Lucas 1

1 Como muitos empreenderam pôr em ordem o relato das coisas que entre nós se cumpriram,

Comentário Barnes

Como muitos. Tem-se duvidado de quem é referido aqui pela palavra “muitos”. Parece claro que não poderiam ser os outros evangelistas, pois o evangelho de “João” ainda não foi escrito, e a palavra “muitos” denota claramente mais do que “dois”. Além disso, é dito que eles se comprometeram a registrar o que as “testemunhas oculares” lhes haviam entregue, para que os próprios escritores não fingissem ser testemunhas oculares. É claro, portanto, que outros escritos são significados além dos evangelhos que temos agora, mas o que eles eram é uma questão de conjectura. O que hoje é conhecido como evangelho espúrio foi escrito muito depois de Lucas ter escrito o seu. É provável que Lucas se refira a “fragmentos” da história, ou a narrativas de ditos, atos ou parábolas “separados” de nosso Senhor, que foram feitas e divulgadas entre os discípulos e outros. Suas doutrinas eram originais, ousadas, puras e confiáveis. Seus milagres foram extraordinários, claros e terríveis. Sua vida e morte foram peculiares; e não é improvável – na verdade, é altamente provável que tais contas quebradas e narrativas de fatos destacados fossem preservadas. Que isso é o que Lucas quer dizer parece mais distante de Lucas 1:3, onde “ele” professa dar um relato regular, completo e sistemático desde o início – “tendo tido perfeito entendimento de” todas as coisas desde o início “. os registros dos outros – os “muitos” – estavam quebrados e incompletos, e os seus deveriam ser regulares e completos.

pôr em ordem. Para compor uma narrativa. Não se refere à “ordem” ou “arranjo”, mas significa simplesmente dar uma narrativa. A palavra traduzida aqui “em ordem” é diferente daquela no terceiro verso, que “tem” referência “à ordem” ou a um “arranjo” completo e justo dos fatos principais, etc., na história de nosso Senhor . [Barnes, aguardando revisão]

2 conforme os que as viram que desde o princípio, e foram servidores das palavra, nos transmitiram,

Comentário de David Brown

conforme os que as viram que desde o princípio [isto é, do ministério de Cristo] e foram servidores das palavra, nos transmitiram. Embora não seja estritamente adequado entender “a palavra” aqui do próprio Cristo – visto que apenas João aplica a Ele este título exaltado, e Ele parece nunca ter sido realmente denominado – ainda assim, visto que o termo traduzido como “ministros” denota os servos de uma pessoa, deve referir-se aos apóstolos do Senhor Jesus, que, proclamando em todos os lugares aquela palavra que tinham ouvido de seus próprios lábios, agiram como seus servos. [JFU, aguardando revisão]

3 pareceu-me bom que também eu, que tenho me informado com exatidão desde o princípio, escrevesse-as em ordem a ti, caríssimo Teófilo,

Comentário de David Brown

desde o início – isto é, desde os primeiros eventos; referindo-se àqueles detalhes preciosos do nascimento e início da vida, não apenas de nosso Senhor, mas de Seu precursor, que devemos somente a Lucas.

em ordem – ou “consecutivamente” – em contraste, provavelmente, com as produções desarticuladas a que ele se referiu. Mas isso não deve ser pressionado demais; pois, comparando-a com os outros Evangelhos, vemos que em alguns detalhes a estrita ordem cronológica não é observada neste Evangelho.

caríssimo  – ou “mais nobre” – um título de posto aplicado por este mesmo escritor duas vezes para Félix e uma vez para Festo (Atos 22:2624:326:25). É provável, portanto, que “Teófilo” fosse o principal magistrado de alguma cidade da Grécia ou da Ásia Menor (Webster e Wilkinson). [JFB, aguardando revisão]

4 para que conheças a certeza das coisas de que foste ensinado.

Comentário Whedon

para que conheças a certeza das coisas. Este foi o grande objetivo final; que os leigos cristãos, de quem Teófilo era um representante, pudessem ter plena certeza da confirmação perfeita da história cristã. Esta confirmação surgiria do caráter profundamente confiável de Lucas, e de seu perfeito entendimento de todas as coisas, desde o início.

de que foste ensinado. A palavra grega usada aqui, κατηχηθης, é aquela da qual as palavras catequese e catecúmeno são derivadas. Isso provavelmente não se refere à catequese da infância de Teófilo; pois Teófilo era provavelmente um adulto quando o ministério apostólico começou. É mais provável que se refira à instrução oral privada preparatória para o batismo que o ministro da palavra concedia ao jovem convertido, além da pregação da palavra. Essa instrução catequética abrangeria a história documental ou tradicional de Jesus que sua Igreja particular possuía. Lucas se propõe agora a dar a este assunto catequético uma substância e uma forma mais autênticas.

É consenso entre os estudiosos que este breve prefácio de Lucas foi escrito no mais puro estilo grego de qualquer passagem do Novo Testamento. [Whedon, aguardando revisão]

5 Houve nos dias de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado Zacarias, da ordem de Abias; sua mulher das filhas de Arão, e o seu nome era Isabel.

Comentário de David Brown

Herodes – (Veja em Mateus 2:1).

ordem de Abias – ou Abias; a oitava das vinte e quatro ordens de cursos em que Davi dividiu os sacerdotes (ver 1Crônicas 24:1,4,10). Destes cursos apenas quatro retornaram após o cativeiro (Esdras 2:34-39), que foram novamente subdivididos em vinte e quatro – mantendo o antigo nome e ordem de cada um. Eles levaram todo o serviço do templo por uma semana cada.

sua mulher das filhas de Arão – Oséias sacerdotes poderiam se casar em qualquer tribo, mas “era de todo louvável que todos se casassem com uma linha dos sacerdotes” [Lightfoot]. [JFB, aguardando revisão]

6 E ambos eram justos diante de Deus; andavam sem repreensão em todos os mandamentos e preceitos do Senhor.

Comentário de David Brown

mandamentos e preceitos – Aquele expressando sua moral – o outro seu cerimonial – obediência [Calvino e Bengel], (Compare Ezequiel 11:20; Hebreus 9:1). Foi negado que tal distinção fosse conhecida dos judeus e escritores do Novo Testamento. Mas Marcos 12:30 e outras passagens colocam isto além de qualquer dúvida razoável. [JFB, aguardando revisão]

7 Mas não tinham filho, porque Isabel era estéril, e ambos tinham idade avançada.

Comentário Cambridge

não tinham filho. Isso foi considerado um grande infortúnio porque cortou todas as esperanças do nascimento do Messias naquela família. Também era considerado como muitas vezes envolvendo uma reprovação moral e como uma punição pelo pecado. Veja Gênesis 11:30; Gênesis 18:11; Gênesis 30:1-23; Êxodo 23:26; Deuteronômio 7:14; Juízes 13:2-3; 1 Samuel 1:6; 1 Samuel 1:27; Isaías 47:9.

ambos tinham idade avançada. Um sacerdote aparentemente pode ministrar até qualquer idade, mas os levitas eram parcialmente aposentados aos 50 anos (Números 3:1-39; Números 3:4; Números 8:25). [Cambridge, aguardando revisão]

8 E aconteceu que, quando ele fazia o trabalho sacerdotal diante de Deus, na ordem da sua turma,

Comentário Whedon

quando ele fazia o trabalho sacerdotal. Naum hora (provavelmente do sábado, quando toda a congregação de Israel compareceu) o povo está no Pátio de Israel, e no Pátio das Mulheres, em frente ao Grande Altar, onde o cordeiro sangrento está prestes a ser colocado. No chamado LUGAR SANTO está o Altar do Incenso, (7,) com a Mesa de Ouro para o pão de apresentação (6) e o Castiçal de Ouro (8) de cada lado. Dois sacerdotes oficiantes estão presentes; aquele para supervisionar o sacrifício no Grande Altar, e ao outro (sendo hoje o próprio Zacarias) pertence o ofício mais honroso de queimar o incenso no Altar de Ouro no Lugar Santo. [Whedon, aguardando revisão]

9 conforme o costume do sacerdócio, foi sorteado a entrar no santuário do Senhor para oferecer o incenso.

Comentário de David Brown

A parte atribuída a cada sacerdote durante sua semana de serviço foi decidida por sorteio. Três eram empregados no oferecimento de incenso:para remover as cinzas do primeiro serviço; trazer e colocar sobre o altar de ouro a panela cheia de brasas acesas tiradas do altar de holocausto; e para borrifar o incenso sobre as brasas e, enquanto a fumaça subia, para fazer intercessão pelo povo. Esta foi a parte mais distinta do serviço (Apocalipse 8:3), e foi isso que coube a Zacarias neste momento [Lightfoot]. [JFU, aguardando revisão]

10 E toda a multidão do povo estava fora orando, à hora do incenso.

Comentário de David Brown

orando sem – fora da corte em frente ao templo, onde ficava o altar do holocausto; os homens e mulheres em tribunais separados, mas o altar visível para todos.

à hora do incenso – que era oferecido juntamente com o sacrifício matinal e vespertino de todos os dias; um belo símbolo da aceitabilidade do sacrifício oferecido no altar do holocausto, com brasas de cujo altar o incenso foi queimado (Levítico 16:12-13). Isso novamente foi um símbolo do “sacrifício vivo” deles mesmos e de seus serviços oferecidos diariamente a Deus pelos adoradores. Daí a linguagem do Salmo 141:2; Apocalipse 8:3. Mas que a aceitação desta oferta diária dependia da virtude expiatória pressuposta no holocausto, e apontando para o único “sacrifício de um cheiro adocicado” (Efésios 5:2), é evidente em Isaías 6:6, Isaías 6 :7 [JFB, aguardando revisão]

11 Então um anjo do Senhor lhe apareceu em pé, à direita do altar do incenso.

Comentário de David Brown

à direita – o lado sul, entre o altar e o candelabro, estando Zacarias no lado norte, em frente ao altar, enquanto oferece incenso [Webster e Wilkinson]. Mas por que ai? A direita era o lado favorável (Mateus 25:33) [Schottgen e Westein em Meyer]; compare com Marcos 16:5. [JFB, aguardando revisão]

12 Quando Zacarias o viu, perturbou-se, e o medo o tomou.

Comentário de David Brown

E que maravilha? O mundo invisível está tão velado de nós, e tão diferente do nosso em sua natureza e leis, que quando em qualquer uma de suas características ele irrompe inesperadamente sobre os mortais, não pode deixar de assustá-los e apavorá-los, como fez com Daniel (Daniel 10:7-8,17), e o discípulo amado em Patmos (Apocalipse 1:17). ‘Aquele que costumava viver e servir na presença do Mestre, ficou pasmo com a presença do servo. Tanta diferença existe entre nossa fé e nossos sentidos, que a apreensão da presença do Deus dos espíritos pela fé desce docemente conosco, enquanto a apreensão sensível de um anjo nos desanima. Santo Zacarias, que costumava viver pela fé, pensou que deveria morrer quando seus sentidos começaram a funcionar. Era a fraqueza dele que servia no altar sem horror, ficar intimidado com o rosto de seu conservo ‘(Dr. Hall.) [JFU, aguardando revisão]

13 Mas o anjo lhe disse:Zacarias, não temas, pois a tua oração foi ouvida. E Isabel, tua mulher, dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João.

Comentário de David Brown

tua oração foi ouvida – sem dúvida por descendentes, que por algum pressentimento ele ainda não tinha se desesperado.

João – o mesmo que “Joanã”, tão frequente no Antigo Testamento, que significa “dom gracioso de Jeová”. [JFB, aguardando revisão]

14 E terás prazer e alegria, e muitos se alegrarão do seu nascimento;

Comentário de David Brown

E terás prazer e alegria, e muitos se alegrarão – isto é, terão bom senso para regozijar-se em seu nascimento – por meio de cujo ministério eles foram“ voltados para o Senhor seu Deus ”. [JFU, aguardando revisão]

15 pois ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida alcoólica, e será cheio do Espírito Santo, já desde o ventre da sua mãe.

Comentário de David Brown

grande diante do Senhor – mais perto Dele em posição oficial do que todos os profetas. (Veja Mateus 11:10-11)

não beberá vinho nem bebida alcoólica – isto é, seja nazireu, ou “separado” (Números 6:2, etc.). Como o leproso era o símbolo vivo do pecado, também era o nazireu da santidade; nada inflamando era cruzar seus lábios; nenhuma navalha para vir em sua cabeça; nenhuma contaminação cerimonial a ser contraída. Assim, ele deveria ser “santo ao Senhor [cerimonialmente] todos os dias de sua separação”. Essa separação era em casos ordinários temporários e voluntários:somente Sansão (Juízes 13:7), Samuel (1Samuel 1:11) e João Batista era nazireu desde o ventre. Era apropriado que a máxima severidade da consagração legal fosse vista no precursor de Cristo. ELE era a REALIDADE e PERFEIÇÃO do nazireu sem o símbolo, que pereceu na sua percepção viva:“Tal Sumo Sacerdote se tornou nós, que era SEPARADO DOS PECADORES” (Hebreus 7:26).

cheio do Espírito Santo, de … ventre – um vaso sagrado para o serviço futuro. [JFB, aguardando revisão]

16 E converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

Comentário de David Brown

Um reformador religioso e moral, semelhante a Elias, ele deveria ser (Malaquias 4:6, onde a “conversão do coração do povo ao Senhor” é emprestada de 1Reis 18:37). Em ambos os casos, seu sucesso, embora grande, foi parcial – a nação não foi conquistada. [JFB, aguardando revisão]

17 E irá adiante dele no espírito e virtude de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os rebeldes à prudência dos justos; a fim de preparar um povo pronto ao Senhor.

Comentário de David Brown

adiante dele – antes de “o Senhor seu Deus” (Lucas 1:16). Comparando isso com Malaquias 3:1 e Isaías 40:3, é claramente “Jeová” na carne do Messias [Calvino e Olshausen] diante do qual João deveria ir como arauto para anunciar Sua aproximação, e um pioneiro de preparar Sua caminho.

no espírito – depois do modelo.

e virtude de Elias – não o seu poder milagroso, pois João não fez milagre ”(Jo 10:41), mas seu poder“ revirando o coração ”, ou com o mesmo sucesso em seu ministério. Ambos caíram em tempos degenerados; ambos testemunharam destemidamente para Deus; nem apareceu muito salvo no exercício direto de seu ministério; ambos estavam à frente de escolas de discípulos; o sucesso de ambos foi semelhante.

pais aos filhos – tomado literalmente, isso denota a restauração da fidelidade dos pais [Meyer e outros], cuja decadência é o começo da corrupção religiosa e social – uma característica proeminente do avivamento vindouro sendo colocado para o todo. Mas o que se segue, explicativo disso, sugere um sentido figurado. Se “os desobedientes” forem “os filhos” e “os pais” pertencerem “a sabedoria dos justos” (Bengel), o significado será “ele devolverá o antigo espírito da nação a seus filhos degenerados”. [Calvin, etc.] Assim, Elias invocou “o Deus Abraão, Isaque e Israel”, quando procurava “voltar o coração” (1Reis 18:36-37).

preparar… – mais claramente, “preparar o Senhor para um povo preparado”, ter prontamente um povo preparado para recebê-lo. Tal preparação requer, em todas as épocas e em todas as almas, uma operação correspondente ao ministério batista. [JFB, aguardando revisão]

18 Então Zacarias disse ao anjo:Como terei certeza disso? Pois sou velho, e a minha mulher de idade avançada.

Comentário de David Brown

Pois… – Maria acreditava que era muito mais difícil sem um sinal. Abraão, embora mais velho, e sem dúvida também Sara, quando a mesma promessa foi feita a ele, “não vacilou na promessa de Deus por incredulidade, mas foi forte em fé, dando glória a Deus”. Isto foi aquilo em que Zacarias falhou. . [JFB, aguardando revisão]

19 O anjo lhe respondeu:Eu sou Gabriel, que fico presente diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar estas boas notícias.

Comentário de David Brown

Gabriel – significando “homem de Deus”, o mesmo que apareceu a Daniel na época do incenso (Daniel 9:21) e a Maria (Lucas 1:26).

stand, etc – como seu assistente (compare 1Reis 17:1). [JFB, aguardando revisão]

20 Eis que ficarás mudo, e não poderás falar até o dia em que essas coisas aconteçam, porque não creste nas minhas palavras, que se cumprirão no devido tempo.

Comentário Cambridge

ficarás mudo, e não poderás falar. Ele recebe o sinal pelo qual havia pedido infiel (Mateus 12:38), mas vem na forma de punição. Esta forma positiva e negativa de expressar a mesma coisa é comum, especialmente na literatura hebraica, 2 Samuel 14:5; Êxodo 21:11; Isaías 38:1; Lamentações 3:2, etc.

no devido tempo.. “Certamente voltarei para ti segundo o tempo da vida”, Gênesis 18:10, ou seja, após os nove meses habituais. [Cambridge, aguardando revisão]

21 E o povo estava esperando Zacarias, e se surpreenderam de que ele demorava no santuário.

Comentário de David Brown

esperou – para receber dele a bênção usual (Números 6:23-27).

demorava – Não era comum ficar muito tempo, a não ser que se pensasse que a vingança havia atingido o representante das pessoas por algo errado [Lightfoot]. [JFB, aguardando revisão]

22 Quando ele saiu, não conseguia lhes falar; e entenderam que havia tido alguma visão no santuário. Ele lhes fazia gestos, e continuou mudo.

Comentário Cambridge

Quando ele saiu. O momento do reaparecimento do sacerdote diante do castiçal de ouro sempre aceso e do véu que ocultava o lugar mais sagrado foi aquele que afetou poderosamente a imaginação judaica, Sir 50:5-21.

não conseguia lhes falar. Eles esperavam no tribunal para serem despedidos com a bênção usual, que se diz ter sido geralmente pronunciada pelo outro sacerdote. Números 6:23-26. “Então ele” (o Sumo Sacerdote Simão) “desceu e levantou as mãos sobre toda a congregação dos filhos de Israel, para dar a bênção do Senhor com seus lábios e se alegrar em Seu nome. E eles se curvaram para adorar pela segunda vez, para que pudessem receber uma bênção do Altíssimo. ” Senhor 50:20.

alguma visão. Optasian. Usado especialmente para as aparências mais vívidas e “objetivas”, Lucas 24:23; Atos 26:19; 2 Coríntios 12:1; Daniel 9:23.

Ele lhes fazia gestos. Em vez disso, ele próprio estava fazendo sinais para eles.

permaneceu sem palavras. Orígenes, Ambrósio e Isidoro vêem no mudo sacerdote que se esforça em vão para abençoar o povo, uma bela imagem da Lei reduzida ao silêncio antes do primeiro anúncio do Evangelho. A cena pode representar uma representação alegórica da tese tão poderosamente elaborada na Epístola aos Hebreus (ver Hebreus 8:13). Zacarias ficou mudo e Saulo de Tarso cego por um tempo. [Cambridge, aguardando revisão]

23 E sucedeu que, terminados os dias do seu serviço, voltou à sua casa.

Comentário Ellicott

os dias do seu serviço. A palavra usada para “serviço” transmite, como os espíritos ministradores ”de Hebreus 1:14, a ideia de serviço litúrgico. Oséias “dias” eram, de acordo com a ordem usual do Templo, de sábado a sábado (2 Reis 11:5). [Ellicott, aguardando revisão]

24 E depois daqueles dias Isabel, sua mulher, Isabel, engravidou-se, e por cinco meses se escondeu, dizendo:

Comentário Cambridge

se escondeu. Podemos apenas conjeturar seu motivo. Pode ter sido devocional; ou preventivo; ou ela pode apenas ter desejado, por profunda modéstia, evitar o máximo possível os comentários e suposições inúteis de seus vizinhos. [Cambridge, aguardando revisão]

25 Pois isto o Senhor me fez nos dias em que ele me observou, para acabar a minha humilhação entre as pessoas.

Comentário de David Brown

Havia aqui mais do que verdadeira simplicidade feminina e gratidão ao Senhor pela dádiva da descendência. Ela respeita a maneira pela qual aquele opróbrio deveria ser retirado, em conexão com a grande Esperança de Israel.

A cortina da primeira cena desta história maravilhosa caiu, mas apenas para subir novamente e revelar uma cena de suprema sacralidade e delicadeza, simplicidade e grandeza. [JFU, aguardando revisão]

26 E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado da parte de Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré,

Comentário de David Brown

E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado da parte de Deus. Eu poderia invejar-te, ó Gabriel, estes mais exaltados de todos os recados. Mas eu me lembro que a verdadeira grandeza reside, não na dignidade de nosso chamado, mas no correto desempenho de seus deveres – não na elevação de nossos talentos, mas no uso que fazemos deles.

a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré. “Pode alguma coisa boa sair de Nazaré?” perguntou o ingênuo Natanael, tendo respeito por seu nome proverbialmente ruim. Mas o Senhor escolhe Seus próprios lugares, bem como pessoas. [JFU, aguardando revisão]

27 a uma virgem prometida em casamento com um homem chamado José, da descendência de Davi; e o nome da virgem era Maria.

Comentário do Púlpito

a uma virgem prometida em casamento com um homem chamado José, da descendência de Davi. A cerimônia formal do noivado ocorreu entre os judeus, na maioria dos casos, um ano antes do casamento. A questão que surgiu é se as palavras “da casa de Davi” se referem a José ou Maria. Gramaticamente, eles parecem pertencer a Joseph; mas o fato de o Evangelho estar aqui tão intimamente traduzido de um original hebraico (aramaico). impede-nos de estabelecer regras linguísticas estritas que pertencem à língua grega. “Quem era Maria, a virgem?” tem sido freqüentemente questionado. Oséias versículos 32 e 69 perderiam completamente o sentido, a menos que considerássemos Lucas persuadido de que a jovem hebraica era descendente de Davi. A respeito da família da virgem, lemos que ela era prima ou parente de Isabel. Isso pelo menos a aliaria intimamente à raça sacerdotal. Dean Plumptre cita uma das muitas antigas lendas apócrifas atuais a respeito de Maria de Nazaré, considerando-a digna de menção por ter deixado sua marca na arte cristã. “O nome da mãe da virgem era Ana. Maria superava as donzelas de sua idade em sabedoria. Muitos a procuraram cedo em casamento. Oséias pretendentes concordaram em decidir suas reivindicações colocando suas varas diante do lugar sagrado, e vendo qual brotou. Foi assim que Joseph ficou noivo dela. ” O mesmo estudioso acrescenta:”A ausência de qualquer menção de seus pais nos Evangelhos sugere que ela era órfã, e toda a narrativa da natividade pressupõe pobreza! O nome Maria é o mesmo que Miriam ou Mara.” (Sobre a questão da genealogia registrada por Lucas, veja a nota no capítulo 3.23). [Pulpit, aguardando revisão]

28 O anjo entrou onde ela estava, e disse:Alegra-te, agraciada; o Senhor é contigo.

Comentário de David Brown

agraciada – uma palavra usada apenas uma vez em outro lugar (Efésios 1:6, “aceita”):compare Lucas 1:30:“Tu achaste graça diante de Deus.” O erro da tradução da Vulgata, “cheia de graça, ”Tem sido amplamente aproveitado pela Igreja Romana. Como a mãe de nosso Senhor, ela era a mais “abençoada entre as mulheres” em distinção externa; mas deixe-os ouvir as próprias palavras do Senhor. “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.” (Veja Lucas 11:27). [JFB, aguardando revisão]

29 Ela perturbou-se muito por essas palavras, e se perguntava que saudação seria esta.

Comentário Whedon

[vendo-o ela] A frase, quando ela o viu, estando ausente de muitos manuscritos, é de autenticidade duvidosa, mas a visibilidade do anjo parece estar implícita.

perturbou-se muito por essas palavras. Há uma compostura mansa nas palavras de Maria, em contraste com a linguagem precipitada de Zacarias. Ela não profere nenhuma palavra ousada exigindo teste ou prova; e ela termina com total submissão à sua prova e ao seu destino de honra. [Whedon, aguardando revisão]

30 Então o anjo lhe disse:Maria, não temas, porque encontraste graça diante de Deus.

Comentário Barnes

Maria, não temas. Não se assuste com o aparecimento de um anjo. Ele só vem para anunciar as boas novas. Linguagem semelhante foi dirigida por um anjo a Joseph. Veja as notas em Mateus 1:20.

encontraste graça diante de Deus. Favor ou misericórdia eminente por ser escolhida para ser a mãe do Messias. [Barnes, aguardando revisão]

31 E eis que em teu ventre conceberás, darás à luz um filho, e chamarás o seu nome de Jesus.

Comentário Ellicott

eis que em teu ventre conceberás. Lucas não se refere à profecia de Isaías 7:14, mas é claro pela resposta de Maria que ela entendeu as palavras do anjo no sentido que São Mateus dá às do profeta. O que a deixou perplexa foi a referência à concepção e ao nascimento em uma predição que não fazia menção de seu casamento se aproximando. A ausência da referência é pelo menos digna de nota, pois mostra que os homens não foram necessariamente levados por sua interpretação da profecia a imaginar seu cumprimento.

chamarás o seu nome de Jesus. A revelação do nome, com toda a sua misteriosa plenitude de significado, foi feita, podemos notar, a José e Maria independentemente. [Ellicott, aguardando revisão]

32 Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu ancestral.

Comentário de David Brown

Ele será grande … Todo este anúncio magnífico é propositalmente expresso em quase os termos da sublime predição de Isaías (Isaías 9:6). “Ele será ótimo.” Deuteronômio Seu Precursor também foi dito pelo mesmo Gabriel:”Ele será grande”; mas foi imediatamente adicionado, “aos olhos do Senhor” – uma explicação altamente adequada no caso de um mero servo, mas omitida, com propósito evidente, no presente caso. [JFU, aguardando revisão]

33 E reinará eternamente na casa de Jacó; o seu reino não terá fim.

Comentário de David Brown

E reinará eternamente na casa de Jacó. O povo visível de Deus, que então estava entre os descendentes de Jacó, mas em breve incluiria todas as famílias da terra que deveriam ficar sob a ampla asa do Redentor.

o seu reino não terá fim. A perpetuidade do reino do Messias, estendendo-se até a eternidade, foi uma de suas características proféticas mais brilhantes. Veja 2Samuel 7:13; Salmos 14:1; Salmos 72:7; Salmos 72:17; Salmos 89:36, etc.; Daniel 2:44; Daniel 7:13-14. [JFU, aguardando revisão]

34 Maria disse ao anjo:Como será isso? Pois não conheço intimamente homem algum.

Comentário de David Brown

Como… – não a incredulidade de Zacarias, “Por que devo saber isso?”, Mas, tendo o fato como certo:”Como deve ser, tão contrária à lei ininterrupta do nascimento humano?” Em vez de repreensão, portanto , sua pergunta é respondida em detalhes misteriosos. [JFB, aguardando revisão]

35 O anjo lhe respondeu:O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Por isso o Santo que nascerá será chamado Filho de Deus.

Comentário de David Brown

Espírito Santo – (Veja em Mateus 1:18).

poder do mais alto – a energia imediata da divindade transmitida pelo Espírito Santo.

ofuscar – uma palavra que sugere quão gentil, embora eficaz, seria este Poder (Bengel); e seu misterioso segredo, retirado, como se por uma nuvem, do escrutínio humano (Calvino).

Aquela santa coisa nascida de ti – aquela sua santa descendência.

Por issoFilho de Deus – Que Cristo é o Filho de Deus em Sua natureza divina e eterna é claro em todo o Novo Testamento; no entanto, vemos aqui que a filiação se transforma em manifestação humana e palpável ao nascer, por meio do “poder do Altíssimo”, uma criança de muitos dias. Não devemos pensar em uma dupla filiação, como fazem alguns, duramente e sem todo fundamento, nem negar o que está aqui claramente expresso, a conexão entre Seu nascimento humano e Sua própria filiação pessoal. [JFB, aguardando revisão]

36 E eis que Isabel, tua prima, também está grávida de um filho na sua velhice; e este é o sexto mês para a que era chamada de estéril.

Comentário de David Brown

eis que Isabel, tua prima – melhor, ‘parente’; pois a proximidade de sua parentesco é que a palavra não decide. Embora Isabel fosse da tribo de Levi e Maria de Judá, como aparecerá mais tarde, elas ainda podiam ser parentes, visto que o casamento entre as tribos era permitido.

também está grávida de um filho na sua velhice; e este é o sexto mês para a que era chamada de estéril. Este foi para Maria um sinal inesperado, em recompensa de uma fé tão simples; e que contraste com o sinal exigido que o incrédulo Zacarias obteve! [JFU, aguardando revisão]

37 Pois para Deus nada será impossível.

Comentário Whedon

nada será impossível. Há séculos (Gênesis 18:14) “O SENHOR” disse em um anúncio semelhante a Abraão:”Algo é muito difícil para o Senhor”? O anjo se refere ao caso similar de Isabel como prova a Maria de que o nascimento milagroso é um evento que pode ocorrer agora. O nascimento de um ser imortal é o maior dos eventos naturais. O nascimento de um ser imortal, sem um pai humano, por uma intervenção divina, é um dos maiores dos milagres. O nascimento de um ser humano proveniente de uma verdadeira paternidade divina, colocando um Deus-homem sobre a Terra, é preeminentemente O milagre do qual todos os outros milagres são apenas os subordinados e acompanhantes. Mas todas as coisas são possíveis para Deus. Realizar uma contradição não é, de fato, uma possibilidade, mesmo com a onipotência. No entanto, uma contradição não é realmente nada e, portanto, não entra na quantidade de todas as coisas. Deus é plenamente capaz de suspender miraculosamente as leis da natureza, e até mesmo reverter todas elas. Pois as leis da natureza nada mais são do que a ação ordinária da vontade divina, que Deus pode variar tão facilmente quanto Ele pode mantê-las uniformes. A encarnação é uma obra tão fácil para Deus quanto a manutenção das leis ordinárias de nascimento. [Whedon]

Comentário Schaff

Pois – indica que o que foi dito sobre Isabel tinha ocorrido através do poder de Deus.

para Deus nada será impossível. Isto afirma, não apenas a onipotência de Deus, mas ainda mais plenamente Sua fidelidade absoluta a Suas promessas, o pensamento mais necessário para Maria. A negação do que é milagroso é a negação tanto da onipotência quanto da fidelidade. [Schaff]

38 Então Maria disse:Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim conforme a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

Comentário do Púlpito

Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim conforme a tua palavra. “A mensagem de Deus”, escreve Godet, “pela boca do anjo não era uma ordem. A parte que Maria tinha de cumprir não exigia nada dela. Restava, portanto, a Maria consentir com as consequências da oferta divina. Ela dá este consentimento em uma palavra ao mesmo tempo simples e sublime, que envolvia o mais extraordinário ato de fé que uma mulher jamais consentiu em realizar. Maria aceita o sacrifício daquilo que é mais caro para uma jovem donzela do que sua própria vida, e assim se torna preeminentemente a heroína de Israel, a filha ideal de Sião. ” Nem foram os problemas e tristezas imediatas que ela previu que logo a envolveriam por qualquer meio, todo o fardo que a submissão à mensagem do anjo traria sobre a jovem donzela de Nazaré. O destino proposto a ela traria provavelmente em seu rastro sofrimentos desconhecidos, bem como bênçãos incalculáveis. Podemos com toda a reverência pensar que Maria já está sentindo as primeiras perfurações em seu coração daquela espada afiada que um dia iria ferir tão profundamente a mãe das dores; no entanto, apesar de tudo isso, em plena visão do presente infortúnio, que a submissão à vontade divina traria imediatamente sobre ela, com um futuro desconhecido de tristeza como pano de fundo, Maria submeteu-se por sua própria vontade ao que ela sentia ser a vontade e desejo de seu Deus. [Pulpit, aguardando revisão]

39 E naqueles dias, Maria levantou-se, e foi apressada à região montanhosa, a uma cidade de Judá.

Comentário de David Brown

região montanhosa – o trecho montanhoso que corre ao longo do meio da Judéia, de norte a sul [Webster e Wilkinson].

apressada – transportada com o anúncio para si mesma e com as notícias, agora conhecidas pela primeira vez a ela, da condição de Elisabeth.

uma cidade de Judá – provavelmente Hébron (ver Josué 20:721:11). [JFB, aguardando revisão]

40 Ela entrou na casa de Zacarias, e cumprimentou Isabel.

Comentário de F. L. Godet

O detalhe, “ela entrou na casa”, serve para colocar o leitor em compaixão pela emoção de Maria no momento de sua chegada. Com o primeiro olhar para Elizabeth, ela reconhece a verdade do sinal que lhe foi dado pelo anjo e, ao ver, a promessa que ela mesma recebeu adquire uma realidade surpreendente. Freqüentemente, uma coisa muito pequena é suficiente para fazer um pensamento divino, que antes havia sido concebido apenas como uma ideia, assumir uma forma e uma vida distintas dentro de nós. E a expressão que usamos é talvez, neste caso, mais do que uma simples metáfora. [Godet, aguardando revisão]

41 E aconteceu que, quando Isabel ouviu o cumprimento de Maria, a criança saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Espírito Santo.

Comentário de David Brown

criança saltou – Deuteronômio Lucas 1:44 é claro que esta sensação materna foi algo extraordinário – uma emoção simpática do bebê inconsciente, na presença da mãe de seu Senhor. [JFB, aguardando revisão]

42 Então exclamou em alta voz:Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre!

Comentário de David Brown

Que bela superioridade a inveja temos aqui! No alto como foi a distinção conferida a si mesma, Elisabeth a perde de vista, na presença de mais um ainda honrado; sobre quem, com seu bebê não nascido, em um êxtase de inspiração, ela pronuncia uma bênção, sentindo que é uma maravilha inexplicável que “a mãe de seu Senhor venha até ela”. “Transforme isso como quisermos, nunca seremos capaz de ver a propriedade de chamar um feto de “Senhor”, mas supondo que Elisabeth, como os profetas da antiguidade, se iluminou a perceber a natureza divina do Messias ”(Olshausen). [JFB, aguardando revisão]

43 Como me acontece isto, que a mãe de meu Senhor venha a mim?

Comentário de David Brown

Que bela superioridade em relação à inveja temos nós aqui? Por mais alta que fosse a distinção conferida a si mesma, Isabel a perde totalmente de vista, na presença de mais um ainda honrado; sobre quem, e sobre seu bebê não nascido, em um êxtase de inspiração, ela pronuncia uma bênção, sentindo ser uma maravilha inexplicável que “a mãe de seu Senhor viesse a ela”. ‘Vire como quisermos’, diz Olshausen, ‘nunca seremos capazes de ver a propriedade de chamar uma criança não nascida de’ Senhor ‘, mas supondo que Isabel, como os profetas da antiguidade, fosse iluminada para perceber a natureza divina do Messias.’ Compare Lucas 20:42; João 20:28. [JFU, aguardando revisão]

44 Pois eis que, quando a voz do teu cumprimento chegou aos meus ouvidos, a criança saltou de alegria no meu ventre.

Comentário Whedon

a criança saltou de alegria no meu ventre. Como se antes do nascimento predisse alegremente pelo Espírito Santo o Messias na aproximação da futura mãe do Messias; como se indicando que daqui em diante sua própria alegria seria cumprida na plenitude do Messias. Parece mais claramente de acordo com a mente do escritor inspirado, que, nesta ocasião, o precursor não nascido saúda com alegria o Messias não nascido em sua primeira aproximação. Antes de seu nascimento, ele seria cheio do Espírito Santo. Esse Espírito agora encheu a mãe por causa do espírito da criança. [Whedon, aguardando revisão]

45 E bendita é a que creu, pois as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas se cumprirão.

Comentário Barnes

bendita é a que creu. Ou seja, “Maria” que acreditou no que o anjo falou com ela. Ela foi abençoada não apenas no ato de crer, mas porque a coisa prometida certamente seria cumprida.

A partir dessas expressões de Isabel, podemos aprender:

  1. Que o espírito de profecia não havia cessado inteiramente entre os judeus.
  2. Que o Espírito Santo é a fonte de luz, conforto e alegria.
  3. Que tudo sobre o nascimento de Jesus foi notável, e que ele deve ter sido mais do que um mero homem.
  4. Que a perspectiva da vinda do Messias era de grande alegria e regozijo para os antigos santos; e,
  5. Que foi uma grande honra ser “a mãe” daquele que deveria redimir a humanidade.

É a partir dessa “honra” que os católicos romanos determinaram que é correto adorar a Virgem Maria e oferecer orações a ela – um ato de adoração tão idólatra quanto qualquer um que poderia ser oferecido a uma criatura. Porque:

  1. Não está em nenhum lugar ordenado na Bíblia.
  2. É expressamente proibido adorar qualquer ser exceto Deus, Êxodo 34:14; Êxodo 20:4-5; Deuteronômio 6:13-14; Isaías 45:20.
  3. É idolatria adorar ou orar a uma criatura.
  4. É absurdo supor que Maria possa estar em todos os lugares ao mesmo tempo para ouvir as orações de milhares de uma vez, ou para ajudá-los. Não há idolatria mais flagrante e, claro, mais perversa do que adorar a criatura mais do que o Criador, Romanos 1:25. [Barnes, aguardando revisão]
46 Então Maria disse:A minha alma engrandece ao Senhor,

Comentário de David Brown

Um cântico magnífico, no qual a tensão da canção antiga de Hannah, em circunstâncias semelhantes, é captada, e apenas ligeiramente modificada e sublimada. Não é natural supor que o espírito da Santíssima Virgem tivesse sido previamente atraído a uma misteriosa simpatia pelas ideias e pelo tom deste hino, de modo que, quando a vida e o fogo da inspiração penetraram em sua alma inteira, espontaneamente varreu o coro desta canção? , enriquecendo o Hinário da Igreja com aquele cântico agitado pelo espírito que ressoou desde as paredes do templo? Em ambas as canções, aquelas mulheres santas, cheias de admiração para contemplar “os orgulhosos, os poderosos, os ricos”, passaram e, em suas pessoas, os mais humildes escolhidos para anunciar os maiores eventos, cantam isso como nenhum movimento caprichoso, mas uma grande lei do reino de Deus, pela qual Ele se deleita em “exterminar os poderosos de seus assentos e exaltá-los de baixo grau”. Em ambos os cânticos a tensão desaparece em Cristo; em Hannah, sob o nome de “Rei de Jeová” – a quem, através de toda a Sua linhagem, desde Davi até si mesmo, Ele “dará força”; Seu “Ungido”, cujo chifre Ele exaltará (1Samuel 2:10); no canto da Virgem, é como a “ajuda” prometida a Israel por todos os profetas.

Minha alma … meu espírito – “tudo o que há em mim” (Salmo 103:1). [JFB, aguardando revisão]

47 e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador.

Comentário de David Brown

meu Salvador – Maria, pobre coração, nunca sonhou, como vemos, de sua “concepção imaculada” – na linguagem ofensiva dos romanistas – mais do que de sua própria vida imaculada. [JFB, aguardando revisão]

48 Porque ele observou a humilde condição da sua serva; pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bendita.

Comentário de David Brown

Porque ele observou a humilde condição da sua serva – pois a família de Davi era agora muito inferior em Israel (como predito, Isaías 11:1).

pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bendita. Em espírito, seus olhos estendendo-se por todos os tempos subseqüentes, e contemplando os frutos abençoados do cetro benigno e universal do Messias, seu coração é dominado pela honra em que ela mesma será realizada em todas as épocas subseqüentes, como tendo sido escolhida para dar à luz. [JFU, aguardando revisão]

49 Pois o Poderoso me fez grandes coisas; e santo é o seu nome.

Comentário Barnes

Pois o Poderoso [Deus] me fez grandes coisas. Conferiu-me grandes favores e distintas misericórdias.

e santo é o seu nome. Esta é uma expressão dos sentimentos de Maria, desejando conceder a Deus toda honra e louvor. Como a maior honra, ela declarou que seu “nome” era “santo” – isto é, que Deus estava livre de pecado, injustiça e impureza. O “nome” de Deus costuma ser atribuído ao próprio Deus. O nome próprio de Deus é יהוה Yahweh, uma palavra expressiva de Seu “ser essencial”, derivada da palavra “ser”, Êxodo 3:14; Êxodo 6:3; Salmo 83:18. Esse nome é sagrado; deve ser considerado sagrado; e fazer um uso comum ou profano dela é solenemente proibido, Êxodo 20:7. [Barnes, aguardando revisão]

50 E a sua misericórdia é de geração em geração sobre os que o temem.

Comentário Barnes

sua misericórdia. Favor mostrado ao miserável e ao culpado.

de geração em geração – Deuteronômio uma época a outra – isto é, é incessante; continua e abunda. Mas também significa mais do que isso. Significa que a misericórdia de Deus descerá sobre os filhos e os filhos dos filhos daqueles que o temem e guardam seus mandamentos, Êxodo 20:6. A este respeito, é um privilégio indizível ser descendente de pais piedosos; ter sido objeto de suas orações e ter recebido sua bênção. É também uma questão de grande culpa não copiar seu exemplo e seguir seus passos. Se Deus está “disposto” a mostrar misericórdia a milhares de gerações, quão pesada será a condenação se os filhos de pais piedosos não se aproveitarem dela e cedo buscarem seu favor!

sobre os que o temem. Essa “reverência” ou honrá-lo. Um tipo de medo é aquele que um servo tem de um senhor cruel, ou que um homem tem de um precipício, da peste ou da morte. Este não é o “temor” que devemos ter em relação a Deus. É o medo que uma criança zelosa tem de um pai bondoso e virtuoso, o medo de ferir seus sentimentos; de desonrá-lo com nossa vida; de fazer qualquer coisa que ele desaprovasse. É sobre aqueles que temem a Deus que desce sua misericórdia. Este é o temor do Senhor que é o princípio da sabedoria, Salmos 111:10; Jó 28:28. [Barnes, aguardando revisão]

51 Com o seu braço manifestou poder; dispersou os soberbos no pensamento dos seus corações.

Comentário Barnes

Com o seu braço manifestou poder. O “braço” é o símbolo da força. A expressão neste e nos versículos subsequentes não tem nenhuma referência particular à sua misericórdia para com Maria. Da contemplação de Sua bondade para com ela, ela amplia seus pontos de vista à contemplação de Sua bondade e poder em geral, e à celebração dos louvores a Deus por tudo o que Ele fez a todas as pessoas. Essa é a natureza da verdadeira piedade. Não termina em pensar na misericórdia de Deus para conosco. Pensa nos outros e louva a Deus por outros também serem participantes de Sua misericórdia e por Sua bondade se manifestar em todas as Suas obras.

dispersou os soberbos. Ele sempre fez isso em tempo de batalha e guerra. Quando os orgulhosos assírios, egípcios ou babilônios vinham contra o povo de Deus, Ele freqüentemente os espalhava e expulsava seus exércitos.

no pensamento dos seus corações. Aqueles que foram elevados ou exaltados em sua própria visão. Aqueles que “se consideravam” superiores aos outros homens. [Barnes, aguardando revisão]

52 Derrubou os poderosos dos tronos, e elevou os humildes.

Comentário Barnes

Derrubou os poderosos dos tronos. O “poderoso” aqui denota príncipes, reis ou conquistadores. Veja Isaías 14:12-14.

e elevou. Ergueu-os ou colocou-os nos assentos daqueles que haviam sido removidos.

os humildes. Nascimento baixo ou humilde e condição de vida. Isso provavelmente se refere ao caso de seu ancestral Davi. Maria estava celebrando as misericórdias de Deus para consigo mesma, para sua família e, claro, para seus ancestrais. Era natural aludir àquele grande acontecimento da história deles, quando Saul foi vencido na batalha e Davi foi tirado do curral das ovelhas e colocado no trono. A origem de famílias ilustres costuma ser obscura. As pessoas muitas vezes são criadas pela indústria, talento e pelo favor de Deus, de lugares muito humildes a lugares de grande confiança na igreja e no estado. Aqueles que são assim elevados, se imbuídos de sentimentos retos, não desprezarão suas funções anteriores nem seus antigos companheiros, nem valorizarão menos seus pais ou amigos, porque ainda permanecem na mesma posição na vida. Nenhuma conduta é mais odiosa e anticristã do que ter vergonha de nosso nascimento ou das condições humildes de nossos amigos. [Barnes, aguardando revisão]

53 Encheu de bens aos famintos, e despediu vazios os ricos.

Comentário de David Brown

Encheu de bens aos famintos…, [Os aoristos aqui – epoieesen, até exapesteilen – expressam um princípio geral, como visto em uma sucessão de exemplos isolados; de acordo com uma aplicação conhecida, embora especial desse tempo.] Maria aqui reconhece, no procedimento de Deus para com ela mesma – em Sua passagem por todas as famílias e indivíduos que se poderia esperar que Ele selecionasse para tal honra, e lançando sobre alguém assim insignificante como ela mesma – uma das maiores leis de Seu reino em operação avassaladora (cf. Lucas 14:11; Lucas 18:14, etc.) [JFU, aguardando revisão]

54 Auxiliou ao seu servo Israel, lembrando-se da sua misericórdia,

Comentário Ellicott

Auxiliou ao seu servo Israel. Até este ponto, o hino foi de agradecimento pessoal. Agora descobrimos que toda a alma da donzela de Nazaré está com seu povo. Sua alegria pelas “grandes coisas” que Deus fez por ela repousa no fato de que são “grandes coisas” também para Israel. A palavra que ela usa para seu povo é aquela que expressa sua relação com Deus como “o servo” de Jeová, que é proeminente nos últimos capítulos de Isaías, e está em Isaías 41:8 identificado com a nação, como em outros lugares com o cabeça da nação (Isaías 42:1). Pode-se ver na expressão dessa esperança já vista como realizada, uma indicação da data inicial do hino. Naum época em que Lucas escreveu, a rejeição, não a restauração de Israel, era o pensamento dominante nas mentes dos homens.

lembrando-se da sua misericórdia. Ele ajudou Israel, com o propósito de provar que não se esquece de Sua misericórdia prometida. [Ellicott, aguardando revisão]

55 como falou aos nossos ancestrais, a Abraão, e à sua descendência, para sempre.

Comentário de David Brown

como falou aos nossos ancestrais – O sentido requer que esta sentença seja lida como um parêntese. (Compare Miqueias 7:20; Salmo 98:3).

para sempre – a perpetuidade do reino de Messias, como expressamente prometido pelo anjo (Lucas 1:33). [JFB, aguardando revisão]

56 Maria esteve com ela por quase três meses; então voltou para sua casa.

Comentário de David Brown

esteve com ela por quase três meses – Que telhado honrado era aquele que, por tal período, dominou esses primos! e, no entanto, não se vê nenhum vestígio dela, enquanto a progênie dessas duas mulheres – a única, mas a honrada pioneira da outra – fez o mundo novo.

voltou para sua casa – em Nazaré, após o que ocorreu o que está registrado em Mateus 1:18-25. [JFB, aguardando revisão]

57 E completou-se à Isabel o tempo de dar à luz, e teve um filho.

Comentário Schaff

completou-se à Isabel o tempo de dar à luz. Evidentemente após a partida de Maria. [Schaff, aguardando revisão]

58 Oséias seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor havia feito a ela grande misericórdia, e alegraram-se com ela.

Comentário Ellicott

seus vizinhos e parentes – incluindo uma gama mais ampla de relações do que aquela que vem dentro de nossa definição de primo. As palavras implicam que eles ouviram algo sobre a visão no Templo e sobre o que havia sido predito sobre a futura grandeza da criança então nascida.

havia feito a ela grande misericórdia. Literalmente, havia ampliado Sua misericórdia. O verbo é o mesmo que abre o Magnificat, e pode muito bem ser visto como uma espécie de eco dele. A frase é essencialmente hebraica. (Comp. 1 Samuel 12:24.) [Ellicott, aguardando revisão]

59 E aconteceu que ao oitavo dia vieram circuncidar o menino, e o chamavam Zacarias, do nome do seu pai.

Comentário de David Brown

oitavo dia – A lei (Gênesis 17:12) foi observada, embora o oitavo dia após o nascimento deva ser um sábado (Jo 7:23; veja Filipenses 3:5).

chamou-o – literalmente, “estavam chamando” – isto é, (como devemos dizer) “eram para chamar”. A nomeação de crianças no batismo tem sua origem no costume judaico na circuncisão (Gênesis 21:3-4); e os nomes de Abrão e Sarai foram mudados em sua primeira apresentação (Gênesis 17:5,15). [JFB, aguardando revisão]

60 E sua mãe respondeu:Não, porém será chamado João.

Comentário do Púlpito

Não, porém será chamado João. É claro (do versículo 62) que o velho sacerdote sofria de surdez e também de mudez. Naum cerimônia de nomeação, o aflito Zacarias, que esperava pacientemente a hora em que seu Deus deveria restaurar-lhe suas capacidades, não fez nenhum esforço para expressar sua vontade. Ele já havia nos últimos meses, sem dúvida, escrito para Isabel o nome do menino que estava por nascer. Ela interrompe a cerimônia com seus desejos. Os convidados ficam surpresos e fazem gestos para o pai. Ele imediatamente escreveu em suas tábuas:”Seu nome é João”. O nome já havia sido dado. A palavra “João” significa “a graça de Jeová”. [Pulpit, aguardando revisão]

61 E disseram-lhe:Ninguém há entre os teus parentes que se chame deste nome.

Comentário Cambridge

nenhum de sua parentela. Encontramos um João entre os hierarcas em Atos 4:6; Atos 5:17. No entanto, aqueles sacerdotes que passaram o sumo sacerdócio de um para outro – um grupo de saduceus herodianos – os Boethusîm, Kamhiths, Benî Hanan etc. – eram parcialmente de origem babilônica e egípcia, e foram introduzidos por Herodes para apoiar seus propósitos. Eles não seriam da família de Zacarias. [Cambridge, aguardando revisão]

62 E perguntaram por gestos ao seu pai como queria que lhe chamassem.

Comentário Schaff

perguntaram por gestos ao seu pai. A partir disso, parece que ele também era surdo. Meyer conjectura que fizeram sinais para poupar a mãe, quando encaminharam o caso para o marido. Mas esta é uma pura suposição. Além disso, a punição infligida a Zacarias foi projetada para dar-lhe tempo para reflexão silenciosa – um fim muito melhor garantido, se ele também fosse surdo. [Schaff, aguardando revisão]

63 Ele pediu uma tábua, e escreveu:O seu nome é João. E todos se surpreenderam.

Comentário de David Brown

todos se surpreenderam – ao dar o mesmo nome, sem saber de qualquer comunicação entre eles sobre o assunto. [JFB, aguardando revisão]

64 E logo a sua boca se abriu, e a sua língua se soltou ; e voltou a falar, louvando a Deus.

Comentário de David Brown

logo a sua boca se abriu – mostrando assim palpável sua plena fé na visão, por descrer do qual fora golpeado (Lucas 1:13,20). [JFB, aguardando revisão]

65 E veio temor sobre todos os seus vizinhos; e em toda a região montanhosa da Judeia todas essas coisas foram divulgadas.

Comentário de David Brown

temor – reverência religiosa; sob a impressão de que a mão de Deus estava especialmente nesses eventos (compare Lucas 5:267:168:37). [JFB, aguardando revisão]

66 E todos os que ouviam, guardavam em seus corações, dizendo:Quem será este menino? Pois também a mão do Senhor estava com ele.

Comentário de David Brown

a mão do Senhor estava com ele – por símbolos especiais, marcando-o como alguém destinado a alguma grande obra (1Reis 18:46; 2Reis 3:15; Atos 11:21). [JFB, aguardando revisão]

67 E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo, e profetizou, dizendo:

Comentário de David Brown

E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo, e profetizou – ou falou por inspiração, de acordo com o sentido bíblico desse termo. Não incluía necessariamente a previsão de eventos futuros, embora aqui certamente incluísse. [JFU, aguardando revisão]

68 Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo.

Comentário de David Brown

Não há uma palavra nesta nobre explosão de cânticos divinos sobre seu próprio filho; como Elisabeth perdendo totalmente de vista, na glória de um Maior que ambos.

Senhor Deus de Israel – o antigo pacto Deus do povo peculiar.

visitou e redimiu – isto é, a fim de resgatar:retornou após longa ausência, e quebrou Seu longo silêncio (ver Mateus 15:31). No Antigo Testamento, diz-se que Deus “visita” principalmente para o julgamento, no Novo Testamento, por misericórdia. Zacarias teria, até agora, apenas visões imperfeitas de tal “visita e redenção”, “salvando e livrando das mãos dos inimigos” (Lucas 1:71,74). Mas essa fraseologia do Antigo Testamento, usada inicialmente com uma referência inferior, é, quando vista à luz de um reino mais elevado e mais abrangente de Deus, igualmente adaptada para expressar as concepções mais espirituais da redenção que há em Cristo Jesus. [JFB, aguardando revisão]

69 E nos levantou uma poderosa salvação na casa de seu servo Davi,

Comentário de David Brown

poderosa salvação – que é “força da salvação”, ou “Salvação poderosa”, significando o próprio Salvador, a quem Simeão chama de “Tua salvação” (Lucas 2:30). A metáfora é tirada daqueles animais cuja força está em seus chifres (Salmo 18:2; 75:10132:17).

casa de… Davi – Isso mostra que Maria deve ter sido conhecida como sendo da linhagem real, independente de José; de quem Zacarias, se ele sabia de alguma coisa, não podia saber que depois disso ele reconheceria Maria. [JFB, aguardando revisão]

70 como falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princípio do mundo;

Comentário Cambridge

pela boca dos seus santos profetas – a saber, “na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos”, veja em Lucas 24:44.

desde o princípio do mundo. Em vez disso, da antiguidade (ἀπ ‘αἰῶνος). “Muitas vezes e de várias maneiras” (Hebreus 1:1), mas mesmo “nos velhos tempos” (2 Pedro 1:21) e remontando até mesmo às promessas feitas a Eva e a Abraão (Gênesis 3:15; Gênesis 22:18; Gênesis 49:10) e o cetro e a estrela de Balaão (Números 24:17). [Cambridge, aguardando revisão]

71 Que nos livraria dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam,

Comentário Whedon

Que nos. A verdadeira Igreja de Deus, consistindo de todos os crentes fiéis, sejam da velha ou da nova dispensação. Zacarias, como indivíduo, sem dúvida entendeu as palavras em um sentido judaico da teocracia judaica, ou apenas Igreja do Estado. Mas o Espírito Santo sabia sua aplicação futura.

livraria dos nossos inimigos. Coletivamente, a Igreja deve ser preservada no meio de seus inimigos irados e, finalmente, obter vitória completa e segurança triunfante. Individualmente, o cristão deve ter proteção divina em meio aos perigos temporais e espirituais, e na era triunfante da Igreja até mesmo o triunfo temporal. A frase que devemos ser salvos depende da frase (Lucas 1:70) como ele falou. O que Deus falou por seus santos profetas foi que devemos ser salvos, etc., pelo poder do Messias. [Whedon, aguardando revisão]

72 para manifestar misericórdia aos nossos ancestrais, e se lembrar do seu santo pacto,

Comentário Barnes

para manifestar misericórdia. Para mostrar a misericórdia prometida. A expressão no “original” é:“Para fazer misericórdia com nossos pais” – isto é, mostrar bondade para com nossos pais; e a propriedade disso é fundada no fato de que misericórdia para com os “filhos” é considerada como bondade para com o “pai”. Abençoar os “filhos” era abençoar a “nação”; estava cumprindo as promessas feitas aos pais, e “mostrando” que os considerava com misericórdia.

seu santo pacto. A palavra “pacto” significa aliança ou acordo. Isso está em uso entre as pessoas. Implica igualdade nas partes; liberdade de restrição; liberdade da obrigação anterior de fazer o que agora foi combinado; e isenção de obrigação de firmar um pacto, a menos que um homem decida fazê-lo. Evidentemente, tal transação nunca pode ocorrer entre o homem e Deus, pois eles não são iguais. O homem não tem liberdade para “recusar” o que Deus propõe, e ele tem a obrigação de fazer “tudo” o que Deus ordena. Quando a palavra “aliança”, portanto, é usada na Bíblia, às vezes significa uma “ordem”; Às vezes, uma “promessa”; às vezes uma “lei regular” – como “a aliança do dia e da noite”; e às vezes a maneira pela qual Deus dispensa misericórdia – isto é, pela velha e pela nova aliança. No lugar diante de nós, significa “a promessa” feita a Abraão, como os versículos seguintes mostram claramente. [Barnes, aguardando revisão]

73 do juramento que fez a Abraão, nosso ancestral;

Comentário de David Brown

a Abraão – Toda a obra e reino do Messias é representado como uma misericórdia prometida em juramento a Abraão e sua semente, a ser realizada em um período determinado; e por fim, na “plenitude do tempo”, gloriosamente cumprida. Portanto, não apenas “graça” ou a coisa prometida; mas “verdade”, ou fidelidade à promessa, é dito “vem por Jesus Cristo” (Jo 1:17). [JFB, aguardando revisão]

74 de nos conceder que, libertos da mão dos inimigos, o serviríamos sem temor,

Comentário de David Brown

Que ele nos concederia, etc. – Quão abrangente é a visão aqui dada!

(1) O propósito de toda a redenção – “que devemos servi-lo” – isto é, “o Senhor Deus de Israel” (Lucas 1:68). A palavra significa distintamente serviço religioso – “o sacerdócio do Novo Testamento” (Bengel).

(2) A natureza deste serviço – “em santidade e justiça diante Dele” (Lucas 1:75) – ou, como em Sua presença (compare Salmo 56:13).

(3) Sua liberdade – “sendo libertado da mão de nossos inimigos”.

(4) Seu destemor – “pode ​​servi-lo sem medo”.

(5) Sua duração – “todos os dias da nossa vida”. [JFB, aguardando revisão]

75 em santidade e justiça diante dele, todos os nossos dias.

Comentário de David Brown

Quão rica e abrangente é a visão aqui dada da obra do Messias! Primeiro, o grande propósito da redenção – “que devemos servi-lo”, isto é, “o Senhor Deus de Israel” (Lucas 1:68):a palavra significa serviço religioso e aponta para o sacerdócio dos crentes sob o Novo Testamento (Hebraico 13:10,15). Em segundo lugar, a natureza deste serviço – “em santidade e justiça diante dEle” – ou, em Sua presença (cf. Salmo 56:13). Terceiro, sua liberdade – “ser libertado das mãos de nossos inimigos”. Quarto, seu destemor – “pode servi-lo sem medo”. Quinto, sua duração – “todos os nossos dias”. [As palavras tees zooees carecem de autoridade.] [JFU, aguardando revisão]

76 E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo; porque irás adiante da face do Senhor, para preparar os seus caminhos,

Comentário de David Brown

Aqui estão os ecos que morrem dessa música; e muito bonitas são essas notas finais – como o sol poente, tosco na verdade do brilho do meio-dia, mas contornando o horizonte com uma luz ondulante e trêmula – como o ouro fundido – em que o olho se deleita em olhar, até desaparecer da vista . A música não passa aqui de Cristo para João, mas somente de Cristo direto para Cristo, anunciada por seu precursor.

tu, menino – não “meu filho” – a relação desta criança com ele mesmo sendo perdida em sua relação com um Maior que qualquer um.

profeta do Altíssimo; porque irás adiante da face do Senhor – isto é, “o Altíssimo”. Como “o Altíssimo” é um epíteto na Escritura apenas do Deus supremo, é inconcebível que a inspiração aplique este termo, como aqui inegavelmente, a Cristo, a menos que Ele foi “Deus abençoado para sempre” (Romanos 9:5). [JFB, aguardando revisão]

77 para dar a seu povo conhecimento da salvação, na remissão de seus pecados;

Comentário de David Brown

dar a seu povo conhecimento da salvação – Soar a nota de uma “salvação” necessária e provida era o nobre ofício de João, acima de tudo que o precedeu; como é o de todos os ministros subsequentes de Cristo; mas infinitamente mais alto era para ser a “salvação” em si (Lucas 1:69 e Lucas 2:30).

pela remissão de … pecados – Isto marca de imediato a natureza espiritual da salvação aqui pretendida, e explica Lucas 1:71,74. [JFB, aguardando revisão]

78 por causa da profunda misericórdia do nosso Deus, pela qual o raiar da manhã nos visitará;

Comentário de David Brown

Através da terna misericórdia de nosso Deus – a única primavera, necessariamente, de toda a salvação para os pecadores.

ora do alto – seja o próprio Cristo, como o “Sol da justiça” (Malaquias 4:2), surgindo em um mundo escuro [Beza, Grotius, Calvino, De Wette, Olshausen, etc.], ou a luz que Ele derrama . O sentido, claro, é um deles. [JFB, aguardando revisão]

79 para iluminar os que estão sentados nas trevas e sombra de morte; a fim de guiar os nossos pés pelo caminho da paz.

Comentário de David Brown

(Compare com Isaías 9:2; Mateus 4:13-17). “Que São Lucas, de todos os evangelistas, deveria ter obtido e registrado estas declarações inspiradas de Zacarias e Maria – está de acordo com seu caráter e hábitos, como indicado em Lucas 1:1-4” [Webster e Wilkinson]. [JFB, aguardando revisão]

80 E o menino crescia e se fortalecia em espírito. E esteve nos desertos até o dia em que se mostrou a Israel.

Comentário de David Brown

E o menino…etc. – “um parágrafo final, indicando, em traços cheios de grandeza, o desenvolvimento corporal e mental do Batista; e trazendo sua vida até o período de sua aparição pública ”(Olshausen).

nos desertos – provavelmente “o deserto da Judéia” (Mateus 3:1), onde ele havia se aposentado cedo na vida, no espírito nazireu, e onde, livre de influências rabínicas e sozinho com Deus, seu espírito seria educado, como Moisés no deserto, por sua futura vocação alta.

se mostrou a Israel – a apresentação de si mesmo diante de sua nação, como precursor do Messias. [JFB, aguardando revisão]

<Marcos 16 Lucas 2>

Visão geral de Lucas

No evangelho de Lucas, “Jesus completa a história da aliança entre Deus e Israel e anuncia as boas novas do reino de Deus tanto para os pobres como para os ricos”. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (9 minutos).

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Parte 2 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Evangelho de Lucas.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.