Bíblia

Mateus 1

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Genealogia de Cristo

1 Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão

Livro da geração. Uma expressão puramente judaica; ou seja, “índice da genealogia”. Em Gn 5:1, a mesma expressão ocorre neste sentido. Temos aqui, então, o título, não de todo o Evangelho de Mateus, mas apenas dos primeiros dezessete versículos.

de Jesus Cristo — Pelo significado dessas gloriosas palavras, veja Mt 1:16 e Mt 1:21. “Jesus”, o nome dado ao nosso Senhor em sua circuncisão (Lc 2:21), foi aquele pelo qual ele era familiarmente conhecido enquanto estava na Terra. A palavra “Cristo” – aplicada a Ele como um nome próprio pelo anjo que anunciou Seu nascimento aos pastores (Lc 2:11), e uma ou duas vezes usado neste sentido pelo próprio Senhor (Mt 23:8,10; Mc 9:41) – só começou a ser usado por outros após o fim de Sua carreira terrena (Mt 26:68; 27:17). A forma completa, “Jesus Cristo”, embora uma vez usada por Ele mesmo em sua oração de intercessão por seus discípulos (Jo 17:3), nunca foi usada por outros até depois de Sua ascensão e a formação de igrejas em Seu nome. Seu uso, então, nas palavras iniciais deste Evangelho (e em Mt 1:17-18) é no estilo do período tardio, quando nosso Evangelista escreveu, e não dos eventos que ele registraria.

Filho de Davi, Filho de Abraão — Como Abraão foi o primeiro da família que foi predita em que o Messias deveria nascer (Gn 22:18), assim Davi era o último. Para um leitor judeu, estes foram os dois grandes pontos de partida de qualquer genealogia verdadeira do Messias prometido; e, portanto, este verso de abertura, como ele carimba o primeiro Evangelho como um peculiarmente judeu, tenderia de imediato a conciliar o povo do escritor. Do mais próximo desses dois antepassados veio o nome familiar do Messias prometido, “o filho de Davi” (Lc 20:41), que foi aplicado a Jesus, seja no piedoso reconhecimento de Sua legítima reivindicação (Mt 9:2720:31), ou no caminho das insinuações que Ele fazia através de suas perguntas (Jo 4:29, Mt 12:23). [JFB]

2 Abraão gerou a Isaque, e Isaque gerou a Jacó, e Jacó gerou a Judá e a seus irmãos,

Somente o quarto filho de Jacó é mencionado aqui, já que era a partir de seus descendentes que o Messias deveria nascer (Gn 49:10). [JFB]

3 E Judá gerou de Tamar a Perez e a Zerá; e Perez gerou a Esrom, e Esrom gerou a Arão.

Quatro mulheres são aqui mencionadas, duas delas gentias por nascimento: Raabe e Rute, e três delas com uma mancha em seus nomes no Antigo TestamentoTamar, Raabe e Bate-Seba. Esta característica na atual genealogia – aqui diferente da apresentada por Lucas – vem bem daquele que se observa em sua lista dos Doze Apóstolos, o que nenhuma das outras listas faz, “Mateus, o publicano“; como se assim pudesse sustentar, desde o início, as riquezas insondáveis dessa graça, que não só poderia buscar “os que estão de longe”, mas ensina até “publicanos e prostitutas” e os eleva para “sentar-se com os príncipes de seu povo.” Davi está aqui duas vezes enfaticamente como o “Davi, o rei”, como não apenas a primeira daquela linha real da qual o Messias deveria descer, mas o único rei de toda aquela linha a partir da qual o trono que era o Messias para ocupar, tomou seu nome – “o trono de Davi”. O anjo Gabriel, ao anunciá-lo a sua mãe virgem, chama-o “o trono de Davi, seu pai”, diminuindo todos os reis intermediários dessa linha, como sem importância exceto como links que conectam o primeiro e o último rei de Israel como pai e filho.

Raabe a Boaz — Observa-se que Raabe é aqui representada como a bisavó de Davi (ver Rt 4:20-22; 1Cr 2:11-15), uma coisa que não é impossível, mas extremamente improvável, sendo que há um intervalo de quatro séculos entre eles. Não há dúvida de que um ou dois descendentes intermediários são omitidos. [JFB]

4 E Arão gerou a Aminadabe; e Aminadabe gerou a Naassom; e Naassom gerou a Salmom.

Naassom. Príncipe dos descendentes de Judá no tempo da primeira contagem das tribos no deserto (Êx 6:23). Sua irmã Eliseba era a esposa de Arão. Ele morreu no deserto (Nm 26:64-65). [Easton]

5 E Salmom gerou de Raabe a Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jessé.

Extraordinariamente, o nome de duas mulheres pagãs são inclusos na genealogia: Raabe, uma prostituta de Jericó e Rute, uma moabita.

6 E Jessé gerou ao rei Davi; e Davi gerou Salomão da que fora mulher de Urias.

É aqui que a genealogia de Lucas se ramifica. Segundo a descendência natural, José era descendente de Natã, não de Salomão. As genealogias se encontram novamente nos nomes de Zorobabel e Salatiel. Veja abaixo, Mateus 1:12. [Cambridge, 1893]

7 Salomão gerou a Roboão, e Roboão gerou a Abias, e Abias gerou a Asa, e Asa gerou a Josafá, e Josafá gerou a Jorão, e Jorão gerou a Uzias,

Três reis são omitidos aqui: Acazias, Joás e Amazias (1Cr 3:11-12). Algumas omissões foram feitas, para organizar a genealogia em três partes de catorze pessoas (Mt 1:17). As razões pela qual estes, em vez de outros nomes, são omitidos, devem ser buscadas em considerações religiosas – quer na conexão desses reis com a família de Acabe, em seus limitados direitos de serem considerados como verdadeiros laços na cadeia teocrática ou em alguma desqualificação similar. [JFB]

8 E Asa gerou a Josafá; e Josafá gerou a Jorão; e Jorão gerou a Uzias.

Jorão gerou a Uzias. Os nomes de Acazias, Joás e Amazias são aqui omitidos; veja nota em Mateus 1:9. [Cambridge, 1893]

9 E Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou a Acaz; e Acaz gerou a Ezequias.

Uzias. Três nomes são omitidos entre Jorão e Uzias: Acazias, Joás, Amazias. Aparentemente o motivo da omissão foi simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada período em que a genealogia é dividida para o padrão arbitrário de catorze. Possivelmente, no entanto, como foi necessário omitir três nomes, a escolha destes pode ter sido determinada pelo fato de que eles pertenciam à época da influência desastrosa de Atalia na história da monarquia de Judá. Aprendemos deste fato que as palavras “A gerou B” não devem ser interpretadas literalmente, mas são simplesmente uma expressão de sucessão com ou sem ligações intermediárias. [Ellicott, 1905]

10 E Ezequias gerou a Manassés; e Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias.

Exatamente de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento. Estes três príncipes, em uma descendência linear, sucederam um ao outro imediatamente, Manassés (2Rs 20:21; 1Cr 3:13) reinando cinquenta e cinco, Amom dois, e Josias trinta e um anos, ao todo oitenta e oito anos. [Poole, 1685]

11 e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos na deportação para a Babilônia.

e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos —  Jeconias era o neto de Josias, sendo filho de Jeoaquim, o segundo filho de Josias (1Cr 3:15), mas Joaquim poderia muito bem ser omitido em tal catálogo, por ser um mero fantoche nas mãos do rei do Egito (2Cr 36:4). Os “irmãos” de Jeconias, evidentemente, significam seus tios – o chefe de quem, Matanias ou Zedequias, que veio ao trono (2Rs 24:17), é, em 2Cr 36:10, e aqui chamado “seu irmão.”

na deportação para a Babilônia —  os judeus evitavam a palavra “cativeiro” como uma lembrança muito amarga, e nosso Evangelista respeita o sentimento nacional. [JFB]

12 E, depois da deportação para a Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel, e Salatiel gerou a Zorobabel,

Jeconias gerou a Salatiel — Então, 1Cr 3:17. Nem isso contradiz Jr 22:30: “Assim diz o Senhor: Escreva este homem (Conias ou Jeconias) sem filhos”; pois o que se segue explica em que sentido isso foi significado – “nenhum homem de sua semente prosperará, sentado no trono de Davi”. Ele deveria ter semente, mas sem filho reinante.

e Salatiel — ou Sealtiel.

gerou Zorobabel — Então, Ed 3 2; Ne 12:1; Ag 1:1. Mas parece que em 1Cr 3:19 Zorobabel era o neto de Salatiel, sendo filho de Pedaías, cujo nome, por algum motivo desconhecido, é omitido.  [JFB]

13 e Zorobabel gerou a Abiúde, e Abiúde gerou a Eliaquim, e Eliaquim gerou a Azor, e Azor gerou a Sadoque, e Sadoque gerou a Aquim, e Aquim gerou a Eliúde, e Eliúde gerou a Eleazar, e Eleazar gerou a Matã, e Matã gerou a Jacó,

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1871]

14 E Azor gerou a Sadoque; e Sadoque gerou a Aquim; e Aquim gerou a Eliúde.

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1871]

15 E Eliúde gerou a Eleazar; e Eleazar gerou a Matã; e Matã gerou a Jacó.

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1871]

16 e Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo.

e Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus  disso é claro que a genealogia aqui dada não é Maria, mas de José; nem sempre foi questionado. E, no entanto, está aqui cuidadosamente proclamado que José não era o pai natural, mas apenas o legal do Senhor. Seu nascimento de uma virgem era conhecido apenas por alguns; mas a descendência reconhecida de seu pai legal de Davi garantiu que a descida de Jesus próprio de Davi nunca deveria ser questionada. Veja em Mt 1:20.

que se chama o Cristo  significando “ungido”. É aplicado no Antigo Testamento aos reis (1Sm 24:6,10); aos sacerdotes (Lv 4:5,16); e aos profetas (1Rs 19:16) – todos estes sendo ungidos com óleo, o símbolo dos presentes espirituais necessários para consagrá-los aos seus respectivos ofícios; e foi aplicado, no seu sentido mais sublime e abrangente, ao libertador prometido, na medida em que Ele devia ser consagrado a um ofício abraçando os três pela unção inconcebível do Espírito Santo (Is 61:1, compare Jo 3:34). [JFB]

17 De sorte que todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações; e, desde Davi até a deportação para a Babilônia, catorze gerações; e, desde a deportação para a Babilônia até Cristo, catorze gerações.

até Cristo, catorze gerações — isto é, todo pode ser convenientemente dividido em três grupos de catorze pessoas, cada uma abraçando uma era marcada, e cada uma terminando com um evento notável, nos anais israelitas. Tais auxílios artificiais à memória eram familiares para os judeus, e lacunas muito maiores do que aquelas aqui encontradas em algumas das genealogias do Antigo Testamento. Em Ed 7:1-5 não são omitidas menos do que seis gerações do sacerdócio, como aparecerá comparando-a com 1Cr 6:3-15. Observa-se que a última das três divisões de catorze parece conter apenas treze nomes distintos, incluindo Jesus como o último. Lange pensa que isso significou como uma dica tácita que Maria deveria ser fornecida, como o décimo terceiro elo da última cadeia, pois é impossível conceber que o Evangelista poderia ter cometido algum erro na questão. Mas há uma maneira mais simples de contabilizar isso. Como o próprio Evangelista (Mt 1:17) reconhece Davi duas vezes – como o último dos primeiros catorze e o primeiro do segundo – então, se considerarmos o segundo catorze para terminar com Josias, que era contemporâneo com “levar para cativeiro “(Mt 1:11), e terceiro para começar com Jeconias, descobrirá que a última divisão, bem como as outras duas, abraçam catorze nomes, incluindo o de nosso Senhor. [JFB]

Leia mais sobre a genealogia de Jesus.

Nascimento de Cristo

18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Espírito Santo.

achou-se ter concebido do Espírito Santo — foi, é claro, o fato de que só foi descoberto; A explicação do fato aqui dado é própria do Evangelista. Que o Espírito Santo é uma pessoa consciente viva está claramente implícito aqui, e é ensinado noutros lugares claramente (At 5:3-4): e que, na unidade da Divindade, ele é distinto tanto da Pai e Filho, é ensinado com igual distinção (Mt 28:19; 2Cr 13:14). Na concepção milagrosa de nosso Senhor, veja em Lc 1:35. [JFB]

19 Então, José, seu marido, como era justo e a não queria infamar, intentou deixá-la secretamente.

Então, José, seu marido — Compare Mt 1:20, “Maria, sua esposa.” O acordo foi, em lei judaica, um casamento válido. Ao dar a Maria, portanto, José teve que tomar medidas legais para efetuar a separação.

como era justo e a não queria infamar – para expô-la (ver Dt 22:23-24)

intentou deixá-la secretamente — isto é, em particular, dando-lhe o pedido de divórcio (Dt 24:1), na presença de apenas duas ou três testemunhas, e sem causa atribuída, em vez de tê-la diante de um magistrado. Que alguma comunicação passou entre ele e sua noiva, direta ou indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou da visita de três meses a Isabel, dificilmente pode ser duvida. Nem o propósito de divorciar-se dela implica necessariamente descrença, por parte de José, da explicação que lhe foi dada. Mesmo supondo que ele tenha cedido a ele algum assentimento reverencial – e o Evangelista parece transmitir tanto, atribuindo a proposta para exibi-la para a justiça de seu personagem – ele pode achar que é totalmente inapropriado e incongruente em tais circunstâncias para seguir o casamento. [JFB]

20 E, projetando ele isso, eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo.

E, projetando ele isso — Quem não sentiria por ele depois de receber tal inteligência, e antes de receber qualquer luz de cima? Enquanto ele estudava o assunto sozinho, na quietude da noite, suas perspectivas domésticas escureceram e sua felicidade explodiu pela vida, sua mente lentamente se transformando no passo doloroso, planejando como fazê-lo pelo menos ofensivo – em a última extremidade que o próprio Senhor se interpõe.

eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi — Esse estilo de discurso, sem dúvida, foi escolhido para lembrá-lo do que todas as famílias da linha de Davi tão cedo cobiçavam, e assim prepararia-o para o maravilhoso anúncio que deveria seguir.

não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo — Embora uma nuvem negra agora expire desse relacionamento, ainda não está sujeita. [JFB]

21 E ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de JESUS, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.

e lhe porás o nome de JESUS — do hebraico que significa “Jeová o Salvador”; no grego JESUS – ao pecador desperto e ansioso mais doce e mais perfumado de todos os nomes, expressando de forma tão melodiosa e breve todo o Seu trabalho e obra salvadora!

porque ele salvará — O “Ele” está aqui enfático – Ele é o que deve salvar; Ele pessoalmente, e por atos pessoais.

o seu povo — as ovelhas perdidas da casa de Israel, em primeira instância; pois eles eram as únicas pessoas que ele tinha. Mas, na quebra da parede do meio da divisão, as pessoas salvas abraçaram os “redimidos a Deus pelo Seu sangue de todas as famílias e pessoas, línguas e nação”.

dos seus pecados — no sentido mais abrangente da salvação do pecado (Ap 1:5Ef 5:25-27).do hebraico que significa “Jeová o Salvador”; no grego JESUS – ao pecador desperto e ansioso mais doce e mais perfumado de todos os nomes, expressando de forma tão melodiosa e breve todo o Seu trabalho e obra salvadora! [JFB]

22 E tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse:

o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta (Isaías, Is 7:14).

23 Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamarão seu nome Emanuel, que traduzido é: Deus conosco.

Eis que a virgem — deveria ser “a virgem”, que significa que uma virgem particular destinada a essa distinção sem precedentes.

ele será chamado pelo nome de EMANUEL — Não que Ele tenha que ter esse nome próprio (como “Jesus”), mas para que Ele venha a ser conhecido neste personagem, como Deus se manifesta na carne, e o vínculo vivo da amizade santa e mais íntima entre Deus e os homens desde agora e para sempre. [JFB]

24 E José, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher,

E José, despertando do sonho – e todas as suas dificuldades agora removidas.

fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher — Com que alegria profunda e reverencial isso seria feito agora da sua parte; e que bálsamo seria esse para a sua noiva, que até agora tinha estado sob suspeita de todas as outras, a mais casta e santa mulher – as suspeitas, também, surgindo daquilo que, embora para ela uma honra sem paralelo, era para toda a sua volta, totalmente desconhecida! [JFB]

25 e não a conheceu até que deu à luz seu filho, o primogênito; e pôs-lhe o nome de JESUS.

A palavra “até” não implica necessariamente que eles tenham vivido em uma casa diferente depois (como será evidente pelo uso da mesma palavra em 1Sm 15:35; 2Sm 6:23; Mt 12:20); nem a palavra “primogênito” decide a questão muito disputada, se Maria teve filhos a José após o nascimento de Cristo; pois, como Lightfoot diz: “A lei, ao falar do primogênito, não considerava se algum nascesse depois ou não, mas apenas que ninguém nasceu antes” (Veja em Mt 13:55-56). [JFB]

Leia mais sobre o nascimento de Jesus.

<Malaquias 4 Mateus 2>

Introdução à Mateus 1

A genealogia de Mateus 1 é uma resposta à pergunta que seria feita por todo judeu de alguém que afirmasse ser o Messias: “Ele é da casa de Davi?”, pois nenhum nome do Messias era mais frequentemente usado pelos judeus e por estrangeiros (veja Mt 15:22), e designado no Talmude, que o de Filho de Davi. [Cambridge, 1893]

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.