Lucas 7

Comentário do Púlpito

Depois de acabar todos os seus discursos aos ouvidos do povos. Isso se refere claramente ao sermão da montanha. Esse grande discurso evidentemente ocupou uma posição própria no ministério público do Senhor. Sua grande extensão, seu anúncio definitivo do tipo de reinado que ele estava inaugurando sobre os corações dos homens, sua severa repreensão ao ensino religioso dominante da época, suas graves perspectivas proféticas – tudo o marcou como o grande manifesto do novo Mestre, e como tal parece ter sido geralmente recebido.

ele entrou em Cafarnaum. A residência de Jesus, como já assinalamos, durante a maior parte de sua vida pública. Era, por assim dizer, seu quartel-general. Depois de cada viagem missionária, ele retornou à populosa e privilegiada cidade do lago, que havia escolhido como seu lar temporário. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Esses centuriões eram oficiais romanos, assim chamados por serem capitães de mais de 100 soldados. Embora pagão de nascimento e treinamento precoce, ele se familiarizou com a religião judaica provavelmente quando se hospedou em Cafarnaum ou em alguma outra cidade da Galileia; embora houvesse tantos prosélitos à religião judaica em todas as principais cidades gregas e romanas que ele poderia ter abraçado a verdadeira Fé mesmo antes de sua chegada à Terra Santa. O mesmo pode ser dito de Cornélio (Atos 10:1). Seu personagem aparece aqui sob a mais bela luz. O valor que ele atribuiu a este servo moribundo e sua ansiedade por sua recuperação – como se ele fosse seu próprio filho – é a primeira característica disso; porque, como Hall observa, ele é indigno de ser bem servido aquele que às vezes não espera por seus seguidores. Este servo estava “doente de paralisia, dolorosamente atormentado” (Mateus 8:6). [JFU, aguardando revisão]

enviou-lhe uns anciãos dos judeus. “De acordo com Mateus (Mateus 8:5), foi o próprio centurião quem informou Jesus sobre sua necessidade. Lucas, em contrapartida, diz que o oficial enviou alguns anciãos dentre os judeus com essa solicitação. Isso não envolve nenhuma contradição, pois foi através desses anciãos que a suplica do centurião chegou a Jesus. Quando Mateus 27:26 informa que Pilatos açoitou a Jesus, não significa que o governador houvesse aplicado os açoites com sua própria mão. Ainda hoje às vezes fazemos uso da expressão abreviada” (Hendriksen, 2010).

Comentário de David Brown

Ele é digno – um testemunho muito precioso, vindo daqueles que provavelmente eram estranhos ao princípio do qual ele agia (Eclesiastes 7:1). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Esses anciãos não se contentam em entregar a humilde petição do próprio centurião, mas insistem em seus próprios argumentos para apoiá-la. E quão precioso é o testemunho que prestam a este soldado devoto; tanto mais como vindo de pessoas que provavelmente eram estranhas ao princípio a partir do qual ele agia. “Ele ama nossa nação”, dizem eles; porque ele havia descoberto, em sua feliz experiência, como nosso Senhor disse à mulher de Samaria, que “A salvação vem dos judeus:(João 4:22);” e (eles acrescentam) ele construiu para nós uma sinagoga “[kai teen sunagoogeen autos ookodomeesen] – ‘e ele mesmo construiu a sinagoga para nós;’ reconstruindo a sinagoga do lugar às suas próprias custas. seu amor pelos judeus assumiu essa forma apropriada e um tanto cara. Ele deixaria um monumento em Cafarnaum pela dívida que tinha com o Deus de Israel por prover sua adoração e conforto Se “um bom nome é melhor do que um ungüento precioso” (Eclesiastes 7:1), esse prosélito militar certamente o tinha. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

mas quando já não estava longe da casa, o centurião enviou uns amigos. Esta foi uma segunda mensagem; e também aqui o que Mateus representa como dito a nosso Senhor pelo próprio centurião é por Lucas, que é mais específico e completo, posto na boca dos amigos do centurião. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Por isso que nem mesmo me considerei digno de vir a ti; mas diz uma palavra. Em Mateus é “mas fale apenas a palavra” [alla monon eipe logon] – ou mais expressivamente, ‘mas fale apenas uma palavra’.

e seja o meu servo sarado. Nenhuma fé como essa havia sido exibida antes. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Comentário de David Brown

Como Bengel sugere, Jesus se maravilhou com apenas duas coisas – fé (como aqui) e incredulidade (Marcos 6:6):primeiro, considerando a cegueira geral nas coisas espirituais; de outro, considerando a luz que brilhou ao redor de todos os que tiveram o privilégio de ouvi-Lo e contemplar Suas obras. Mas a fé sem precedentes desse convertido pagão não poderia deixar de encher Sua alma de admiração especial.

então se virou, e disse à multidão que o seguia:Digo-vos que nem mesmo em Israel achei tanta fé – entre o povo eleito; este gentio ultrapassando todos os filhos da aliança. Um acréscimo mais importante a esta declaração é dado por Mateus (Mateus 8:11-12), que escreveu especialmente para os judeus:”E eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente” – de todas as partes do mundo pagão – “e se sentará” [anaklitheesontai] – ‘reclinar-se-á’, como em uma festa, “com Abraão, Isaque e Jacó” – os pais da antiga aliança:Lucas, relatando uma repetição solene dessas palavras em uma ocasião posterior (Lucas 13:28-30), acrescenta, “e todos os profetas;” “no reino dos céus”:”mas os filhos do reino” – nascidos para seus privilégios, mas sem fé, “serão lançados nas trevas exteriores”, as trevas fora da casa de banquetes; “ali (ou nesta região externa) haverá choro e ranger de dentes” – um expressivo de angústia, o outro de desespero. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Em Mateus, lemos:“E disse Jesus ao centurião:Vai; e como creste, assim seja feito para ti. E o seu servo foi curado na mesma hora” (Mateus 8:13), ensinando, que, como nessas doenças corporais, também na salvação da alma, tudo depende da fé. Sem dúvida, isso foi transmitido a ele na forma de uma mensagem por meio dos “amigos” que trouxeram a segunda mensagem. Não sabemos se Jesus visitou este centurião. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Naim – uma pequena aldeia não mencionada em outra parte das Escrituras, e somente uma vez visitada provavelmente por nosso Senhor; ficava um pouco ao sul do monte Tabor, a cerca de vinte quilômetros de Cafarnaum. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quando chegou perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto [exekomizeto] – no ato de ser assim. Os cadáveres, sendo cerimonialmente impuros, não podiam ser enterrados nas cidades – embora os reis da casa de Davi fossem enterrados na cidade de Davi – e o funeral geralmente acontecia no mesmo dia da morte. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Quando o Senhor a viu. Esta sublime denominação de Jesus – “o Senhor” – é mais comum, como Bengel observa, com Lucas e João do que com Mateus, enquanto Marcos mantém o significado.

comoveu-se de intima compaixão por ela, e disse-lhe:Não chores. Que consolo para milhares de enlutados este único versículo foi transmitido de geração em geração! [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então se aproximou, tocou o caixão. O jovem estava prestes a ser enterrado à maneira judaica, que era diferente do costume egípcio. O cadáver não foi colocado em um caixão de múmia, mas simplesmente em um esquife aberto, sobre o qual os mortos estavam envoltos em dobras de linho; então Lázaro foi enterrado em Betânia, e nosso Senhor em sua tumba de pedra no jardim de José de Arimatéia. Um guardanapo, ou sudário, era colocado levemente sobre o rosto. Era poluição para os vivos tocar o esquife em que um cadáver jazia. Os portadores, em seu espanto de que alguém tão geralmente respeitado e admirado como Jesus, o Mestre de Nazaré, neste período de sua carreira, cometesse um ato tão estranho, naturalmente ficariam parados para ver o que aconteceria a seguir.

ovem, a ti eu digo:levanta-te. O Senhor da vida realizou seu milagre sobre a morte de uma maneira muito diferente daqueles grandes que, em alguns aspectos, o anteciparam ou o seguiram nesses estranhos atos de admiração. Antes de trazerem os mortos à vida, Elias chorou por muito tempo sobre o mar da viúva de Sarepta, Eliseu se espreguiçou repetidamente enquanto agonizava em oração sobre o cadáver sem vida do menino sunamita, Pedro orou muito fervorosamente sobre o corpo de Dorcas em Lida. O Mestre, com uma palavra solitária, traz o espírito de sua misteriosa habitação de volta ao seu antigo edifício terreno – “K; m!” “Surgir!” Santo Agostinho tem um belo comentário sobre os três milagres de ressuscitar os mortos relatados nos Evangelhos. Ele tem dito que todas as obras de misericórdia de nosso Senhor para com o corpo têm uma referência espiritual para a alma; ele então passa a considerá-los “como ilustrações do poder divino de Cristo e do amor em ressuscitar a alma, morto em ofensas e pecados, de todo tipo de morte espiritual, quer a alma esteja morta, mas ainda não realizada, como a filha de Jairo ; ou morto e carregado, mas não enterrado, como o filho da viúva; ou morto, carregado e sepultado, como Lázaro. Aquele que ressuscitou dos mortos pode ressuscitar todos da morte do pecado. Portanto, ninguém se desespere “(Santo Agostinho, ‘Sermão’ 98, citado pelo Bispo Wordsworth). Godet tem uma nota curiosa e interessante sobre o que chama de dificuldade peculiar ao milagre, devido à ausência de toda receptividade moral no assunto. “Lázaro era crente. No caso da filha de Jairo, a fé dos pais até certo ponto supria o lugar de sua fé pessoal. Mas aqui não há nada parecido. O único elemento receptivo que se pode imaginar é o desejo ardente de vida com que este jovem, o único mar de uma mãe viúva, sem dúvida deu o seu último suspiro; e isso na verdade é suficiente, pois daí decorre que Jesus não o eliminou arbitrariamente ”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E o defunto se sentou e começou a falar – evidenciando que ele estava vivo e bem.

e ele o entregou à sua mãe Que mescla de majestade e graça brilha aqui! Eis a Ressurreição e a Vida em carne humana, com uma palavra de comando, trazendo de volta a vida ao corpo morto, e a Compaixão Encarnada manifestando seu poder absoluto para enxugar as lágrimas de uma viúva. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Todos se encheram de temor – um temor religioso, e glorificavam a Deus, dizendo:’Um grande profeta se levantou entre nós, e Deus visitou o seu povo!’ – depois de uma longa ausência, mais do que trazendo de volta os dias de Elias e Eliseu. Pois eles, embora ressuscitassem os mortos, o fizeram laboriosamente; Jesus imediatamente, e com uma palavra:eles confessaram como servos e criaturas, por um poder que não era seu; Jesus por aquela “virtude” inerente, que “saiu dEle”, em cada cura que Ele realizou. Compare 1Reis 17:17-24; 2Reis 4:32-37; e veja a nota em 5 de março. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

fama. Quantas vezes Jesus pode ter ressuscitado um morto, não sabemos; temos registro de apenas três casos. E esses três casos formam um clímax impressionante. A filha de Jairo foi levantada em sua cama; o filho desta viúva foi levantado de seu esquife; e Lázaro foi levantado de seu túmulo. No entanto, este não é um clímax planejado, mas aparece espontaneamente, a partir de uma comparação de três evangelistas, cada um dos quais contribui com sua parte sem estar ciente do que seu colega evangelista relata, ou consciente do efeito do todo.

Há uma peculiaridade notável neste milagre da ressurreição em Naim que nenhum comentarista parece ter notado. Jesus parece ter percorrido vinte e cinco milhas em um único dia com um competente, ικανοι, número de discípulos (para testemunhar isso, sem dúvida) para realizar o feito, cronometrando sua chegada de modo a encontrar o cadáver no momento adequado. E então, como nenhuma sílaba sugere mais fazer ou permanecer em Naim, parece que todo o seu objetivo foi realizado. Será que ele viu em espírito de Cafarnaum que havia um súdito em Naim sobre o qual, de acordo com as leis de sua ação, uma ressurreição poderia ser operada com mais sabedoria? Talvez ele tenha visto que a obra maravilhosa poderia ser realizada com o mínimo de comoção turbulenta; encontrar um espírito de fé sincera e terna, sob o atestado de um competente corpo de testemunhas, em um local melhor adaptado para manter o registro de épocas futuras. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Lange

essas coisas. Os milagres que o Salvador havia realizado recentemente, principalmente a ressurreição do jovem em Naim, cujo relato, Lucas 7:17, ressoara até então. Mateus traz essa embaixada para outra conexão histórica, mas para nós parece que a ordem das ocorrências em Lucas merece a preferência. De ambos os relatos, entretanto, parece que embora o Batista tenha sido privado de sua liberdade, a ligação entre ele e seus discípulos ainda continuou em certa medida. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Então João chamou dois de seus discípulos – ‘dois certos discípulos’; ou seja, dois escolhidos e confiáveis. [Em em vez de duo, Lachmann, Tischendorf e Tregelles, em evidências certamente poderosas, imprimem dia – ‘enviado por seus discípulos.’ Fritzsche e Alford os seguem em seu texto; e Meyer e de Wette aprovam a mudança. Mas como a evidência externa não é avassaladora, então há, em nosso julgamento, a mais forte evidência interna contra ela e a favor da leitura recebida, que difere apenas por uma letra e meia da outra leitura.] [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Era esta uma questão de dúvida quanto ao messianismo de seu Senhor, como os Racionalistas têm o desejo de representá-lo? Impossível, pelo que sabemos dele. Foi então puramente para a satisfação de seus discípulos, como alguns expositores, mais preocupados com a reputação do Batista do que com uma interpretação simples e natural, entendem? Obviamente não. Toda a linha da resposta de nosso Senhor mostra que foi planejada para o próprio João. Obviamente, era uma mensagem de impaciência e quase desespero. Parecia, sem dúvida, difícil para ele que seu Mestre o deixasse ficar tanto tempo na prisão por sua fidelidade – inútil à causa de seu Mestre e um estranho em relação aos Seus procedimentos – depois de ter sido honrado em anunciar e apresentá-lo ao seu trabalho e para o povo. E visto que as maravilhas de Sua mão pareciam apenas aumentar em glória à medida que Ele avançava, e não poderia deixar de ser fácil para Aquele que pregou a libertação aos cativos e a abertura da prisão para os que estavam presos, colocá-la no coração de Herodes para colocá-lo em liberdade, ou para efetuar sua libertação apesar dele, ele finalmente determina se, por meio de uma mensagem da prisão por seus discípulos, ele não pode fazê-lo falar o que pensa, e pelo menos coloque o seu próprio em repouso. Esse, presumimos, era o objeto real de sua mensagem. A mensagem em si, de fato, estava longe de ser adequada. Foi rabugento; era presunçoso; estava quase desesperado. Ele tinha ficado deprimido; ele estava perdendo o ânimo; seu espírito estava turvo; A doce luz do céu, até certo ponto, se afastou dele; e essa mensagem foi a consequência. Como foi anunciado que ele deveria vir no espírito e poder de Elias, nós o encontramos trilhando os passos daquele profeta mais do que o desejável (ver 1Reis 19:1-4). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Lange

Naquela mesma hora. Os discípulos de João, de acordo com isso, encontram o Salvador em meio a Sua atividade miraculosa; e este relato de Lucas, que está longe de ser “um mero acréscimo explicativo de sua própria mão” (Ewald), pelo contrário nos explica por que o Salvador dá a eles exatamente esta resposta tirada de Seu emprego na época. No relato dos enfermos aqui curados, não deve ser esquecido que Lucas também, o médico, distingue os endemoninhados das pessoas naturalmente enfermas (Meyer), e com ênfase peculiar designa a recuperação do cego como um presente da graça do Senhor (ἐχαρίσατο).

cegos. Enquanto o Senhor aponta para esses sinais de Sua dignidade messiânica (comp. Isaías 35:5, 6; 61:1), Ele mostra, por um lado, que a maior publicidade desejada por João já foi suficientemente alcançada; por outro, que Ele ainda não se importava em falar de outra forma a não ser por meio deles. A própria pergunta do Batista foi, além disso, respondida afirmativamente, pois ele recebeu desta forma a garantia:Jesus é verdadeiramente o CRISTO. E na medida em que ele mesmo, no sentido espiritual, se tornou pobre, o evangelho também foi anunciado a ele. A questão de saber se aqui por πτωχοί deve ser entendido exteriormente ou espiritualmente pobre deve ser respondida assim, que, como regra, os últimos deviam ser encontrados principalmente entre os primeiros, e que, portanto, ambos os significados devem estar aqui Unido. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

ele lhes respondeu:Ide, e anunciai a João as coisas que tendes visto e ouvido. Sem dúvida, junto com os milagres que eles “viram”, eles “ouvirão” aquelas palavras mágicas com as quais Ele eliminou as enfermidades que vieram antes Dele. Nem deixaria de pronunciar algumas outras palavras de graça, adequadas para impressionar a mente dos mensageiros e, quando relatadas, para alegrar o espírito de seu mestre solitário.

aos pobres é anunciado o Evangelho – ou ‘está [em curso de] ser pregado;’ aludindo à grande predição messiânica, conforme foi proferida e apropriada por Ele mesmo em Nazaré:“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

‘Que estas coisas o convençam de que Minha mão não está encurtada para que não possa salvar; mas bem-aventurado é aquele que pode Me receber com tanta luz quanto à sua sorte futura, como lhe foi concedida. ‘ Essa foi toda a resposta que os mensageiros receberam. Nem um raio de luz é lançado sobre suas perspectivas, nem uma palavra de elogio pronunciada enquanto seus discípulos estão presentes; ele deve morrer com uma fé simples e como um mártir de sua fidelidade. Mas assim que eles vão embora, Jesus irrompe em um magnífico elogio a ele. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Lange

E quando…se foram. Em Mateus, τούτων δὲ πορευομένων ἤρξατο. É como se o Salvador mal pudesse esperar pela partida dos mensageiros para remover imediatamente a impressão desfavorável que a questão do Batista tinha, talvez, feito sobre o povo. Não só para reivindicar a honra de João, mas também para antecipar outras dificuldades concebidas quanto à Sua pessoa e obra, Ele dirige um discurso explícito ao povo, no qual exalta o caráter de João, mas repreende a disposição vacilante do pessoas. Se alguém, por acaso, pensou que João não havia permanecido consistente consigo mesmo, o Salvador permite que essa reprovação caia sobre a própria nação, que nem João, nem ele mesmo, haviam ainda sido capazes de agradá-los. Ele não tem escrúpulos em trazer à memória deles a imagem do Batista em seu período mais brilhante.

Alguma cana sacudida pelo vento? O Salvador começa informando o que João não tinha sido; sem junco, sem fraco e assim por diante. A certeza de que João não tinha sido por natureza um homem vacilante e inconstante, era ao mesmo tempo uma implicação certa de que o Batista, portanto, não duvidava da pessoa do Salvador, como Crisóstomo já justamente observou em seu trigésimo sétimo homilia. Esta primeira pergunta é seguida de nenhuma resposta, pois cada um poderia dar isso por si mesmo. Observe ainda o belo clímax no arranjo das interrogações, κάλαμον, ἄνθρωπον, προφήτην. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Um homem vestido de roupas delicadas? Um contraste com o manto de pelo de camelo e o cinto de couro do Batista; Mateus 3:4.

Eis que os que vestem roupas delicadas e vivem no luxo. Em vez disso, aqueles que estão em trajes gloriosos e luxuosos. Os Herodes eram especialmente dados à ostentação no vestuário (Atos 13:21) e ao luxo, Marcos 6:21; Jos. B. J. 1. 20, § 2; Antt. xix. 8, § 2; 18, § 7.

estão nos palácios reais. Em vez disso, em palácios. Como os palácios de Herodes que viram em Tiberíades, Cesaréia de Filipe e Jerusalém. Quase poderíamos imaginar uma alusão a Manaen, o essênio, que segundo o Talmud adotou abertamente lindas vestes para demonstrar sua lealdade a Herodes. Para os herodianos em geral, e para todos cujo judaísmo era uma mera questão de ganho e favorecimento da corte, poderia ter sido aplicado o apelido zombeteiro do Talmud de “prosélitos da mesa real” (Gere Shulchan Melachim. Kiddushin, f. 65. 2; Gratz, in. 308). João tinha estado em palácios, mas apenas para aconselhar e reprovar. Nosso Senhor, nas duas únicas ocasiões em que entrou em palácios – no último dia de Sua vida – foi ridicularizado por “trajes brilhantes” (Lucas 23:11) e um manto púrpura ou escarlate (Mateus 27:28). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas que saístes para ver? Um profeta? um expositor fiel e direto do testemunho dado a ele para carregar?

Sim, vos digo, e muito mais que profeta. ‘Se foi isso que congregastes no deserto para ver em João, não ficastes desapontados; pois ele é isso, e muito mais do que isso. ‘ [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Este é aquele de quem está escrito (Malaquias 3:1).

Eis que envio o meu mensageiro adiante de tua face, o qual preparará o teu caminho diante de ti. Veja a nota em Marcos 1:3; e em Lucas 1:17. ‘Houve muitos profetas, mas apenas um precursor do Cristo do Senhor; e este é ele. ‘ [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O ponto de comparação manifestamente não é o caráter pessoal; pois, como dificilmente se poderia dizer que nesse aspecto ele superou todo ser humano que o precedeu, seria absurdo dizer que ele foi superado pelo menos avançado dos discípulos de Cristo. É de sua posição oficial ou posição na economia da graça que nosso Senhor está falando. A esse respeito, ele foi acima de tudo o que sempre existiu antes dele, visto que ele foi o último e mais honrado dos profetas do Antigo Testamento, e estava no limite da nova economia, embora pertencendo à velha:mas por esta mesma razão , o membro mais humilde da nova economia estava à frente dele. Em Mateus 11:12-15, temos os seguintes acréscimos importantes:”E desde os dias de João Batista até agora o reino dos céus sofre violência, e os violentos o tomam pela força” [biazetai, kai biastai harpazousin auteen]; ‘está sendo forçado e pessoas violentas estão se apoderando dele.’ O sentido dessas palavras notáveis ​​é melhor visto na forma em que foram depois repetidas, conforme preservado por nosso evangelista somente (Lucas 16:16):”A lei e os profetas duraram até João” – que ficou a meio caminho entre a velha economia da lei e dos profetas e do novo; acima de um, mas abaixo do outro – “desde aquele tempo o reino de Deus é pregado, e todo homem pressiona nele” [eis auteen biazetai], ou ‘está forçando seu caminho para dentro dele’. A ideia é a de uma corrida por algo inesperado e transportadoramente colocado ao seu alcance.

Em uma passagem, a luta para obter entrada é a ideia proeminente; no outro e mais tarde é a multidão que pressionava ou forçava sua entrada. E o que nosso Senhor diz de João em ambos os lugares é que seu ministério constituiu o ponto honroso de transição de um estado de coisas para o outro. “Pois”, para continuar os acréscimos de Mateus a este discurso, “todos os profetas e a lei profetizaram até João. E, se quereis receber, este é Elias, que estava para vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça . ” Eles esperavam que o Elias literal, o tisbita, reaparecesse antes da vinda do Messias; interpretando mal as palavras finais do profeta Malaquias (Malaquias 4:5), e enganado pela Septuaginta, que traduziu:”Eis que vos envio Elias, o tisbita.” Mas nosso Senhor aqui lhes diz claramente que este mensageiro prometido não era outro senão João Batista de quem ele tinha falado; embora, sabendo que este seria um anúncio surpreendente e não muito bem-vindo para aqueles que esperavam confiantemente o reaparecimento do próprio profeta antigo do céu, Ele primeiro diz que era para aqueles que poderiam recebê-lo, e então chama a atenção de todos os que tiveram ouvidos para ouvir o que ele disse. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E todo o povo e os publicanos ouviram… Aqui os relatos começam a variar, Lucas omitindo o que encontramos em Mateus sobre “o reino dos céus sofrendo violência”; e Lucas interpondo uma declaração, provavelmente dirigida a seus leitores gentios, quanto ao efeito produzido pela pregação do Batista nas duas classes que estavam em extremos opostos da vida social e religiosa da Judéia.

Deus era justo. A palavra é comumente aplicada neste sentido ao homem, e não a Deus; mas aparece assim usado na citação em Romanos 3:4 da versão Septuaginta do Salmo 51:4. Aqui, tem um significado especial em conexão com a declaração que se segue em Lucas 7:35, que “a sabedoria é justificada por todos os seus filhos”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Uma observação notável do próprio evangelista sobre os diferentes efeitos produzidos pelo testemunho de nosso Senhor a João. O espírito disso é que todos aqueles da audiência que se renderam ao grande ministério preparatório de João e se submeteram ao seu Batismo – incluindo os publicanos, entre os quais houve um considerável despertar – ficaram gratos por este encômio em alguém a quem eles deviam tanto e deram glória a Deus por tal presente, por meio de quem foram conduzidos àquele que agora lhes falava (Lucas 1:16-17); ao passo que os fariseus e advogados, fiéis a si mesmos por terem recusado o Batismo de João, agora desprezam o desígnio misericordioso de Deus no próprio Salvador, para sua própria destruição. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

As palavras introdutórias [E o Senhor disse] deste versículo quase não têm autoridade alguma e, evidentemente, não faziam parte do texto original. Eles foram adicionados provavelmente a princípio a alguma Lição da Igreja, para introduzir o que se segue, e então entraram no texto. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

São semelhantes às crianças sentadas na praça. Nosso Senhor constantemente tirava Suas instruções mais profundas dos fenômenos mais comuns da natureza e dos incidentes diários da vida. Tal método deu muito mais força à entrega de Seu Evangelho “aos pobres”, e era totalmente diferente dos métodos áridos, escolásticos, técnicos e de segunda mão dos Rabinos.

que gritam umas às outras. Esta comparação interessante foi, sem dúvida, extraída dos jogos que Jesus testemunhou, e dos quais talvez Ele tenha participado quando criança, em Nazaré. As crianças orientais gostam de brincar em grupos em jogos muito simples ao ar livre. Alguns supuseram que o jogo aqui aludido era uma espécie de jogo de adivinhação como o que às vezes é jogado por crianças inglesas e chamado de ‘Dumb Show’. Isso não é muito provável. O ponto da comparação é o mau humor rabugento do grupo de crianças que se recusam a participar ou aprovam qualquer jogo de seus companheiros, seja a representação alegre de um casamento ou a imitação da tristeza de um funeral. Assim, os homens daquela geração condenaram o Batista por seu ascetismo, que atribuíram à possessão demoníaca; e condenou Cristo por sua ternura genial, chamando-o de homem que gosta de viver bem. As dificuldades e diferenças de explicação encontradas nesta parábola simples são devidas apenas a uma literalidade desnecessária. Se de fato tomarmos a linguagem literalmente, “esta geração” é comparada às crianças que dançam e choram, que se queixam do mau humor de seus companheiros; e se isso for insistido, o significado deve ser que os judeus reclamaram de João por se manter distante de sua alegria, e de Jesus por desacreditar suas austeridades. Mas são as crianças que olham que são culpadas, não as brincadeiras, como é claramente demonstrado pelo “e dizeis” de Lucas 7:33-34. Na explicação aqui preferida, nosso Senhor e o Batista estão incluídos nesta geração, e a comparação (assim como nas símiles homéricas) é tomada como um todo para ilustrar as relações mútuas entre eles e seus contemporâneos. Assim, em Mateus 13:24, “O reino dos céus é semelhante a um semeador, etc.”, onde a comparação é mais para o recebimento da semente. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Porque veio João Batista, que não comia pão, nem bebia vinho. Referindo-se a sua vida austera passada no deserto, à parte das alegrias e prazeres comuns dos homens, nem mesmo participando do que normalmente se chama de necessidades vitais. Ele era, além disso, um nazireu perpétuo e, como tal, nenhum vinho ou bebida fermentada jamais saía de seus lábios.

e dizeis:’Ele tem demônio. Outra maneira de expressar sua convicção de que o grande pregador do deserto era insano, e atribuir uma possessão demoníaca como a causa da loucura. Não muito depois desse incidente, a cortina da morte caiu sobre o cenário terreno da vida de João. “Nós, tolos, consideramos sua vida uma loucura e seu fim sem honra:como ele está contado entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos!” (Sab 5:4, 5). Nós. pode ter certeza de que “na fornalha ardente Deus andou com seu servo, para que seu espírito não fosse prejudicado, e tendo assim recozido sua natureza ao máximo que esta terra pode fazer, ele o levou apressadamente e o colocou entre os glorificados no céu “(Irving, citado por Farrar). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Veio o Filho do homem, que come e bebe. O título explica a razão da prática de nosso Senhor. Ele veio como o Filho do homem e, portanto, veio mostrar que a vida comum de todos os homens poderia ser vivida com perfeita santidade, e que a reclusão e o ascetismo não eram necessários como condições universais.

amigo dos publicanos e dos pecadores. Assim, Sua misericórdia mais divina foi transformada em Sua pior reprovação. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Mas. Literalmente, “E”, mas o kai grego muitas vezes tem a força de ‘e ainda’.

sabedoria. A personificação da sabedoria de Deus era comum na literatura judaica posterior, como no Livro da Sabedoria. Também é encontrado no Antigo Testamento (Provérbios 1:20; Provérbios 1:9, etc.).

foi considerada justa por todos os seus filhos, ou seja, desde o início foi absolvido de todos os erros e erros, recebe o testemunho de ser justo, nas mãos de todos os seus filhos. Oséias “filhos da sabedoria” geralmente (Provérbios 2:1; Provérbios 3:1, etc.) são aqueles que obedecem a Deus, e aqui estão aqueles daquela geração que aceitaram o batismo de João e o ministério de Jesus, sem fazer uma pedra de tropeço em seus diferentes métodos. Os judeus, como as crianças petulantes, recusaram-se a simpatizar com João ou Jesus – aquele que eles condenaram por rigor exagerado, o outro por negligência perigosa:ainda os Sábios, – verdadeiros filhos da Sabedoria – de uma vez por todas declaram que ela é justa, e livre de culpa:pois eles sabem que a sabedoria é polupoikilos, ‘ricamente variada’, ‘de muitas cores’, Efésios 3:10. A sabedoria do mundo era uma tolice; aqueles a quem o mundo chamou de tolos eram divinamente sábios, João 3:33. A sabedoria é, portanto, justificada por seus filhos ativa e passivamente; eles declaram que ela é justa e santa, e o mundo em última análise vê que sua orientação, exemplificada por suas vidas, é a melhor orientação (Sb 5:5; Sb 5:4; Salmo 51:4; Romanos 3:4). A leitura ἔργων ‘funciona’ para τέκνων “crianças” em א pode ser derivada da leitura variante em Mateus 11:19. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Este fariseu parece ter estado em um estado de espírito em relação a Jesus intermediário entre os poucos que, como Nicodemos, foram levados a crer nele, e a esmagadora maioria que O considerou com suspeita desde o início, que logo se tornou mortal antipatia, Veremos que, embora não isento de frias suspeitas, Ele desejava um conhecimento mais íntimo de nosso Senhor, sob a impressão de que talvez pudesse ser pelo menos um profeta. E nosso Senhor, sabendo da oportunidade que isso Lhe daria de receber o amor de um notável convertido da pior classe da sociedade, e de expor os grandes princípios da verdade salvadora, aceita Seu convite. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

que era pecadora – aquele que levara uma vida perdulária. Nota – Não há base alguma para a noção popular de que essa mulher era Maria Madalena, nem sabemos qual era o nome dela. (Veja em Lucas 8:2)

um vaso de alabastro de óleo perfumado – um vaso de perfume, em alguns casos muito caro (Jo 12:5). “O unguento tem aqui um interesse peculiar, como a oferta por um penitente do que havia sido um acessório em sua obra de pecado profano” (Alford). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E estando atrás, aos seus pés, chorando – a postura das refeições era reclinada, com os pés para trás.

começou a molhar-lhe os pés com lágrimas– ou passou a lavar os pés com lágrimas. A palavra aqui traduzida como “molhar” [brechein] significa ‘banhar’.

e os enxugava com os cabelos da sua cabeça– as longas madeixas daquele cabelo que antes ela dispensara muita atenção. Se ela tivesse vindo com esse propósito, ela não teria perdido uma toalha. Mas as lágrimas não vêm à vontade, especialmente em tal abundância. Não, eles eram totalmente involuntários, derramando-se em uma torrente sobre Seus pés descalços, quando ela se abaixou para beijá-los; e julgando-os mais sujos do que lavados por isso, ela se apressou em enxugá-los com a única toalha que tinha, as longas madeixas de seu próprio cabelo, com as quais, como observa Stier, os escravos costumavam lavar os pés de seus senhores.

e beijava-lhe os pés [katefilei]. A palavra significa ‘acariciar’ ou ‘beijar ternamente e repetidamente’ – o que Lucas 7:45 mostra ser o amassar aqui. O que motivou tudo isso? Aquele que conheceu o coração dela nos diz que foi muito amor, fruto de um sentimento de muito perdão. Onde ela se encontrou com Cristo antes, ou quais palavras Suas trouxeram vida a seu coração morto e um senso de perdão divino a sua alma culpada, não sabemos. Mas provavelmente ela pertencia à multidão de “publicanos e pecadores” que a Compaixão encarnada tantas vezes atraiu ao Seu redor, e ouviu de Seus lábios algumas daquelas palavras como nunca um homem disse:”Vinde a mim, todos vós que trabalhais”, etc. Nenhuma entrevista pessoal havia ocorrido até este momento entre eles; mas ela não conseguia mais guardar seus sentimentos para si mesma e, tendo encontrado seu caminho até Ele (e entrado com ele, Lucas 7:45), eles irromperam neste estilo insuperável, embora mais ingênuo, como se toda a sua alma fosse partir fora para ele. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E quando o fariseu que o havia convidado viu isso. Até este momento, Ele parece não ter formado uma opinião definitiva sobre nosso Senhor, e aparentemente o convidou a obter materiais para um julgamento.

falou consigo mesmo:Se ele fosse profeta – um possuidor de conhecimento sobrenatural. A forma de expressão aqui empregada é para este efeito:`Se ele fosse um profeta, mas não pode ser, ‘[ei een profeetees].

saberia quem e qual é a mulher que o toca; porque ela é pecadora. ‘Eu agora descobri este homem:Se ele fosse o que ele se mostra ser, ele não teria permitido que um desgraçado como este se aproximasse dele; mas claramente ele não sabe nada sobre ela e, portanto, não pode ser um profeta. ‘ Não tão rápido, Simon; ainda não viste através do teu Convidado, mas Ele viu através de ti. Muito cortês para expô-lo abertamente em sua própria mesa, Ele expressa Suas investidas caseiras, como Natã com Davi, no primeiro caso sob o véu de uma parábola, e o faz pronunciar tanto a justificação da mulher quanto sua própria condenação; e então ele levanta o véu. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E Jesus lhe respondeu… A resposta foi, como mostra o contexto, aos pensamentos não ditos do fariseu.

Simão, tenho uma coisa a te dizer. O nome do fariseu é assim dado a nós, mas era muito comum para sugerir qualquer identificação. É uma coincidência um tanto singular que as duas unções devam ter acontecido (comp. Mateus 26:6) cada uma delas na casa de um Simão, mas não pode ser visto como mais do que acidental.

Dize-a, Mestre. O termo usado é ‘aquele que implica o reconhecimento do caráter de nosso Senhor como professor ou Rabino. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Schaff

Certo credor tinha dois devedores. O primeiro representa nosso Senhor, os dois devedores, a mulher e Simão, respectivamente. Mas na parábola o credor está em segundo plano, a ênfase está na comparação entre os respectivos valores:um devia quinhentos denários e o outro cinquenta. Para o valor, consulte Mateus 18:28. A dívida é o pecado, ou estritamente falando, aqui o sentido do pecado. Provavelmente, mas não certamente, a pecaminosidade relativa real da mulher e de Simão pode ter sido assim representada. Que o sentido de pecado é significado aparece a partir da aplicação, uma vez que a gratidão pelo perdão dos pecados deve ser baseada nisso, não na culpa real que não podemos medir. Daí a verdade de que muitos grandes pecadores não sentem sua culpa é deixada de lado aqui. – Alguns supõem que as respectivas dívidas representam, em um caso, a expulsão de sete demônios, no outro uma cura da lepra, identificando assim o pessoas com Maria Madalena e Simão, o leproso. Outros substituem a cura da lepra pela honra de uma visita de nosso Senhor. Ambos evitam supor que a mulher era Maria Madalena, e nenhum oferece uma interpretação satisfatória. – A proporção aqui é muito diferente da parábola do servo implacável (Mateus 18:21-35), uma vez que as coisas comparadas são muito diferente. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário Barnes

perdoou-lhes a dívida de ambos. Perdoou livremente ou perdoou inteiramente sem qualquer compensação. Isso não tem o objetivo de expressar nada sobre a maneira como Deus perdoa os pecadores. Ele perdoa – perdoa gratuitamente, mas é em conexão com a “expiação” feita pelo Senhor Jesus. Se fosse uma mera “dívida” que devíamos a Deus, ele poderia perdoar, como fez esse credor, sem um equivalente. Mas é “crime” que ele perdoa. Ele perdoa como um governador moral. Um pai pode perdoar uma “dívida” sem qualquer equivalente; mas ele não pode perdoar uma criança ofensora sem considerar seu próprio “caráter” como pai, a “verdade” de suas ameaças, a boa ordem de sua casa e a manutenção de sua autoridade. Portanto, nossos pecados contra Deus, embora sejam chamados de “dívidas”, são chamados de “figurativamente”. Não é uma questão de “dinheiro” e Deus não pode nos perdoar sem manter sua palavra, a honra de seu governo e a lei – em outras palavras, sem uma “expiação”. É claro que pelo credor aqui o nosso Salvador pretendia designar Deus, e pelos “devedores”, os pecadores e a mulher presente. Simão, cuja vida tinha sido comparativamente correta, foi denotado por aquele que devia “cinquenta” denários; a mulher, que fora uma pecadora declarada, foi representada por aquele que devia “quinhentos”. No entanto, “nenhum” poderia pagar. Ambos devem ser perdoados ou perecerão. Portanto, por mais que haja diferença entre as pessoas, “todos” precisam da misericórdia perdoadora de Deus, e “todos”, sem isso, devem perecer. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Agora, para a aplicação inesperada e pungente. Os dois devedores são a mulher e Simão; a criminalidade de um era dez vezes maior do que a do outro – ou na proporção de quinhentos para cinquenta; mas sendo ambos igualmente insolventes, ambos são perdoados com igual franqueza; e Simão reconhece que o maior devedor à misericórdia perdoadora se apegará a seu Benfeitor Divino com a mais profunda gratidão. Nosso Senhor então admite que Simão e a mulher foram ambos pessoas verdadeiramente perdoadas? Deixe-nos ver. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Lange

Vês tu esta mulher? Aparentemente Simão havia evitado tanto quanto possível olhar para ela. Pelo menos ele deve, depois da parábola que ouvira, tê-la considerado com olhos bem diferentes e ter visto em uma grande pecadora uma grande amante, e até agora uma grande santa, se a comparasse com ele mesmo, o orgulhoso egoísta. Mas agora a palavra de repreensão irrompe como uma torrente sobre ele. A grande distinção que o Senhor prestou a Simão com Sua vinda, Ele traz imediatamente, com o mais nobre senso de dignidade, à vista.

Entrei na tua casa. O σου no início do discurso enfatiza o tom de censura, do qual Simão se torna consciente em uma comparação tripla de seu comportamento com o da mulher pecadora. Sem lavar os pés, sem beijo de boas-vindas, sem unção que ele, na entrada do seu Convidado em sua morada, tivesse preparado para ele. O que Meyer, ad loc., Em referência ao primeiro aduz como uma desculpa, a saber, que a lavagem de Seus pés não tinha sido absolutamente necessária, visto que o Salvador não tinha vindo diretamente de Sua jornada, para nossa apreensão não é satisfatória; pois se essa negligência fosse inteiramente sem importância ou acidental, o Salvador certamente não a teria trazido à consideração dele. Ao contrário de sua falta de amor e sua avareza, a benevolência e generosidade na exibição de amor da mulher pecadora chama a atenção ainda mais. Simão não dá água – ela suas lágrimas, aquarum preciosissimas (Bengel), e em vez de um pano de linho, os mil fios de cabelo de sua cabeça. Simão não o beija, ela beija muito mais humildemente os pés do Senhor; Simon não dá ἔλαιον, mas ela algo muito mais precioso, μύρον. E esta prova de sua homenagem ela apresentou ao Senhor desde o momento de sua entrada, ἀφ̓ ῆ̓ς εἰσῆλθον. (Veja as notas textuais em Lucas 7:45.) A leitura εἰσῆλθεν, talvez tenha surgido do fato de que a mulher deveria ter entrado depois de Jesus, de modo que ela não poderia ter manifestado seu amor por Ele desde a sua entrada. Essa dificuldade, porém, se desvanece se considerarmos que a mulher, em busca de uma oportunidade para sua obra de amor, provavelmente teria entrado logo depois do Salvador; e assim, ao mesmo tempo, a antítese é mais distintamente preservada entre o que os dois, Simão e a mulher, haviam feito em Sua entrada na casa. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

não me beijaste. A saudação comum de respeito no Oriente, onde a primeira coisa quando dois amigos se encontram e desejam se homenagear é tentar beijar a mão um do outro. O beijo na bochecha é entre iguais e também entre superiores. Absalão, para obter favor, beijava todo homem que se aproximava dele para lhe prestar homenagem; 2Samuel 15:5. “O rei beijou Barzilai”, 2Samuel 19:39. Portanto, este foi um sinal natural de reconhecimento para o traidor dar; Mateus 26:49. Veja Atos 20:37. Daí o osculum pacis, Romanos 16:16, etc. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O duplo contraste deve ser observado aqui – entre ele não ungir a cabeça e ela ungir os pés; e entre ele reter até o azeite de oliva comum para um propósito mais elevado, e ela gastar aquele precioso bálsamo aromático para os mais humildes. Que evidência ofereceu de qualquer sentimento que o perdão sugere? Mas que bela evidência disso o outro forneceu! Nosso Senhor fala isso com delicada polidez, como se magoado com essas desatenções de Seu anfitrião, que embora não invariavelmente mostradas aos convidados, eram as marcas habituais de estudado respeito e consideração. A inferência é clara – apenas um dos devedores foi realmente perdoado, embora no primeiro caso, para dar lugar ao jogo de sentimento retido, o perdão de ambos é suposto na parábola. Nosso Senhor agora se limita ao caso da mulher. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Por isso te digo, os muitos pecados dela são perdoados [afeoontai hai hamartiai autees hai pollai] – ‘aqueles muitos pecados dela estão perdoados.’ Como Ele havia reconhecido antes quão profunda era a dívida dela, agora Ele o reitera:seus pecados foram realmente muitos; sua culpa era profunda; mas nos termos mais solenes Ele proclama tudo cancelado.

porque muito amou. O “para” aqui [hoti] é claramente evidencial e significa ‘na medida em que’ ou ‘vendo isso’. Seu amor não era a causa, mas a prova de seu perdão; como fica evidente em toda a estrutura da parábola.

mas ao que pouco se perdoa, pouco ama – uma sugestão delicadamente irônica de que não há amor no presente caso e, portanto, não há perdão. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E disse a ela:Os teus pecados são perdoados – uma certeza não procurada do que ela sentiu, de fato, na simples apropriação para si mesma das primeiras palavras de graça que ela tinha ouvido, não sabemos onde, mas quão precioso, agora que aqueles benditos lábios dirigiram-se a ela! [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Quem é este, que até perdoa pecados? O pensamento subjacente à pergunta, embora aparentemente os questionadores fossem diferentes, foi o mesmo que encontrou expressão quando palavras semelhantes foram ditas na sinagoga de Cafarnaum. (Ver Lucas 5:21; Marcos 2:6; e Notas sobre Mateus 9:3.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Não é de admirar que tenham ficado surpresos ao ouvir Alguém que estava reclinado no mesmo divã e participando das mesmas hospitalidades com eles mesmos, assumir a terrível prerrogativa de ‘até perdoar pecados’. Mas, longe de se afastar dessa afirmação, ou suavizá-la, nosso Senhor apenas a repete, com dois preciosos acréscimos:um, anunciando qual era o segredo do “perdão” que ela havia experimentado, e que trazia a “salvação” em seu seio -sua “fé;” a outra, uma dispensa gloriosa dela naquela “paz” que ela já havia sentido, mas agora está assegurada de que tem Sua autorização total para desfrutar! A expressão “em paz” é literalmente “em paz” [eis eireeneen] – ‘no gozo garantido e permanente da paz de um estado perdoado’. [JFU, aguardando revisão]