele espírito em que aceitamos o relacionamento de Deus conosco sem contestar e resistir; e também a aceitação pacífica dos prejuízos cometidos em nós pelos homens, a partir do pensamento de que eles são permitidos por Deus para a correção e purificação de Seu povo (2Sm 16:11; compare com Gl 6:1; 2Tm 2:25; Tt 3:2). É apenas o humilde coração que também é manso (Cl 3:12). Como “humildade e mansidão” respondem a “tolerando uns aos outros em amor” (compare “amor”, Ef 4:15-16), assim “paciência” responde a (Ef 4:3) “procurai  (grego ‘seriamente’ ou ‘diligentemente’) guardar (manter) a unidade do Espírito (a unidade entre homens de diferentes temperamentos, que flui da presença do Espírito, que é Ele mesmo ‘um’ Ef 4:4) pelo (unido) vínculo de paz” (o “vínculo” pelo qual “paz” é mantida, a saber, “amor”, Cl 3:14-15 (Bengel); ou a “paz” em si é o “vínculo”, unindo os membros da Igreja (Alford). [JFB]

3 Procurai guardar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz.
4 Há um só corpo, e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança do vosso chamado.

No credo apostólico, o artigo a respeito da IGREJA corretamente segue o que diz respeito ao ESPÍRITO SANTO. A igreja é naturalmente anexada à Trindade, como a casa a seu inquilino, Deus à Seu templo, o estado à seu fundador (Agostinho). Ainda há uma Igreja, não apenas potencialmente, mas na verdade católica ou mundial; então a Igreja e o mundo serão coextensivos. Como o “ESPÍRITO” é mencionado aqui, também o “SENHOR” (Jesus), Ef 4:5 e “DEUS PAI”, Ef 4:6. Assim, a Trindade é novamente estabelecida.

esperança – aqui associada com  “Espírito”, que é a “garantia da nossa herança” (Ef 1:13-14). Como “fé” é mencionada, Ef 4:5, assim “esperança” aqui e “amor”, Ef 4:2. O Espírito Santo, como o mais comum princípio de vida (Ef 2:18, 22), dá à Igreja sua verdadeira unidade. A uniformidade externa ainda é inatingível; mas começando por ter uma só mente, no futuro terminaremos tendo “um só corpo”. O verdadeiro “corpo” de Cristo (todos os crentes de todas as épocas) já é “um”, quando unido à única Cabeça. Mas sua unidade ainda não é visível, mesmo que a Cabeça não seja visível; mas aparecerá quando Ele aparecer (Jo 17:21-23; Cl 3:4). Enquanto isso, a regra é: “No essencial, unidade; em questões duvidosas, liberdade; em todas as coisas, amor”. Há mais unidade real em que ambos vão para o céu sob diferentes nomes do que quando se vai para o céu com o mesmo nome, o outro para o inferno. A verdade é a primeira coisa: aqueles que a alcançam, finalmente alcançarão a unidade, porque a verdade é uma só; enquanto aqueles que buscam unidade como a primeira coisa, podem comprá-la com o sacrifício da verdade, e também da própria alma.

do vosso chamado – a única “esperança” fluindo do nosso “chamado” é o elemento “em” que somos “chamados” a viver. Em vez de classes privilegiadas, como os judeus sob a lei, uma unidade de dispensação passou a ser o privilégio comum de judeus e gentios. Espiritualidade, universalidade e unidade foram concebidas para caracterizar a Igreja; e assim será finalmente (Is 2:2-4; Is 11:9, 13; Sf 3:9; Zc 14:9). [JFB]

5 Um só Senhor, uma só fé, um só batismo;

Da mesma forma, “fé” e “batismo” (o selo sacramental de fé) estão conectados (Mc 16:16; Cl 2:12). Compare 1Co 12:13, “Fé” não é aqui aquilo em que cremos, mas o ato de crer, o meio pelo qual nós apreendemos o “um só Senhor”. “Batismo” é especificado, sendo o sacramento pelo qual somos incorporados ao “um só corpo”. Não a Ceia do Senhor, que é um ato de comunhão por parte daqueles que já incorporam, “um símbolo de união, não de unidade” (Ellicott). Em 1Co 10:17, quando uma quebra de união estava em questão, ela forma o ponto de reunião (Alford). Não há acrescentado: “Um papa, um conselho, uma forma de governo” (Cuidados para os Tempos). A Igreja é una em unidade de fé (Ef 4:5; Jz 1:3); unidade de origem (Ef 2:19-21): unidade dos sacramentos (Ef 4:5; 1Co 10:17; 1Co 12:13): unidade de “esperança” (Ef 4:4; Tt 1:2); unidade da caridade (Ef 4:3): unidade (não uniformidade) de disciplina e governo: pois onde não há ordem, nenhum ministério com Cristo como o Cabeça, não há Igreja (Pearson). [JFB]

6 um só Deus, e Pai de todos, que é acima de todos, por meio de todos, e em todos.

acima – “acima de tudo”. O “um Deus sobre todos” (em Sua soberania e por Sua graça) é a grande fonte e o ápice da união (Ef 2:19).

por meio de todos – por meio de Cristo “que enche todas as coisas” (Ef 4:10; Ef 2:20-21), e é “uma propiciação” para todos os homens (1Jo 2:2). [JFB]

7 Mas a graça foi dada a cada um de nós conforme a medida do dom de Cristo.

Mas – Embora “um” em nossa conexão comum com “um só Senhor, uma fé, etc., um só Deus”, ainda assim a “cada um de nós” ele atribuiu seu próprio dom particular, para ser usado para o bem do todos: nenhum é esquecido; ninguém, portanto, pode ser dispensado para a edificação da Igreja (Ef 4:12). Um motivo para a unidade (Ef 4:3).

a medida – a quantidade “do dom de Cristo” (Rm 12:3, 6). [JFB]

8 Por isso diz: Quando ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons às pessoas.

Por isso – “Por qual motivo”, a saber, para intimar que Cristo, o Cabeça da Igreja, é o autor de todos esses dons diferentes, e que dá-los é um ato de Sua “graça” (Estius).

diz – Deus, cuja palavra é a Escritura (Sl 68:18).

Quando ele subiu – Deus é significado no Salmo, representado pela arca, que estava sendo trazida a Sião em triunfo por Davi, depois que “o Senhor lhe havia dado repouso de todos os seus inimigos” (2Sm 6:1-7:1; 1Cr 15:1-29). Paulo cita isto de CRISTO ascendendo ao céu, que portanto é DEUS.

cativeiro – isto é, um grupo de cativos. No Salmo, os inimigos cativos de Davi. No sentido antitípico, os inimigos de Cristo, o Filho de Davi, o diabo, a morte, a maldição e o pecado (Cl 2:15; 2Pe 2:4), levaram como que em procissão triunfal como sinal da destruição do inimigo.

deu dons às pessoas – no Salmo, “recebeu dons para os homens”, hebraico, “entre os homens”, isto é, “recebeste dons” para distribuir entre os homens. Como um conquistador, distribui em sinal de seu triunfo os despojos dos inimigos como presentes entre seu povo. A concessão dos dons e graças do Espírito dependia da ascensão de Cristo (Jo 7:39; Jo 14:12). Paulo pára no meio do verso, e não cita “que o Senhor Deus possa habitar entre eles”. Isto, é verdade, é parcialmente cumprido em cristãos sendo uma “habitação de Deus através do Espírito” (Ef 2:22). Mas o Salmo (Sl 68:16) refere-se ao “Senhor morando em Sião para sempre”; a ascensão em meio a anjos assistentes, tendo como contraparte o segundo advento em meio a “milhares de anjos” (Sl 68:17), acompanhado pela restauração de Israel (Sl 68:22), a destruição dos inimigos de Deus e a ressurreição (Sl 68:20-23), a conversão dos reinos do mundo ao Senhor em Jerusalém (Sl 68:29-34). [JFB]

9 (O que significa este “ele subiu”, senão que ele também tinha descido às partes mais baixas da terra?)

Paulo argumenta que (supondo que Ele seja Deus), Sua ascensão implica uma descida anterior; e que a linguagem do Salmo só pode se referir a Cristo, que primeiro desceu e subiu. Pois Deus, o Pai não sobe ou desce. No entanto, o Salmo refere-se claramente a Deus (Ef 4:8, 17-18). Deve, portanto, ser DEUS FILHO (Jo 6:3362). Como Ele declara (Jo 3:13), “Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu”. Outros, embora não tenham descido anteriormente, ascenderam; mas ninguém, salvo Cristo, pode ser referido no Salmo como tendo feito isso; porque é de Deus que fala.

partes mais baixas da terra – A antítese ou contraste com “muito acima de todos os céus” é o argumento de Alford e outros, para mostrar que esta frase significa mais do que simplesmente a terra, ou seja, as regiões abaixo dela, mesmo quando Ele não ascendeu meramente aos céus visíveis, mas “muito acima” deles. Além disso, o Seu desígnio “para que Ele possa preencher todas as coisas” (Ef 4:10, grego, “todo o universo das coisas”) pode implicar o mesmo. Mas veja em Ef 4:10 sobre essas palavras. Também o principal “cativo” da “mão cativa” (“cativeiro”) dos poderes satânicos, pode implicar que a guerra chegou até a sua própria habitação (Sl 63:9). Cristo, como Senhor de todos, tomou posse da terra do mundo invisível abaixo dela (alguma conjectura de que a região do perdido está nas partes centrais do nosso globo), então do céu (At 2:27-28). Contudo, tudo o que sabemos com certeza é que Sua alma na morte desceu ao Hades, isto é, sofreu a condição comum de espíritos falecidos dos homens. O principal cativo dos poderes satânicos aqui, não é dito estar em Sua descida, mas em Sua ascensão; de modo que nenhum argumento pode ser tirado dele para uma descida às moradas de Satanás. At 2:27-28 e Rm 10:7, favorecem a visão da referência sendo simplesmente a Sua descida ao Hades. [JFB]

10 Aquele que desceu é também o mesmo que subiu muito acima de todos os céus, para preencher todas as coisas.

todos os céus – (Hb 7:26; Hb 4:14), no grego, “passou através dos céus” para o trono do próprio Deus.

para preencher – A ação continua até os dias de hoje, com Sua presença divina e Espírito, não com Seu corpo glorificado. “Cristo, como Deus, está presente em toda parte; como homem glorificado, Ele pode estar presente em qualquer lugar” (Ellicott). [JFB]

11 E ele mesmo deu uns como apóstolos, outros como profetas, outros como evangelistas, e outros como pastores e instrutores.

No grego, enfático. “Ele mesmo” pelo seu poder supremo. “É ele que deu”, etc.

deu uns como apóstolos – Os homens que ocuparam o ofício, não menos do que o próprio ofício, foram um dom divino (Eadie). Os ministros não se deram por si só. Compare com a lista aqui, 1Co 12:10, 28. Como os apóstolos, profetas e evangelistas eram ministros especiais e extraordinários, assim “pastores e mestres” são os ministros declarados comuns de um rebanho em particular, incluindo, provavelmente, os bispos, presbíteros e diáconos. Evangelistas eram pregadores itinerantes como nossos missionários, como Filipe, o diácono (At 21:8); em contraste com os “pastores e mestres” estacionários (2Tm 4:5). O evangelista fundou a Igreja; o mestre construiu na fé já recebida. O “pastor” tinha a regra externa e a orientação da Igreja: o bispo. Quanto à revelação, o “evangelista” testifica infalivelmente do passado; o “profeta”, infalivelmente do futuro. O profeta derivou tudo do Espírito; o evangelista, no caso especial dos Quatro, registrou matéria de fato, percebida pelos sentidos, sob a orientação do Espírito. Nenhuma forma de unidade política da Igreja como permanentemente inalterável é estabelecida no Novo Testamento, embora a ordem apostólica de bispos, presbíteros e diáconos, supervisionada por superintendentes superiores (chamados bispos depois dos tempos apostólicos), tenha a mais alta sanção do uso primitivo. No caso dos judeus, um modelo fixo de hierarquia e cerimonial invariavelmente ligava as pessoas, mais minuciosamente detalhadas na lei. No Novo Testamento, a ausência de instruções minuciosas para o governo e cerimônias da Igreja mostra que um modelo fixo não foi projetado; a regra geral é obrigatória em relação às cerimônias: “Que tudo seja feito decentemente e em ordem”; e que uma sucessão de ministros seja providenciada, não autodenominada, mas “chamada à obra por homens que tenham autoridade pública dada a eles na congregação, para chamar e enviar ministros para a vinha do Senhor” (Igreja da Inglaterra). Que os “pastores” aqui eram os bispos e presbíteros da Igreja, é evidente em At 20:28; 1Pe 5:1-2, onde se diz que o ofício dos bispos e presbíteros é “alimentar” o rebanho. O termo “pastor” é usado para orientar e governar, e não apenas instruir, de onde é aplicado aos reis, ao invés de profetas ou sacerdotes (Ez 34:23; Jr 23:4). [JFB]

12 para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do serviço, para a edificação do corpo de Cristo;

para – com vista a; o objetivo final.

aperfeiçoamento – O grego implica corrigir em tudo o que é deficiente, instruindo e completando em número e todas as partes.

para – uma palavra grega diferente; o objeto imediato. Compare com Rm 15:2: “cada um…agrade ao próximo no que é bom para a edificação”.

do serviço – (ministério em algumas traduções) O ofício do ministério é declarado neste verso. O bem visado em relação à Igreja (Ef 4:13). O caminho do crescimento (Ef 4:14-16).

edificação do corpo de Cristo – isto é, edificação como o templo do Espírito Santo. [JFB]

13 até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, à maturidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo.

fé econhecimento – completa unidade de fé é então encontrada, quando todos conhecem bem a Cristo, o objeto da fé, e que em Sua mais alta dignidade como “o Filho de Deus” (De Wette) (Ef 3:17, 19; 2Pe 1:5). Nem mesmo Paulo se considerou plenamente “alcançado” (Fp 3:12-14). Em meio à variedade dos dons e da multidão de membros da Igreja, sua “fé” é ser UM: em contraste com o estado de “filhos levados por TODOS OS VENTOS DA DOUTRINA” (Ef 4:14).

maturidade – (1Co 2:6; Fp 3:15; Hb 5:14); a maturidade de um adulto; em contraste com as crianças (Ef 4:14). Não “varões perfeitos”; pois os muitos membros constituem apenas uma Igreja unida ao único Cristo.

estatura… – O padrão de “estatura” espiritual é “a plenitude de Cristo”, isto é, que Cristo tem (Ef 1:23; Ef 3:19; compare com Gl 4:19); que o corpo deve ser digno da Cabeça, o Cristo perfeito. [JFB]

14 O fim disso é que não mais sejamos crianças inconstantes, levadas de um lado para outro por todo vento de doutrina, pelo engano das pessoas que, para enganar, usam de fraudes com astúcia.

O fim disso – o objetivo da doação de dons declarado negativamente, como em Ef 4:13 é afirmado positivamente.

levadas de um lado para outro – interiormente, mesmo sem vento; como ondas do mar. Compare com Tg 1:6.

doutrina – “ensino”. Os vários ensinamentos são os “ventos” que os mantêm atirados a um mar de dúvidas (Hb 13:9; compare com Mt 11:7).

pelo – expressando “a atmosfera maligna em que as diversas correntes de doutrina exercem sua força” (Ellicott).

das pessoas – em contraste com Cristo (Ef 4:13). [JFB]

15 Pelo contrário, sigamos a verdade em amor, e cresçamos em tudo naquele que é a cabeça: Cristo.

sigamos a verdade – contrário ao “erro” ou “engano” (Ef 4:14).

em amor“Verdade” nunca deve ser sacrificado à chamada “caridade”; todavia, é para ser mantida na caridade. A verdade em palavras e atos, amor em forma e espírito, é a regra do cristão (compare Ef 4:21, 24).

cresçamos – do estado de “filhos” para o de “pessoas maduras”. Há crescimento apenas no espiritualmente vivo, não nos mortos.

naquele – para ser mais e mais incorporado com Ele, e tornar-se um com Ele.

a cabeça – (Ef 1:22). [JFB]

16 É dele que todo o corpo, bem ajustado e unido por todos os ligamentos, conforme a operação de cada parte na medida devida, proporciona o crescimento do corpo, para a sua própria edificação em amor.

(Cl 2:19)

bem ajustado – como em Ef 2:21; todas as partes estão em sua posição correta e em relação mútua.

unido por todos os ligamentos – Os ligamentos são os pontos de união onde o suprimento passa para os diferentes membros, fornecendo ao corpo os materiais de seu crescimento.

cada parte – cada parte individual.

na medida devida – (Ef 1:19; Ef 3:7). De acordo com o funcionamento eficaz da graça em cada membro (ou melhor, “de acordo com o trabalho de cada membro”), proporcional à medida de sua necessidade de fornecimento. [JFB]

17 Portanto digo isso, e dou testemunho no Senhor, que não andeis mais como os outros gentios andam, na futilidade das suas mentes.

Portanto – retomando a exortação com a qual ele havia começado, “Portanto, eu, o prisioneiro no Senhor, rogo-vos que andeis como é digno”, etc. (Ef 4:1).

testemunho no Senhor – em quem (como nosso elemento) fazemos todas as coisas relativas ao ministério (1Ts 4:1 (Alford); Rm 9:1).

não andeis mais – retomou de Ef 4:14.

outros – no grego, “o resto dos gentios”.

na futilidade… – como seu elemento: oposto a “no Senhor”. “Vaidade da mente” é o desperdício dos poderes racionais em objetos inúteis, dos quais a idolatria é um dos exemplos mais flagrantes. A raiz disso é a separação do conhecimento do verdadeiro Deus (Ef 4:18-19; Rm 1:21; 1Ts 4:5). [JFB]

18 Esses têm o entendimento nas trevas, e estão separados da vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza do seu coração.

Mais literalmente, “têm o entendimento nas trevas”, isto é, sua inteligência, ou percepções (compare Ef 5:8; At 26:18; 1Ts 5:4-5).

separados – Isto e “obscurecido”, implica que antes da queda eles (na pessoa de seu primeiro pai) tinham sido participantes da vida e luz: e que eles se revoltaram da revelação primitiva (compare Ef 2:12).

vida de Deus – aquela vida pela qual Deus vive em Seu próprio povo: como Ele era a vida e luz em Adão antes da irrupção da morte e das trevas na natureza humana; e como Ele é a vida no regenerado (Gl 2:20). “A vida espiritual nos crentes é despertada da própria vida de Deus” (Bengel).

pela ignorância – sim como grego, “por causa da ignorância”, ou seja, de Deus. Ignorância voluntária em primeira instância, seus pais não “escolheram reter Deus em seu conhecimento”. Este é o ponto inicial de sua miséria (At 17:30; Rm 1:212328; 1Pe 1:14).

pela – “por causa da dureza”.

dureza – literalmente, o endurecimento da pele para não ser sensível ao toque. Daí a insensibilidade de uma alma ao sentimento (Mc 3:5). Onde há “vida” espiritual (“a vida de Deus”) existe sentimento; onde não há, há “dureza”. [JFB]

19 Como se tornaram insensíveis, eles se entregaram à sensualidade, para cometerem com avidez toda impureza.

se tornaram insensíveis – sem sentido, sem vergonha, sem esperança; o resultado final de um longo processo de “endurecimento” ou hábito de pecado (Ef 4:18).

se entregaram – Em Rm 1:24 é, “Deus os entregou à impureza”. Eles se entregaram a ela e foram punidos em natureza, Deus os entregou removendo Sua graça preventiva; seu pecado assim foi feito seu castigo. Eles se entregaram por vontade própria à escravidão de sua cobiça, para fazer todo o seu prazer, como cativos que deixaram de lutar com o inimigo. Deus os entregou a isso, mas não contra a vontade deles; porque eles se entregam a ela (Zanchius).

sensualidade – “devassidão” (Alford). Assim é traduzido em Rm 13:13; 2Pe 2:18. Não inclui necessariamente lascívia; mas significa prontidão imprudente para ela e para toda auto-indulgência. “O primeiro começo da falta de castidade” (Grotius). “Insolência sem lei e capricho devasso” (Trench).

para cometeremtoda impureza – No grego implica, “com uma visão deliberada para o fazer (como se fosse o seu trabalho ou negócio, não uma mera queda acidental no pecado) da impureza de todo tipo”.

com avidez – grego, “em ganância”. Impureza e ganância muitas vezes andam de mãos dadas (Ef 5:3, 5; Cl 3:5); apesar de “avidez” aqui inclui todos os tipos de egoísmo. [JFB]

20 Mas não foi assim que vós aprendestes de Cristo;

aprendestes de Cristo – (Fp 3:10). Conhecer o próprio Cristo é a grande lição da vida cristã: os efésios começaram a aprender em sua conversão. “Cristo”, em referência ao Seu ministério, é aqui especificado como o objeto do aprendizado. “Jesus”, em Ef 4:21, como a pessoa. [JFB]

21 se é que o ouvistes, e fostes ensinados nele, como a verdade está em Jesus;

se é que – não implicando em dúvida; assumindo o que não tenho razão para duvidar, que – o ouvistes – “o” é enfático: “ouviu a si mesmo”, não apenas ouviu falar sobre ele.

ensinados nele – isto é, estar em união vital com Ele (Rm 16:7).

como a verdade está em Jesus – Ler em conexão com “ensinados”; “E nele foram ensinados, conforme a verdade em Jesus”. A “verdade” é, portanto, usada no sentido mais abrangente, a verdade em sua essência e a mais alta perfeição em Jesus; “Se assim como é nele, nele foste ensinado”; em contraste com “a vaidade da mente dos gentios” (Ef 4:17; compare com Jo 1:14, 17, Jo 18:37). Contraste Jo 8:44. [JFB]

22 quanto ao comportamento passado, que deveis abandonar o velho ser humano, que se corrompe pelos maus desejos de engano;

quanto – seguindo “ensinados nele” (Ef 4:21).

ao comportamento passado– “em relação ao seu antigo modo de vida”.

o velho ser humano – sua antiga natureza não convertida (Rm 6:6).

que se corrompe pelos maus desejos de engano – antes, “o que está sendo corrompido (‘perece’, compare Gl 6:8, ‘corrupção’, isto é, destruição) de acordo com (isto é, como seria de esperar) as concupiscências de engano”. O engano é personificado; as cobiças são suas servas e ferramentas. Em contraste com “a santidade da verdade”, Ef 4:24 e “verdade em Jesus”, Ef 4:21; e respondendo à “vaidade” dos gentios, Ef 4:17. Corrupção e destruição estão inseparavelmente associadas. As cobiças da velha natureza do homem são seus carrascos, adaptando-o mais e mais à corrupção e à morte eternas. [JFB]

23 que deveis vos renovar no espírito da vossa mente;

vos renovar – O grego (ananeousthai) implica “a contínua renovação na juventude do novo homem”. Uma palavra grega diferente (anakainousthai) implica “renovação do antigo estado”.

no espírito da vossa mente – Como não há grego para “no”, que existe em Ef 4:17, “na vaidade de sua mente”, é melhor traduzir: “Pelo espírito de sua mente” isto é, pela sua nova natureza espiritual; o princípio de liderança restaurado e divinamente informado da mente. O “espírito” do homem no Novo Testamento só é então usado em seu sentido próprio, como digno de seu lugar e funções de governo, quando é um espírito com o Senhor. O homem natural ou animal é descrito como “não tendo o Espírito” (Jd 1:19) (Alford). Espírito não é neste sentido atribuído ao não regenerado (1Ts 5:23). [JFB]

24 e que deveis vos revestir do novo ser humano, que é criado conforme Deus na verdadeira justiça e santidade.

revestir do novo ser humano – Em oposição ao “velho homem”, que deve ser “abanonado” (Ef 4:22). O grego aqui (kainon) é diferente daquela para “renovar” (Ef 4:23). Coloque não apenas uma natureza renovada, mas uma natureza nova, ou seja, completamente diferente, uma natureza alterada (compare nota, veja em Cl 3:10).

conforme Deus… – A imagem de Deus na qual o primeiro Adão foi originalmente criado, é restaurada, para nós muito mais gloriosamente no segundo Adão, a imagem do Deus invisível (2Co 4:4; Cl 1:15; Hb 1:3).

verdadeira justiça e santidade “Justiça” é em relação aos nossos semelhantes, a segunda tábua da lei; “Santidade”, em relação a Deus, a primeira tábua; a observância religiosa dos ofícios da piedade (compare com Lc 1:75). No paralelo (Cl 3:10) é, “ que se renova em conhecimento, conforme a imagem”, etc. Como em Colossos o perigo era de falsos pretendentes ao conhecimento, o verdadeiro “conhecimento” que flui da renovação do coração é considerado; assim, em Éfeso, o perigo existente era da moral corrupta predominante ao redor, a renovação da “santidade”, contrastava com a “impureza” dos gentios (Ef 4:19) e “justiça”, em contraste com a “ganância”, é salientada. [JFB]

25 Portanto, abandonai a mentira, e falai a verdade cada um com seu próximo; pois somos membros uns dos outros.

Portanto – Do caráter geral do “novo homem”, necessariamente resultarão as características particulares que ele agora detalha.

mentira – “falsidade”: o abstrato. “Falai a verdade cada um ao seu próximo”, é citado, levemente alterado, de Zc 8:16. Para “ao”, Paulo cita “com”, para marcar nossa conexão interna um com o outro, como “membros um do outro” (Stier). Não apenas membros de um só corpo. União entre si em Cristo, não apenas o comando externo, instintivamente leva os cristãos a cumprirem os deveres mútuos. Um membro não pode ferir ou enganar outro, sem se ferir, pois todos têm um interesse mútuo e comum. [JFB]

26 Quando irardes, não pequeis; o sol não se ponha sobre a vossa ira;

Quando irardes, não pequeis – Caso surjam circunstâncias para exigir ira de sua parte, que seja como a “ira” de Cristo (Mc 3:5), sem pecado. Nossos sentimentos naturais não estão errados quando direcionados ao seu objeto legítimo e quando não excedem os limites devidos. Como no futuro literal, assim no presente espiritual, ressurreição, nenhum constituinte essencial é aniquilado, mas tudo o que é uma perversão do projeto original é removido. Assim, a indignação por desonra feita a Deus e injusta ao homem é uma ira justificável. A paixão é pecaminosa (derivada da “passio”, sofrimento: implicando que, em meio a aparente energia, um homem é realmente passivo, o escravo de sua raiva, em vez de governá-la). [JFB]

27 nem deis lugar ao diabo.

nem deis lugar – isto é, ocasião ao diabo, continuando na “ira”. Guardando a ira através da escuridão da noite, está dando lugar ao diabo, o príncipe das trevas (Ef 6:12).

28 O que furtava, não furte mais; em vez disso, trabalhe, operando com as próprias mãos o bem, com o que tiver necessidade.

em vez disso – porque não é o suficiente para deixar de um pecado, mas o pecador também deve entrar no caminho que é o seu oposto (Crisóstomo). O ladrão, quando arrependido, deveria trabalhar mais do que seria chamado a fazer, se nunca tivesse roubado.

trabalhe – Roubo e ociosidade caminham juntos.

operandoo bem – em contraste com o roubo, a coisa que era má em seu passado.

com as próprias mãos – em contraste com o seu antigo uso ladrão de suas mãos.

para que tenha o que repartir – Aquele que roubou deve exercer liberalidade além da restituição do que tomou. Os cristãos em geral não devem fazer com que o egoísmo tenha seu objetivo nos negócios honestos, mas a aquisição dos meios de maior utilidade para seus semelhantes; e o ser independente da esmola dos outros. Assim o próprio Paulo (At 20:35; 2Ts 3:8) tanto agiu como ensinou (1Ts 4:11). [JFB]

29 Não saia de vossa boca palavra imoral; mas sim a boa para a edificação conforme a necessidade; para que comunique graça aos que a ouvem.

imoral – literalmente, “insípida”, sem “o sal da graça” (Cl 4:6), tão sem valor e depois se tornando imoral: incluído em “conversas tolas” (Ef 5:4). Seu oposto é “a boa para a edificação”.

para a edificação – Edificante sazonalmente; conforme a ocasião e as necessidades presentes dos ouvintes exigirem, censura agora, em outro momento, consolo. Até mesmo as palavras boas em si mesmas devem ser introduzidas de modo sazonal, a menos que, por nossa culpa, se mostrem prejudiciais em vez de úteis. Trench explica, Não generalizações vagas, que serviriam igualmente a mil outros casos igualmente bem, e provavelmente igualmente doentes: nossas palavras deveriam ser como pregos presos em um lugar seguro, palavras adequadas ao tempo presente e à pessoa presente, sendo “para a edificação da ocasião” (Cl 4:6).

comunique – no grego, “dê”. A palavra falada “dá graça aos ouvintes”, quando Deus usa como seu instrumento para esse fim. [JFB]

30 E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da libertação.

não entristeçais – Uma condescendência aos modos humanos de pensamento mais tocantes. Compare com “entristeceram o seu Espírito Santo” (Is 63:10; Sl 78:40); “Me afligia” (Ez 16:43: implicando o Seu terno amor a nós); e dos incrédulos endurecidos, “resistam ao Espírito Santo” (At 7:51). Este versículo refere-se aos crentes, que entristecem o Espírito por inconsistências tais como no contexto de que se fala, conversa imoral ou inútil, etc.

no qual fostes selados – antes, “em quem fostes selados”. Como em Ef 1:13, diz-se que os crentes estão selados “em” Cristo, então aqui “no Espírito Santo”, que é um com Cristo, e que revela Cristo na alma: o grego implica que o selamento já foi feito de uma vez por todas.É o Pai “POR” quem os crentes, assim como o próprio Filho, foram selados (Jo 6:27). O Espírito é representado como o selo (Ef 1:13, para a imagem empregada, ver Ef 1:13). Aqui o Espírito é o elemento no qual o crente é selado, Suas influências graciosas são o próprio selo.

para – guardado com segurança contra o dia da redenção, ou seja, da conclusão da redenção na libertação do corpo, bem como a alma de todo o pecado e tristeza (Ef 1:14, Lc 21:28, Rm 8:23). [JFB]

31 Toda amargura, raiva, ira, gritaria, e maledicência sejam tiradas do meio de vós, assim como toda malícia.

amargura – tanto de espírito como da fala: oposto a “gentil”.

raiva – sentimento de curto prazo: oposto a “ternura de coração”. Daí Bengel traduz para “raiva” como aspereza.

ira – ressentimento duradouro: oposição a “perdoar um ao outro”.

gritaria“Amargura” gera “raiva”; “raiva”, “ira”; “ira”, “gritaria”; e “gritaria”, as mais “maldades” crônicas, difamações, insinuações e suposições do mal. “Malícia” é a raiz secreta de todas: “fogos alimentados por dentro, e não aparecendo para os espectadores de fora, são os mais aterradores” (Crisóstomo). [JFB]

32 Em vez disso, sede benignos uns com os outros, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo.

(Lc 7:42; Cl 3:12)

como também – Deus se mostrou “bondoso, terno de coração e perdoador para com você”; é justo que tu, por sua vez, seja assim para os teus semelhantes, que não erraram contra ti no grau em que erram contra Deus (Mt 18:33).

Deusem Cristo – (2Co 5:19) É em Cristo que Deus concede perdão a nós. Custou a Deus a morte de Seu Filho, como homem, para nos perdoar. Não nos custa nada perdoar aos nossos semelhantes.

vos perdoou – Deus, de uma vez por todas, perdoou o pecado em Cristo, como um fato histórico do passado. [JFB]

<Efésios 3 Efésios 5>

Introdução à Efésios 4

Exortações aos deveres cristãos apoiados em nossos privilégios cristãos, unidos em um só corpo, embora variando nas graças dadas aos vários membros, para que possamos chegar a um homem perfeito em Cristo.

Leia também uma introdução à Epístola aos Efésios

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – 15 de fevereiro de 2019.