Bíblia

Mateus 1

Genealogia de Cristo

1 Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão

Livro da geração. Uma expressão puramente judaica; ou seja, “índice da genealogia”. Em Gn 5:1, a mesma expressão ocorre neste sentido. Temos aqui, então, o título, não de todo o Evangelho de Mateus, mas apenas dos primeiros dezessete versículos.

de Jesus Cristo — Pelo significado dessas gloriosas palavras, veja Mt 1:16 e Mt 1:21. “Jesus”, o nome dado ao nosso Senhor em sua circuncisão (Lc 2:21), foi aquele pelo qual ele era familiarmente conhecido enquanto estava na Terra. A palavra “Cristo” – aplicada a Ele como um nome próprio pelo anjo que anunciou Seu nascimento aos pastores (Lc 2:11), e uma ou duas vezes usado neste sentido pelo próprio Senhor (Mt 23:8,10; Mc 9:41) – só começou a ser usado por outros após o fim de Sua carreira terrena (Mt 26:68; 27:17). A forma completa, “Jesus Cristo”, embora uma vez usada por Ele mesmo em sua oração de intercessão por seus discípulos (Jo 17:3), nunca foi usada por outros até depois de Sua ascensão e a formação de igrejas em Seu nome. Seu uso, então, nas palavras iniciais deste Evangelho (e em Mt 1:17-18) é no estilo do período tardio, quando nosso Evangelista escreveu, e não dos eventos que ele registraria.

Filho de Davi, Filho de Abraão — Como Abraão foi o primeiro da família que foi predita em que o Messias deveria nascer (Gn 22:18), assim Davi era o último. Para um leitor judeu, estes foram os dois grandes pontos de partida de qualquer genealogia verdadeira do Messias prometido; e, portanto, este verso de abertura, como ele carimba o primeiro Evangelho como um peculiarmente judeu, tenderia de imediato a conciliar o povo do escritor. Do mais próximo desses dois antepassados veio o nome familiar do Messias prometido, “o filho de Davi” (Lc 20:41), que foi aplicado a Jesus, seja no piedoso reconhecimento de Sua legítima reivindicação (Mt 9:2720:31), ou no caminho das insinuações que Ele fazia através de suas perguntas (Jo 4:29, Mt 12:23). [JFB]

2 Abraão gerou a Isaque, e Isaque gerou a Jacó, e Jacó gerou a Judá e a seus irmãos,

Somente o quarto filho de Jacó é mencionado aqui, já que era a partir de seus descendentes que o Messias deveria nascer (Gn 49:10). [JFB]

3 E Judá gerou de Tamar a Perez e a Zerá; e Perez gerou a Esrom, e Esrom gerou a Arão.

Quatro mulheres são aqui mencionadas, duas delas gentias por nascimento: Raabe e Rute, e três delas com uma mancha em seus nomes no Antigo TestamentoTamar, Raabe e Bate-Seba. Esta característica na atual genealogia – aqui diferente da apresentada por Lucas – vem bem daquele que se observa em sua lista dos Doze Apóstolos, o que nenhuma das outras listas faz, “Mateus, o publicano“; como se assim pudesse sustentar, desde o início, as riquezas insondáveis dessa graça, que não só poderia buscar “os que estão de longe”, mas ensina até “publicanos e prostitutas” e os eleva para “sentar-se com os príncipes de seu povo.” Davi está aqui duas vezes enfaticamente como o “Davi, o rei”, como não apenas a primeira daquela linha real da qual o Messias deveria descer, mas o único rei de toda aquela linha a partir da qual o trono que era o Messias para ocupar, tomou seu nome – “o trono de Davi”. O anjo Gabriel, ao anunciá-lo a sua mãe virgem, chama-o “o trono de Davi, seu pai”, diminuindo todos os reis intermediários dessa linha, como sem importância exceto como links que conectam o primeiro e o último rei de Israel como pai e filho.

Raabe a Boaz — Observa-se que Raabe é aqui representada como a bisavó de Davi (ver Rt 4:20-22; 1Cr 2:11-15), uma coisa que não é impossível, mas extremamente improvável, sendo que há um intervalo de quatro séculos entre eles. Não há dúvida de que um ou dois descendentes intermediários são omitidos. [JFB]

4 E Arão gerou a Aminadabe; e Aminadabe gerou a Naassom; e Naassom gerou a Salmom.

Naassom. Príncipe dos descendentes de Judá no tempo da primeira contagem das tribos no deserto (Êx 6:23). Sua irmã Eliseba era a esposa de Arão. Ele morreu no deserto (Nm 26:64-65). [Easton]

5 E Salmom gerou de Raabe a Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jessé.

6 E Jessé gerou ao rei Davi; e Davi gerou Salomão da que fora mulher de Urias.

7 Salomão gerou a Roboão, e Roboão gerou a Abias, e Abias gerou a Asa, e Asa gerou a Josafá, e Josafá gerou a Jorão, e Jorão gerou a Uzias,

Três reis são omitidos aqui: Acazias, Joás e Amazias (1Cr 3:11-12). Algumas omissões foram feitas, para organizar a genealogia em três partes de catorze pessoas (Mt 1:17). As razões pela qual estes, em vez de outros nomes, são omitidos, devem ser buscadas em considerações religiosas – quer na conexão desses reis com a família de Acabe, em seus limitados direitos de serem considerados como verdadeiros laços na cadeia teocrática ou em alguma desqualificação similar. [JFB]

8 E Asa gerou a Josafá; e Josafá gerou a Jorão; e Jorão gerou a Uzias.

9 E Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou a Acaz; e Acaz gerou a Ezequias.

10 E Ezequias gerou a Manassés; e Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias.

11 e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos na deportação para a Babilônia.

e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos —  Jeconias era o neto de Josias, sendo filho de Jeoaquim, o segundo filho de Josias (1Cr 3:15), mas Joaquim poderia muito bem ser omitido em tal catálogo, por ser um mero fantoche nas mãos do rei do Egito (2Cr 36:4). Os “irmãos” de Jeconias, evidentemente, significam seus tios – o chefe de quem, Matanias ou Zedequias, que veio ao trono (2Rs 24:17), é, em 2Cr 36:10, e aqui chamado “seu irmão.”

na deportação para a Babilônia —  os judeus evitavam a palavra “cativeiro” como uma lembrança muito amarga, e nosso Evangelista respeita o sentimento nacional. [JFB]

12 E, depois da deportação para a Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel, e Salatiel gerou a Zorobabel,

Jeconias gerou a Salatiel — Então, 1Cr 3:17. Nem isso contradiz Jr 22:30: “Assim diz o Senhor: Escreva este homem (Conias ou Jeconias) sem filhos”; pois o que se segue explica em que sentido isso foi significado – “nenhum homem de sua semente prosperará, sentado no trono de Davi”. Ele deveria ter semente, mas sem filho reinante.

e Salatiel — ou Sealtiel.

gerou Zorobabel — Então, Ed 3 2; Ne 12:1; Ag 1:1. Mas parece que em 1Cr 3:19 Zorobabel era o neto de Salatiel, sendo filho de Pedaías, cujo nome, por algum motivo desconhecido, é omitido.  [JFB]

13 e Zorobabel gerou a Abiúde, e Abiúde gerou a Eliaquim, e Eliaquim gerou a Azor, e Azor gerou a Sadoque, e Sadoque gerou a Aquim, e Aquim gerou a Eliúde, e Eliúde gerou a Eleazar, e Eleazar gerou a Matã, e Matã gerou a Jacó,

e Zorobabel gerou a Abiúde … — Nenhum desses nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas eles foram, sem dúvida, retirados dos registros públicos ou familiares, que os judeus cuidadosamente mantiveram, e sua precisão nunca foi questionada. [JFB]

14 E Azor gerou a Sadoque; e Sadoque gerou a Aquim; e Aquim gerou a Eliúde.

15 E Eliúde gerou a Eleazar; e Eleazar gerou a Matã; e Matã gerou a Jacó.

16 e Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo.

e Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus  disso é claro que a genealogia aqui dada não é Maria, mas de José; nem sempre foi questionado. E, no entanto, está aqui cuidadosamente proclamado que José não era o pai natural, mas apenas o legal do Senhor. Seu nascimento de uma virgem era conhecido apenas por alguns; mas a descendência reconhecida de seu pai legal de Davi garantiu que a descida de Jesus próprio de Davi nunca deveria ser questionada. Veja em Mt 1:20.

que se chama o Cristo  significando “ungido”. É aplicado no Antigo Testamento aos reis (1Sm 24:6,10); aos sacerdotes (Lv 4:5,16); e aos profetas (1Rs 19:16) – todos estes sendo ungidos com óleo, o símbolo dos presentes espirituais necessários para consagrá-los aos seus respectivos ofícios; e foi aplicado, no seu sentido mais sublime e abrangente, ao libertador prometido, na medida em que Ele devia ser consagrado a um ofício abraçando os três pela unção inconcebível do Espírito Santo (Is 61:1, compare Jo 3:34). [JFB]

17 De sorte que todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações; e, desde Davi até a deportação para a Babilônia, catorze gerações; e, desde a deportação para a Babilônia até Cristo, catorze gerações.

até Cristo, catorze gerações — isto é, todo pode ser convenientemente dividido em três grupos de catorze pessoas, cada uma abraçando uma era marcada, e cada uma terminando com um evento notável, nos anais israelitas. Tais auxílios artificiais à memória eram familiares para os judeus, e lacunas muito maiores do que aquelas aqui encontradas em algumas das genealogias do Antigo Testamento. Em Ed 7:1-5 não são omitidas menos do que seis gerações do sacerdócio, como aparecerá comparando-a com 1Cr 6:3-15. Observa-se que a última das três divisões de catorze parece conter apenas treze nomes distintos, incluindo Jesus como o último. Lange pensa que isso significou como uma dica tácita que Maria deveria ser fornecida, como o décimo terceiro elo da última cadeia, pois é impossível conceber que o Evangelista poderia ter cometido algum erro na questão. Mas há uma maneira mais simples de contabilizar isso. Como o próprio Evangelista (Mt 1:17) reconhece Davi duas vezes – como o último dos primeiros catorze e o primeiro do segundo – então, se considerarmos o segundo catorze para terminar com Josias, que era contemporâneo com “levar para cativeiro “(Mt 1:11), e terceiro para começar com Jeconias, descobrirá que a última divisão, bem como as outras duas, abraçam catorze nomes, incluindo o de nosso Senhor. [JFB]

(Lc 3:23-38)

Leia mais sobre a genealogia de Jesus.

Nascimento de Cristo

18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Espírito Santo.

achou-se ter concebido do Espírito Santo — foi, é claro, o fato de que só foi descoberto; A explicação do fato aqui dado é própria do Evangelista. Que o Espírito Santo é uma pessoa consciente viva está claramente implícito aqui, e é ensinado noutros lugares claramente (At 5:3-4): e que, na unidade da Divindade, ele é distinto tanto da Pai e Filho, é ensinado com igual distinção (Mt 28:19; 2Cr 13:14). Na concepção milagrosa de nosso Senhor, veja em Lc 1:35. [JFB]

19 Então, José, seu marido, como era justo e a não queria infamar, intentou deixá-la secretamente.

Então, José, seu marido — Compare Mt 1:20, “Maria, sua esposa.” O acordo foi, em lei judaica, um casamento válido. Ao dar a Maria, portanto, José teve que tomar medidas legais para efetuar a separação.

como era justo e a não queria infamar – para expô-la (ver Dt 22:23-24)

intentou deixá-la secretamente — isto é, em particular, dando-lhe o pedido de divórcio (Dt 24:1), na presença de apenas duas ou três testemunhas, e sem causa atribuída, em vez de tê-la diante de um magistrado. Que alguma comunicação passou entre ele e sua noiva, direta ou indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou da visita de três meses a Isabel, dificilmente pode ser duvida. Nem o propósito de divorciar-se dela implica necessariamente descrença, por parte de José, da explicação que lhe foi dada. Mesmo supondo que ele tenha cedido a ele algum assentimento reverencial – e o Evangelista parece transmitir tanto, atribuindo a proposta para exibi-la para a justiça de seu personagem – ele pode achar que é totalmente inapropriado e incongruente em tais circunstâncias para seguir o casamento. [JFB]

20 E, projetando ele isso, eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo.

E, projetando ele isso — Quem não sentiria por ele depois de receber tal inteligência, e antes de receber qualquer luz de cima? Enquanto ele estudava o assunto sozinho, na quietude da noite, suas perspectivas domésticas escureceram e sua felicidade explodiu pela vida, sua mente lentamente se transformando no passo doloroso, planejando como fazê-lo pelo menos ofensivo – em a última extremidade que o próprio Senhor se interpõe.

eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi — Esse estilo de discurso, sem dúvida, foi escolhido para lembrá-lo do que todas as famílias da linha de Davi tão cedo cobiçavam, e assim prepararia-o para o maravilhoso anúncio que deveria seguir.

não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo — Embora uma nuvem negra agora expire desse relacionamento, ainda não está sujeita. [JFB]

21 E ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de JESUS, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.

e lhe porás o nome de JESUS — do hebraico que significa “Jeová o Salvador”; no grego JESUS – ao pecador desperto e ansioso mais doce e mais perfumado de todos os nomes, expressando de forma tão melodiosa e breve todo o Seu trabalho e obra salvadora!

porque ele salvará — O “Ele” está aqui enfático – Ele é o que deve salvar; Ele pessoalmente, e por atos pessoais.

o seu povo — as ovelhas perdidas da casa de Israel, em primeira instância; pois eles eram as únicas pessoas que ele tinha. Mas, na quebra da parede do meio da divisão, as pessoas salvas abraçaram os “redimidos a Deus pelo Seu sangue de todas as famílias e pessoas, línguas e nação”.

dos seus pecados — no sentido mais abrangente da salvação do pecado (Ap 1:5Ef 5:25-27).do hebraico que significa “Jeová o Salvador”; no grego JESUS – ao pecador desperto e ansioso mais doce e mais perfumado de todos os nomes, expressando de forma tão melodiosa e breve todo o Seu trabalho e obra salvadora! [JFB]

22 E tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse:

23 Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamarão seu nome Emanuel, que traduzido é: Deus conosco.

“Portanto, o mesmo Senhor vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá, e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel.” — Isaías 7:14

Eis que a virgem — deveria ser “a virgem”, que significa que uma virgem particular destinada a essa distinção sem precedentes.

ele será chamado pelo nome de EMANUEL — Não que Ele tenha que ter esse nome próprio (como “Jesus”), mas para que Ele venha a ser conhecido neste personagem, como Deus se manifesta na carne, e o vínculo vivo da amizade santa e mais íntima entre Deus e os homens desde agora e para sempre. [JFB]

24 E José, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher,

E José, despertando do sonho – e todas as suas dificuldades agora removidas.

fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher — Com que alegria profunda e reverencial isso seria feito agora da sua parte; e que bálsamo seria esse para a sua noiva, que até agora tinha estado sob suspeita de todas as outras, a mais casta e santa mulher – as suspeitas, também, surgindo daquilo que, embora para ela uma honra sem paralelo, era para toda a sua volta, totalmente desconhecida! [JFB]

25 e não a conheceu até que deu à luz seu filho, o primogênito; e pôs-lhe o nome de JESUS.

A palavra “até” não implica necessariamente que eles tenham vivido em uma casa diferente depois (como será evidente pelo uso da mesma palavra em 1Sm 15:35; 2Sm 6:23; Mt 12:20); nem a palavra “primogênito” decide a questão muito disputada, se Maria teve filhos a José após o nascimento de Cristo; pois, como Lightfoot diz: “A lei, ao falar do primogênito, não considerava se algum nascesse depois ou não, mas apenas que ninguém nasceu antes” (Veja em Mt 13:55-56). [JFB]

Leia mais sobre o nascimento de Jesus.

<Malaquias 4 Mateus 2>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.