Bíblia, Revisar

Lucas 1

1 Como muitos empreenderam pôr em ordem o relato das coisas que entre nós se cumpriram,

Parece, pelos Atos dos Apóstolos e pelas Epístolas Apostólicas, que a primeira pregação do Evangelho consistiu em um breve resumo dos fatos da história terrena do nosso Senhor, com algumas palavras de aplicação pontual às partes a quem se dirigiu. Destes fatos surpreendentes, notas seriam naturalmente tomadas e digests colocadas em circulação. É a tal que Lucas aqui se refere; e em termos de respeito estudado, como narrativas do que foi “acreditado com segurança” ou “com base firme” entre os cristãos, e elaborado a partir do testemunho de “testemunhas oculares e servos ministradores da palavra”. Mas quando ele acrescenta que “Também lhe parecia bom escrever em ordem, tendo rastreado todas as coisas com exatidão de sua primeira ascensão”, é uma reivindicação virtual de seu próprio Evangelho superar essas “muitas” narrativas. Consequentemente, embora nenhum deles tenha sobrevivido ao naufrágio do tempo, este e os outros Evangelhos canônicos vivem e viverão, os únicos veículos adequados daqueles fatos que trazem vida a todas as coisas novas. Evangelhos apócrifos ou espúrios, sustentados por partidos hostis às verdades exibidas nos Evangelhos canônicos, não pereceram; mas aquelas narrativas bem intencionadas e substancialmente corretas aqui referidas, usadas apenas enquanto melhor não puderam ser obtidas, foram permitidas pelo consentimento tácito de se fundir nos quatro documentos inigualáveis ​​que de idade para idade, e com surpreendente unanimidade, foram aceitos como a carta escrita de todo o cristianismo.

estabelecidos em ordem – mais simplesmente, para elaborar uma narrativa.

2 conforme os que as viram que desde o princípio, e foram servidores das palavra, nos transmitiram,

desde o começo – isto é, do Seu ministério público, como é claro a partir do que se segue.

3 pareceu-me bom que também eu, que tenho me informado com exatidão desde o princípio, escrevesse-as em ordem a ti, caríssimo Teófilo,

desde o início – isto é, desde os primeiros eventos; referindo-se àqueles detalhes preciosos do nascimento e início da vida, não apenas de nosso Senhor, mas de Seu precursor, que devemos somente a Lucas.

em ordem – ou “consecutivamente” – em contraste, provavelmente, com as produções desarticuladas a que ele se referiu. Mas isso não deve ser pressionado demais; pois, comparando-a com os outros Evangelhos, vemos que em alguns detalhes a estrita ordem cronológica não é observada neste Evangelho.

caríssimo  – ou “mais nobre” – um título de posto aplicado por este mesmo escritor duas vezes para Félix e uma vez para Festo (At 22:2624:326:25). É provável, portanto, que “Teófilo” fosse o principal magistrado de alguma cidade da Grécia ou da Ásia Menor (Webster e Wilkinson).

4 para que conheças a certeza das coisas de que foste ensinado.

que tu sabes – “conhece bem”.

foste ensinado – instruído verbalmente – literalmente, “catequizado” ou “catequicamente ensinado”, a princípio como um catecúmeno ou candidato ao batismo cristão.

Anúncio do precursor

5 Houve nos dias de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado Zacarias, da ordem de Abias; sua mulher das filhas de Arão, e o seu nome era Isabel.

Herodes – (Veja em Mt 2:1).

ordem de Abias – ou Abias; a oitava das vinte e quatro ordens de cursos em que Davi dividiu os sacerdotes (ver 1Cr 24:1,4,10). Destes cursos apenas quatro retornaram após o cativeiro (Ed 2:34-39), que foram novamente subdivididos em vinte e quatro – mantendo o antigo nome e ordem de cada um. Eles levaram todo o serviço do templo por uma semana cada.

sua mulher das filhas de Arão – Os sacerdotes poderiam se casar em qualquer tribo, mas “era de todo louvável que todos se casassem com uma linha dos sacerdotes” [Lightfoot].

6 E ambos eram justos diante de Deus; andavam sem repreensão em todos os mandamentos e preceitos do Senhor.

mandamentos e preceitos – Aquele expressando sua moral – o outro seu cerimonial – obediência [Calvino e Bengel], (Compare Ez 11:20; Hb 9:1). Foi negado que tal distinção fosse conhecida dos judeus e escritores do Novo Testamento. Mas Mc 12:30 e outras passagens colocam isto além de qualquer dúvida razoável.

7 Mas não tinham filho, porque Isabel era estéril, e ambos tinham idade avançada.

Assim, com Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Elcana e Ana, Manoá e sua esposa.

8 E aconteceu que, quando ele fazia o trabalho sacerdotal diante de Deus, na ordem da sua turma,
9 conforme o costume do sacerdócio, foi sorteado a entrar no santuário do Senhor para oferecer o incenso.

seu lote era queimar incenso – A parte atribuída a cada sacerdote em sua semana de serviço foi decidida por sorteio. Três foram empregados na oferta de incenso – para remover as cinzas do antigo serviço; para trazer e colocar no altar de ouro a panela cheia de brasas quentes tiradas do altar do holocausto; e borrifar o incenso nas brasas; e, enquanto a fumaça subia, para interceder pelo povo. Esta foi a parte mais distinta do serviço (Ap 8:3), e isso foi o que caiu para o lote de Zacarias, neste momento [Lightfoot].

10 E toda a multidão do povo estava fora orando, à hora do incenso.

orando sem – fora da corte em frente ao templo, onde ficava o altar do holocausto; os homens e mulheres em tribunais separados, mas o altar visível para todos.

à hora do incenso – que era oferecido juntamente com o sacrifício matinal e vespertino de todos os dias; um belo símbolo da aceitabilidade do sacrifício oferecido no altar do holocausto, com brasas de cujo altar o incenso foi queimado (Lv 16:12-13). Isso novamente foi um símbolo do “sacrifício vivo” deles mesmos e de seus serviços oferecidos diariamente a Deus pelos adoradores. Daí a linguagem do Sl 141:2; Ap 8:3. Mas que a aceitação desta oferta diária dependia da virtude expiatória pressuposta no holocausto, e apontando para o único “sacrifício de um cheiro adocicado” (Ef 5:2), é evidente em Is 6:6, Isaías 6 : 7

11 Então um anjo do Senhor lhe apareceu em pé, à direita do altar do incenso.

à direita – o lado sul, entre o altar e o candelabro, estando Zacarias no lado norte, em frente ao altar, enquanto oferece incenso [Webster e Wilkinson]. Mas por que ai? A direita era o lado favorável (Mt 25:33) [Schottgen e Westein em Meyer]; compare com Mc 16: 5.

12 Quando Zacarias o viu, perturbou-se, e o medo o tomou.
13 Mas o anjo lhe disse: Zacarias, não temas, pois a tua oração foi ouvida. E Isabel, tua mulher, dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João.

tua oração foi ouvida – sem dúvida por descendentes, que por algum pressentimento ele ainda não tinha se desesperado.

João – o mesmo que “Joanã”, tão frequente no Antigo Testamento, que significa “dom gracioso de Jeová”.

14 E terás prazer e alegria, e muitos se alegrarão do seu nascimento;

regozijar – assim eles fizeram (Lc 1:58,66); mas o significado é, antes, “terá motivo para se alegrar” – provaria a muitos um evento alegre.

15 pois ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida alcoólica, e será cheio do Espírito Santo, já desde o ventre da sua mãe.

grande diante do Senhor – mais perto Dele em posição oficial do que todos os profetas. (Veja Mt 11:10-11)

não beberá vinho nem bebida alcoólica – isto é, seja nazireu, ou “separado” (Nm 6:2, etc.). Como o leproso era o símbolo vivo do pecado, também era o nazireu da santidade; nada inflamando era cruzar seus lábios; nenhuma navalha para vir em sua cabeça; nenhuma contaminação cerimonial a ser contraída. Assim, ele deveria ser “santo ao Senhor [cerimonialmente] todos os dias de sua separação”. Essa separação era em casos ordinários temporários e voluntários: somente Sansão (Jz 13:7), Samuel (1Sm 1:11) e João Batista era nazarita desde o ventre. Era apropriado que a máxima severidade da consagração legal fosse vista no precursor de Cristo. ELE era a REALIDADE e PERFEIÇÃO do nazireu sem o símbolo, que pereceu na sua percepção viva: “Tal Sumo Sacerdote se tornou nós, que era SEPARADO DOS PECADORES” (Hb 7:26).

cheio do Espírito Santo, de … ventre – um vaso sagrado para o serviço futuro.

16 E converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

Um reformador religioso e moral, semelhante a Elias, ele deveria ser (Ml 4:6, onde a “conversão do coração do povo ao Senhor” é emprestada de 1Rs 18:37). Em ambos os casos, seu sucesso, embora grande, foi parcial – a nação não foi conquistada.

17 E irá adiante dele no espírito e virtude de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os rebeldes à prudência dos justos; a fim de preparar um povo pronto ao Senhor.

adiante dele – antes de “o Senhor seu Deus” (Lc 1:16). Comparando isso com Ml 3:1 e Is 40:3, é claramente “Jeová” na carne do Messias [Calvino e Olshausen] diante do qual João deveria ir como arauto para anunciar Sua aproximação, e um pioneiro de preparar Sua caminho.

no espírito – depois do modelo.

e virtude de Elias – não o seu poder milagroso, pois João não fez milagre ”(Jo 10:41), mas seu poder“ revirando o coração ”, ou com o mesmo sucesso em seu ministério. Ambos caíram em tempos degenerados; ambos testemunharam destemidamente para Deus; nem apareceu muito salvo no exercício direto de seu ministério; ambos estavam à frente de escolas de discípulos; o sucesso de ambos foi semelhante.

pais aos filhos – tomado literalmente, isso denota a restauração da fidelidade dos pais [Meyer e outros], cuja decadência é o começo da corrupção religiosa e social – uma característica proeminente do avivamento vindouro sendo colocado para o todo. Mas o que se segue, explicativo disso, sugere um sentido figurado. Se “os desobedientes” forem “os filhos” e “os pais” pertencerem “a sabedoria dos justos” (Bengel), o significado será “ele devolverá o antigo espírito da nação a seus filhos degenerados”. [Calvin, etc.] Assim, Elias invocou “o Deus Abraão, Isaque e Israel”, quando procurava “voltar o coração” (1Rs 18:36-37).

preparar… – mais claramente, “preparar o Senhor para um povo preparado”, ter prontamente um povo preparado para recebê-lo. Tal preparação requer, em todas as épocas e em todas as almas, uma operação correspondente ao ministério batista.

18 Então Zacarias disse ao anjo: Como terei certeza disso? Pois sou velho, e a minha mulher de idade avançada.

Pois… – Maria acreditava que era muito mais difícil sem um sinal. Abraão, embora mais velho, e sem dúvida também Sara, quando a mesma promessa foi feita a ele, “não vacilou na promessa de Deus por incredulidade, mas foi forte em fé, dando glória a Deus”. Isto foi aquilo em que Zacarias falhou. .

19 O anjo lhe respondeu: Eu sou Gabriel, que fico presente diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar estas boas notícias.

Gabriel – significando “homem de Deus”, o mesmo que apareceu a Daniel na época do incenso (Dn 9:21) e a Maria (Lc 1:26).

stand, etc – como seu assistente (compare 1Rs 17:1).

20 Eis que ficarás mudo, e não poderás falar até o dia em que essas coisas aconteçam, porque não creste nas minhas palavras, que se cumprirão no devido tempo.

mudo – sem palavras.

incapaz – privado do poder da fala (Lc 1:64). Ele pediu um sinal, e agora ele conseguiu.

até o dia em que estas coisas sejam realizadas – Veja em Lc 1:64.

21 E o povo estava esperando Zacarias, e se surpreenderam de que ele demorava no santuário.

esperou – para receber dele a bênção usual (Nm 6:23-27).

demorava – Não era comum ficar muito tempo, a não ser que se pensasse que a vingança havia atingido o representante das pessoas por algo errado [Lightfoot].

22 Quando ele saiu, não conseguia lhes falar; e entenderam que havia tido alguma visão no santuário. Ele lhes fazia gestos, e continuou mudo.

sem palavras – mudo e surdo também (ver Lc 1:62).

23 E sucedeu que, terminados os dias do seu serviço, voltou à sua casa.
24 E depois daqueles dias Isabel, sua mulher, Isabel, engravidou-se, e por cinco meses se escondeu, dizendo:

escondeu cinco meses – até que o evento foi posto fora de dúvida e se tornou aparente.

25 Pois isto o Senhor me fez nos dias em que ele me observou, para acabar a minha humilhação entre as pessoas.

Anunciação de Cristo

26 E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado da parte de Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré,

(Veja em Mt 1:18-21).

sexto mês – do tempo de Elisabeth.

José, da casa de Davi – (Veja em Mt 1:16).

27 a uma virgem prometida em casamento com um homem chamado José, da descendência de Davi; e o nome da virgem era Maria.
28 O anjo entrou onde ela estava, e disse: Alegra-te, agraciada; o Senhor é contigo.

agraciada – uma palavra usada apenas uma vez em outro lugar (Ef 1:6, “aceita”): compare Lc 1:30: “Tu achaste graça diante de Deus.” O erro da tradução da Vulgata, “cheia de graça, ”Tem sido amplamente aproveitado pela Igreja Romana. Como a mãe de nosso Senhor, ela era a mais “abençoada entre as mulheres” em distinção externa; mas deixe-os ouvir as próprias palavras do Senhor. “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.” (Veja Lc 11:27).

29 Ela perturbou-se muito por essas palavras, e se perguntava que saudação seria esta.
30 Então o anjo lhe disse: Maria, não temas, porque encontraste graça diante de Deus.
31 E eis que em teu ventre conceberás, darás à luz um filho, e chamarás o seu nome de Jesus.

O anjo propositalmente conforma sua linguagem à famosa profecia de Isaías (Is 7:14) [Calvino].

32 Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu ancestral.

Este é apenas um eco da previsão sublime em Is 9:6-7.

33 E reinará eternamente na casa de Jacó; o seu reino não terá fim.
34 Maria disse ao anjo: Como será isso? Pois não conheço intimamente homem algum.

Como… – não a incredulidade de Zacarias, “Por que devo saber isso?”, Mas, tendo o fato como certo: “Como deve ser, tão contrária à lei ininterrupta do nascimento humano?” Em vez de repreensão, portanto , sua pergunta é respondida em detalhes misteriosos.

35 O anjo lhe respondeu: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Por isso o Santo que nascerá será chamado Filho de Deus.

Espírito Santo – (Veja em Mt 1:18).

poder do mais alto – a energia imediata da divindade transmitida pelo Espírito Santo.

ofuscar – uma palavra que sugere quão gentil, embora eficaz, seria este Poder (Bengel); e seu misterioso segredo, retirado, como se por uma nuvem, do escrutínio humano (Calvino).

Aquela santa coisa nascida de ti – aquela sua santa descendência.

Por issoFilho de Deus – Que Cristo é o Filho de Deus em Sua natureza divina e eterna é claro em todo o Novo Testamento; no entanto, vemos aqui que a filiação se transforma em manifestação humana e palpável ao nascer, por meio do “poder do Altíssimo”, uma criança de muitos dias. Não devemos pensar em uma dupla filiação, como fazem alguns, duramente e sem todo fundamento, nem negar o que está aqui claramente expresso, a conexão entre Seu nascimento humano e Sua própria filiação pessoal.

36 E eis que Isabel, tua prima, também está grávida de um filho na sua velhice; e este é o sexto mês para a que era chamada de estéril.

teu primo – “parente”, mas quão perto a palavra não diz.

Concebido, etc. – Isto foi para Maria um sinal inoportuno, em recompensa de sua fé.

37 Pois para Deus nada será impossível.

Por, etc. – referindo-se ao que foi dito pelo anjo a Abraão no mesmo caso (Gn 18:14), para fortalecer sua fé.

38 Então Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim conforme a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

Fé maravilhosa em tais circunstâncias!

Visita de Maria a Isabel

39 E naqueles dias, Maria levantou-se, e foi apressada à região montanhosa, a uma cidade de Judá.

região montanhosa – o trecho montanhoso que corre ao longo do meio da Judéia, de norte a sul [Webster e Wilkinson].

apressada – transportada com o anúncio para si mesma e com as notícias, agora conhecidas pela primeira vez a ela, da condição de Elisabeth.

uma cidade de Judá – provavelmente Hébron (ver Js 20:721:11).

40 Ela entrou na casa de Zacarias, e cumprimentou Isabel.

Saudou Elisabeth – agora retornou de sua reclusão (Lc 1:24).

41 E aconteceu que, quando Isabel ouviu o cumprimento de Maria, a criança saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Espírito Santo.

criança saltou – De Lc 1:44 é claro que esta sensação materna foi algo extraordinário – uma emoção simpática do bebê inconsciente, na presença da mãe de seu Senhor.

42 Então exclamou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre!

Que bela superioridade a inveja temos aqui! No alto como foi a distinção conferida a si mesma, Elisabeth a perde de vista, na presença de mais um ainda honrado; sobre quem, com seu bebê não nascido, em um êxtase de inspiração, ela pronuncia uma bênção, sentindo que é uma maravilha inexplicável que “a mãe de seu Senhor venha até ela”. “Transforme isso como quisermos, nunca seremos capaz de ver a propriedade de chamar um feto de “Senhor”, mas supondo que Elisabeth, como os profetas da antiguidade, se iluminou a perceber a natureza divina do Messias ”(Olshausen).

43 Como me acontece isto, que a mãe de meu Senhor venha a mim?

“A mãe do meu Senhor” – mas não “Minha Senhora” (compare Lc 20:42; Jo 20:28) ”(Bengel).

44 Pois eis que, quando a voz do teu cumprimento chegou aos meus ouvidos, a criança saltou de alegria no meu ventre.
45 E bendita é a que creu, pois as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas se cumprirão.

Uma bênção adicional à Virgem pela sua fé implícita, em contraste tácito e delicado com o próprio marido.

para – sim, como na Margem, “aquilo”.

46 Então Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor,

Um cântico magnífico, no qual a tensão da canção antiga de Hannah, em circunstâncias semelhantes, é captada, e apenas ligeiramente modificada e sublimada. Não é natural supor que o espírito da Santíssima Virgem tivesse sido previamente atraído a uma misteriosa simpatia pelas ideias e pelo tom deste hino, de modo que, quando a vida e o fogo da inspiração penetraram em sua alma inteira, espontaneamente varreu o coro desta canção? , enriquecendo o Hinário da Igreja com aquele cântico agitado pelo espírito que ressoou desde as paredes do templo? Em ambas as canções, aquelas mulheres santas, cheias de admiração para contemplar “os orgulhosos, os poderosos, os ricos”, passaram e, em suas pessoas, os mais humildes escolhidos para anunciar os maiores eventos, cantam isso como nenhum movimento caprichoso, mas uma grande lei do reino de Deus, pela qual Ele se deleita em “exterminar os poderosos de seus assentos e exaltá-los de baixo grau”. Em ambos os cânticos a tensão desaparece em Cristo; em Hannah, sob o nome de “Rei de Jeová” – a quem, através de toda a Sua linhagem, desde Davi até si mesmo, Ele “dará força”; Seu “Ungido”, cujo chifre Ele exaltará (1Sm 2:10); no canto da Virgem, é como a “ajuda” prometida a Israel por todos os profetas.

Minha alma … meu espírito – “tudo o que há em mim” (Sl 103:1).

47 e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador.

meu Salvador – Maria, pobre coração, nunca sonhou, como vemos, de sua “concepção imaculada” – na linguagem ofensiva dos romanistas – mais do que de sua própria vida imaculada.

48 Porque ele observou a humilde condição da sua serva; pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bendita.
49 Pois o Poderoso me fez grandes coisas; e santo é o seu nome.
50 E a sua misericórdia é de geração em geração sobre os que o temem.
51 Com o seu braço manifestou poder; dispersou os soberbos no pensamento dos seus corações.
52 Derrubou os poderosos dos tronos, e elevou os humildes.
53 Encheu de bens aos famintos, e despediu vazios os ricos.
54 Auxiliou ao seu servo Israel, lembrando-se da sua misericórdia,

holpen – Compare Sl 89:19: “Eu pus a ajuda em um que é poderoso”.

55 como falou aos nossos ancestrais, a Abraão, e à sua descendência, para sempre.

como falou aos nossos ancestrais – O sentido requer que esta sentença seja lida como um parêntese. (Compare Mq 7:20; Sl 98:3).

para sempre – a perpetuidade do reino de Messias, como expressamente prometido pelo anjo (Lc 1:33).

56 Maria esteve com ela por quase três meses; então voltou para sua casa.

esteve com ela por quase três meses – Que telhado honrado era aquele que, por tal período, dominou esses primos! e, no entanto, não se vê nenhum vestígio dela, enquanto a progênie dessas duas mulheres – a única, mas a honrada pioneira da outra – fez o mundo novo.

voltou para sua casa – em Nazaré, após o que ocorreu o que está registrado em Mt 1: 18-25.

57 E completou-se à Isabel o tempo de dar à luz, e teve um filho.

Lc 1: 57-80. Nascimento e circuncisão de João – Cântico de Zacarias e progresso da criança.

58 Os seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor havia feito a ela grande misericórdia, e alegraram-se com ela.
59 E aconteceu que ao oitavo dia vieram circuncidar o menino, e o chamavam Zacarias, do nome do seu pai.

oitavo dia – A lei (Gn 17:12) foi observada, embora o oitavo dia após o nascimento deva ser um sábado (Jo 7:23; veja Fp 3:5).

chamou-o – literalmente, “estavam chamando” – isto é, (como devemos dizer) “eram para chamar”. A nomeação de crianças no batismo tem sua origem no costume judaico na circuncisão (Gn 21:3-4); e os nomes de Abrão e Sarai foram mudados em sua primeira apresentação (Gn 17:5,15).

60 E sua mãe respondeu: Não, porém será chamado João.
61 E disseram-lhe: Ninguém há entre os teus parentes que se chame deste nome.
62 E perguntaram por gestos ao seu pai como queria que lhe chamassem.

fez sinais – mostrando que ele era surdo, assim como mudo.

63 Ele pediu uma tábua, e escreveu: O seu nome é João. E todos se surpreenderam.

todos se surpreenderam – ao dar o mesmo nome, sem saber de qualquer comunicação entre eles sobre o assunto.

64 E logo a sua boca se abriu, e a sua língua se soltou ; e voltou a falar, louvando a Deus.

logo a sua boca se abriu – mostrando assim palpável sua plena fé na visão, por descrer do qual fora golpeado (Lc 1:13,20).

65 E veio temor sobre todos os seus vizinhos; e em toda a região montanhosa da Judeia todas essas coisas foram divulgadas.

temor – reverência religiosa; sob a impressão de que a mão de Deus estava especialmente nesses eventos (compare Lc 5:267:168:37).

66 E todos os que ouviam, guardavam em seus corações, dizendo: Quem será este menino? Pois também a mão do Senhor estava com ele.

a mão do Senhor estava com ele – por símbolos especiais, marcando-o como alguém destinado a alguma grande obra (1Rs 18:46; 2Rs 3:15; At 11:21).

67 E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo, e profetizou, dizendo:
68 Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo.

Não há uma palavra nesta nobre explosão de cânticos divinos sobre seu próprio filho; como Elisabeth perdendo totalmente de vista, na glória de um Maior que ambos.

Senhor Deus de Israel – o antigo pacto Deus do povo peculiar.

visitou e redimiu – isto é, a fim de resgatar: retornou após longa ausência, e quebrou Seu longo silêncio (ver Mt 15:31). No Antigo Testamento, diz-se que Deus “visita” principalmente para o julgamento, no Novo Testamento, por misericórdia. Zacarias teria, até agora, apenas visões imperfeitas de tal “visita e redenção”, “salvando e livrando das mãos dos inimigos” (Lc 1:71,74). Mas essa fraseologia do Antigo Testamento, usada inicialmente com uma referência inferior, é, quando vista à luz de um reino mais elevado e mais abrangente de Deus, igualmente adaptada para expressar as concepções mais espirituais da redenção que há em Cristo Jesus.

69 E nos levantou uma poderosa salvação na casa de seu servo Davi,

poderosa salvação – que é “força da salvação”, ou “Salvação poderosa”, significando o próprio Salvador, a quem Simeão chama de “Tua salvação” (Lc 2:30). A metáfora é tirada daqueles animais cuja força está em seus chifres (Sl 18:2; 75:10132:17).

casa de… David – Isso mostra que Maria deve ter sido conhecida como sendo da linhagem real, independente de José; de quem Zacarias, se ele sabia de alguma coisa, não podia saber que depois disso ele reconheceria Maria.

70 como falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princípio do mundo;

desde o início do mundo – ou “desde o primeiro período”.

71 Que nos livraria dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam,
72 para manifestar misericórdia aos nossos ancestrais, e se lembrar do seu santo pacto,

a misericórdia prometida … sua santa aliança …

73 do juramento que fez a Abraão, nosso ancestral;

a Abraão – Toda a obra e reino do Messias é representado como uma misericórdia prometida em juramento a Abraão e sua semente, a ser realizada em um período determinado; e por fim, na “plenitude do tempo”, gloriosamente cumprida. Portanto, não apenas “graça” ou a coisa prometida; mas “verdade”, ou fidelidade à promessa, é dito “vem por Jesus Cristo” (Jo 1:17).

74 de nos conceder que, libertos da mão dos inimigos, o serviríamos sem temor,

Que ele nos concederia, etc. – Quão abrangente é a visão aqui dada!

(1) O propósito de toda a redenção – “que devemos servi-lo” – isto é, “o Senhor Deus de Israel” (Lc 1:68). A palavra significa distintamente serviço religioso – “o sacerdócio do Novo Testamento” (Bengel).

(2) A natureza deste serviço – “em santidade e justiça diante Dele” (Lc 1:75) – ou, como em Sua presença (compare Sl 56:13).

(3) Sua liberdade – “sendo libertado da mão de nossos inimigos”.

(4) Seu destemor – “pode ​​servi-lo sem medo”.

(5) Sua duração – “todos os dias da nossa vida”.

75 em santidade e justiça diante dele, todos os nossos dias.
76 E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo; porque irás adiante da face do Senhor, para preparar os seus caminhos,

Aqui estão os ecos que morrem dessa música; e muito bonitas são essas notas finais – como o sol poente, tosco na verdade do brilho do meio-dia, mas contornando o horizonte com uma luz ondulante e trêmula – como o ouro fundido – em que o olho se deleita em olhar, até desaparecer da vista . A música não passa aqui de Cristo para João, mas somente de Cristo direto para Cristo, anunciada por seu precursor.

tu, menino – não “meu filho” – a relação desta criança com ele mesmo sendo perdida em sua relação com um Maior que qualquer um.

profeta do Altíssimo; porque irás adiante da face do Senhor – isto é, “o Altíssimo”. Como “o Altíssimo” é um epíteto na Escritura apenas do Deus supremo, é inconcebível que a inspiração aplique este termo, como aqui inegavelmente, a Cristo, a menos que Ele foi “Deus abençoado para sempre” (Rm 9:5).

77 para dar a seu povo conhecimento da salvação, na remissão de seus pecados;

dar a seu povo conhecimento da salvação – Soar a nota de uma “salvação” necessária e provida era o nobre ofício de João, acima de tudo que o precedeu; como é o de todos os ministros subsequentes de Cristo; mas infinitamente mais alto era para ser a “salvação” em si (Lc 1:69 e Lc 2:30).

pela remissão de … pecados – Isto marca de imediato a natureza espiritual da salvação aqui pretendida, e explica Lc 1:71,74.

78 por causa da profunda misericórdia do nosso Deus, pela qual o raiar da manhã nos visitará;

Através da terna misericórdia de nosso Deus – a única primavera, necessariamente, de toda a salvação para os pecadores.

ora do alto – seja o próprio Cristo, como o “Sol da justiça” (Ml 4:2), surgindo em um mundo escuro [Beza, Grotius, Calvino, Deuteronômio Wette, Olshausen, etc.], ou a luz que Ele derrama . O sentido, claro, é um deles.

79 para iluminar os que estão sentados nas trevas e sombra de morte; a fim de guiar os nossos pés pelo caminho da paz.

(Compare com Is 9:2; Mt 4:13-17). “Que São Lucas, de todos os evangelistas, deveria ter obtido e registrado estas declarações inspiradas de Zacarias e Maria – está de acordo com seu caráter e hábitos, como indicado em Lc 1: 1-4” [Webster e Wilkinson].

80 E o menino crescia e se fortalecia em espírito. E esteve nos desertos até o dia em que se mostrou a Israel.

E o menino…etc. – “um parágrafo final, indicando, em traços cheios de grandeza, o desenvolvimento corporal e mental do Batista; e trazendo sua vida até o período de sua aparição pública ”(Olshausen).

nos desertos – provavelmente “o deserto da Judéia” (Mt 3:1), onde ele havia se aposentado cedo na vida, no espírito nazarita, e onde, livre de influências rabínicas e sozinho com Deus, seu espírito seria educado, como Moisés no deserto, por sua futura vocação alta.

se mostrou a Israel – a apresentação de si mesmo diante de sua nação, como precursor do Messias.

<Marcos 16 Lucas 2>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Lucas.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.