2 Crônicas 13

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) O início e a duração do reinado, como em 1 Reis 15:1-2. A mãe de Abias está aqui (2Crônicas 13:2) chamada Micaías ao invés de Maacá, como em 2Crônicas 11:20 e 1Reis 15:2, mas dificilmente pode ser um segundo nome que Maacá recebeu por algum motivo desconhecido; provavelmente מיכיהו é um mero erro ortográfico para מעכה. Ela é chamada aqui, não a filha igual à neta de Abishalom, mas depois de seu pai, a filha de Uriel de Gibeá; ver em 2 Crônicas 11:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O nome de sua mãe foi Micaia filha de Uriel – o mesmo que Maachah (ver em 1Reis 15:2). Ela era “a filha”, isto é, neta de Absalão (1Reis 15:2; compare 2Samuel 14:1-33), mãe de Abias, “mãe”, isto é, avó (1Reis 15:10, Margem de Asa.

de Gibeá – provavelmente implica que Uriel estava conectado com a casa de Saul.

E havia guerra entre Abias e Jeroboão – A ocasião desta guerra não está registrada (veja 1Reis 15:6-7), mas pode-se inferir do teor do discurso de Abias que surgiu de sua juventude ambição de recuperar o pleno domínio hereditário de seus antepassados. Nenhum profeta agora proibiu uma guerra contra Israel (2Crônicas 11:23) porque Jeroboão perdeu toda a pretensão de proteção. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então ordenou Abias batalha – isto é, entrou em campo e abriu a campanha.

com um exército de quatrocentos mil homens…Jeroboão ordenou batalha contra ele com oitocentos mil homens escolhidos – Estes são, sem dúvida, grandes números, considerando a pequenez dos dois reinos. Deve-se ter em mente, entretanto, que os exércitos orientais são meras multidões – vastos números que acompanham o campo na esperança de pilhagem, de modo que os números grosseiros descritos como indo a uma expedição asiática estão longe de denotar o número exato de combatentes. Mas, ao explicar o grande número de soldados alistados nos respectivos exércitos de Abias e Jeroboão, não há necessidade de recorrer a esse modo de explicação; porque sabemos pelo censo de Davi o imenso número da população que era capaz de carregar armas (1Crônicas 21:5; compare com 2Crônicas 14:8; 17:14). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E levantou-se Abias sobre o monte de Zemaraim – Ele havia entrado no território do inimigo e estava acampado em uma eminência perto de Betel (Josué 18:22). O exército de Jeroboão ficava no sopé da colina e, como se esperava uma batalha campal, Abias, de acordo com o uso singular dos tempos antigos, arengou o inimigo. Os oradores em tais circunstâncias, embora sempre exaltando seus próprios méritos, derramaram torrentes de abuso invectivo e virulento contra o adversário. Assim fez Abias. Ele habitou no direito divino da casa de Davi ao trono; e afundando toda a referência às ofensas condenadas pelos céus de Salomão e a divina designação de Jeroboão, bem como a sanção divina da separação, ele censurou Jeroboão como um usurpador, e seus súditos como rebeldes, que se aproveitaram da juventude e da inexperiência. de Roboão. Em seguida, contrastando o estado religioso dos dois reinos, ele desenhou um quadro negro das inovações ímpias e idolatria grosseira introduzidas por Jeroboão, com sua expulsão e empobrecimento (2Crônicas 11:14) dos levitas. Ele habitou com razoável orgulho a observância pura e regular das antigas instituições de Moisés em seu próprio domínio [2Crônicas 13:11] e concluiu com este apelo enfático: “Ó filhos de Israel, não lutes contra Jeová, o Deus de Israel. vossos pais, porque não prosperareis. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) “Não é para você saber?” ou seja, pode ser desconhecido para você? מלח בּרית, acus. de definição mais próxima: à moda de uma aliança de sal, ou seja, de uma aliança irrevogável; compare com Levítico 2:13 e Números 18:19. “E Jeroboão, servo de Salomão, filho de Davi (compare com 1Rs 11:11), rebelou-se contra seu senhor”, com a ajuda de homens frívolos e inúteis (רקים como em Juízes 9:4; Juízes 11:3; בליּעל בּני como em 1 Reis 21:10, 1 Reis 21:13 – não recorrente em outras partes da Crônica), que se reuniram em torno dele e se levantaram contra Roboão com poder. על התאמּץ, mostrar-se poderoso, mostrar poder contra qualquer um. Contra esta ascensão Roboão mostrou-se insuficientemente forte, porque era um homem inexperiente e de coração mole. נער denota não “um menino”, pois Roboão tinha quarenta e um anos quando entrou em seu reinado, mas “um jovem inexperiente”, como em 1 Crônicas 29:1. לבב רך, de coração mole, isto é, de coração fraco, inclinado a ceder, sem energia para resistir àqueles que se levantam insolentemente contra ele. lp’ התחזק ולא, e não se mostrou forte diante deles, provou ser muito fraco em oposição a eles. Esta representação não está de acordo com o estado do caso como narrado em 2Crônicas 10. Roboão não parecia de coração mole e complacente na negociação com as tribos rebeldes de Sichem; ao contrário, ele era duro e desafiador, e mostrou-se juvenilmente imprudente apenas ao lançar ao vento os sábios conselhos dos homens mais velhos, e seguindo o conselho precipitado dos jovens que cresceram com ele, provocou o ruptura por seu jeito dominador. Mas Abias deseja justificar seu pai tanto quanto possível em seu discurso, e transfere toda a culpa da rebelião das dez tribos da casa de Davi para Jeroboão e seus seguidores inúteis. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) “Não é para você saber?” ou seja, pode ser desconhecido para você? מלח בּרית, acus. de definição mais próxima: à moda de uma aliança de sal, ou seja, de uma aliança irrevogável; compare com Levítico 2:13 e Números 18:19. “E Jeroboão, servo de Salomão, filho de Davi (compare com 1Rs 11:11), rebelou-se contra seu senhor”, com a ajuda de homens frívolos e inúteis (רקים como em Juízes 9:4; Juízes 11:3; בליּעל בּני como em 1 Reis 21:10, 1 Reis 21:13 – não recorrente em outras partes da Crônica), que se reuniram em torno dele e se levantaram contra Roboão com poder. על התאמּץ, mostrar-se poderoso, mostrar poder contra qualquer um. Contra esta ascensão Roboão mostrou-se insuficientemente forte, porque era um homem inexperiente e de coração mole. נער denota não “um menino”, pois Roboão tinha quarenta e um anos quando entrou em seu reinado, mas “um jovem inexperiente”, como em 1 Crônicas 29:1. לבב רך, de coração mole, isto é, de coração fraco, inclinado a ceder, sem energia para resistir àqueles que se levantam insolentemente contra ele. lp’ התחזק ולא, e não se mostrou forte diante deles, provou ser muito fraco em oposição a eles. Esta representação não está de acordo com o estado do caso como narrado em 2Crônicas 10. Roboão não parecia de coração mole e complacente na negociação com as tribos rebeldes de Sichem; ao contrário, ele era duro e desafiador, e mostrou-se juvenilmente imprudente apenas ao lançar ao vento os sábios conselhos dos homens mais velhos, e seguindo o conselho precipitado dos jovens que cresceram com ele, provocou o ruptura por seu jeito dominador. Mas Abias deseja justificar seu pai tanto quanto possível em seu discurso, e transfere toda a culpa da rebelião das dez tribos da casa de Davi para Jeroboão e seus seguidores inúteis. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) “Não é para você saber?” ou seja, pode ser desconhecido para você? מלח בּרית, acus. de definição mais próxima: à moda de uma aliança de sal, ou seja, de uma aliança irrevogável; compare com Levítico 2:13 e Números 18:19. “E Jeroboão, servo de Salomão, filho de Davi (compare com 1Rs 11:11), rebelou-se contra seu senhor”, com a ajuda de homens frívolos e inúteis (רקים como em Juízes 9:4; Juízes 11:3; בליּעל בּני como em 1 Reis 21:10, 1 Reis 21:13 – não recorrente em outras partes da Crônica), que se reuniram em torno dele e se levantaram contra Roboão com poder. על התאמּץ, mostrar-se poderoso, mostrar poder contra qualquer um. Contra esta ascensão Roboão mostrou-se insuficientemente forte, porque era um homem inexperiente e de coração mole. נער denota não “um menino”, pois Roboão tinha quarenta e um anos quando entrou em seu reinado, mas “um jovem inexperiente”, como em 1 Crônicas 29:1. לבב רך, de coração mole, isto é, de coração fraco, inclinado a ceder, sem energia para resistir àqueles que se levantam insolentemente contra ele. lp’ התחזק ולא, e não se mostrou forte diante deles, provou ser muito fraco em oposição a eles. Esta representação não está de acordo com o estado do caso como narrado em 2Crônicas 10. Roboão não parecia de coração mole e complacente na negociação com as tribos rebeldes de Sichem; ao contrário, ele era duro e desafiador, e mostrou-se juvenilmente imprudente apenas ao lançar ao vento os sábios conselhos dos homens mais velhos, e seguindo o conselho precipitado dos jovens que cresceram com ele, provocou o ruptura por seu jeito dominador. Mas Abias deseja justificar seu pai tanto quanto possível em seu discurso, e transfere toda a culpa da rebelião das dez tribos da casa de Davi para Jeroboão e seus seguidores inúteis. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Abias então aponta para seus oponentes a vaidade de sua confiança na grande multidão de seus guerreiros e seus deuses, enquanto eles ainda expulsaram os sacerdotes de Jahve. “E agora você diz”, scil. em seu coração, ou seja, você pensa em mostrar-se forte diante do reino de Jahve nas mãos dos filhos de Davi, ou seja, contra o reino de Jahve governado pelos filhos de Davi, levantando um grande exército para fazer guerra contra e para destruir este reino. רב המון ואתּם, e verdadeiramente vós sois uma grande multidão, e convosco estão os bezerros de ouro que Jeroboão vos fez para deuses; mas não confieis neles, pois Jahve, o verdadeiro Deus, não tendes para vós como ajudador. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Sim, vós expulsastes os sacerdotes de Jahve, os filhos de Arão, e vos fizestes sacerdotes à maneira das nações das terras. Cada um que veio, para encher a mão com um novilho e … ele tornou-se um sacerdote do não-deus”. ידו מלּא, encher a mão, denota, na linguagem da lei, investir alguém com o sacerdócio, e conectado com ליהוה significa fornecer-se com o que deve ser oferecido a Jahve. Encher a mão com um novilho etc. denota, portanto, vir com animais de sacrifício, fazer-se consagrar sacerdote. Os animais mencionados também, um novilho e sete carneiros, apontam para a consagração ao sacerdócio. Em Êxodo 29, um novilho como oferta pelo pecado, um carneiro como holocausto e um carneiro como oferta de consagração são prescritos para este propósito. Esses sacrifícios deveriam ser repetidos durante sete dias, de modo que ao todo sete carneiros eram necessários para sacrifícios consagratórios. Abias menciona apenas um novilho junto com estes, porque não era importante para ele enumerar perfeitamente os sacrifícios que eram necessários. Mas ao oferecer esses sacrifícios ninguém se torna sacerdote de Jahve e, consequentemente, os sacerdotes de Jeroboão também são apenas sacerdotes para Não-Elohim, ou seja, apenas para os bezerros de ouro feitos Elohim por Jeroboão, aos quais não pertenciam os atributos da Divindade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Enquanto, portanto, os israelitas não têm deuses em seus bezerros de ouro, Judá tem Jahve como seu Deus, a quem adora em Seu templo da maneira prescrita por Moisés. “Mas em Jahve está nosso Deus, e nós não O abandonamos”, na medida em que, em outras palavras, eles observaram a adoração legal de Jahve. Assim, o próprio Abias explica suas palavras, “como os sacerdotes servem a Ele os filhos de Arão (que foram escolhidos por Jahve), e os levitas estão בּמלאכת, em serviço”, ou seja, realizando o serviço prescrito a eles. Como partes essenciais desse serviço a Deus, a oferta do holocausto diário e a oferta diária de incenso (Êxodo 29:38., 2 Crônicas 30:7), a disposição do pão da proposição (Êxodo 25:30; Levítico 24: 5.), a iluminação das lâmpadas dos castiçais de ouro ( Êxodo 25:37 ; Êxodo 27:20 .), são mencionados. A este respeito, eles mantêm o יהוה משׁמרת (compare com Levítico 8:35). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Enquanto, portanto, os israelitas não têm deuses em seus bezerros de ouro, Judá tem Jahve como seu Deus, a quem adora em Seu templo da maneira prescrita por Moisés. “Mas em Jahve está nosso Deus, e nós não O abandonamos”, na medida em que, em outras palavras, eles observaram a adoração legal de Jahve. Assim, o próprio Abias explica suas palavras, “como os sacerdotes servem a Ele os filhos de Arão (que foram escolhidos por Jahve), e os levitas estão בּמלאכת, em serviço”, ou seja, realizando o serviço prescrito a eles. Como partes essenciais desse serviço a Deus, a oferta do holocausto diário e a oferta diária de incenso (Êxodo 29:38., 2 Crônicas 30:7), a disposição do pão da proposição (Êxodo 25:30; Levítico 24: 5.), a iluminação das lâmpadas dos castiçais de ouro ( Êxodo 25:37 ; Êxodo 27:20 .), são mencionados. A este respeito, eles mantêm o יהוה משׁמרת (compare com Levítico 8:35). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Abias tira de tudo isso a conclusão: “Eis que à nossa frente estão (não os dois bezerros de ouro, mas) Deus (האלהים com o artigo, o Deus verdadeiro) e Seus sacerdotes, e as trombetas de alarme para soar contra tu”. Ele menciona as trombetas como sendo as promessas divinamente designadas de que Deus se lembraria delas na guerra e as livraria de seus inimigos, Números 10: 9 . Então ele termina com uma advertência aos israelitas para não lutarem com Jahve, o Deus de seus pais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porém Jeroboão preparou uma emboscada para vir a eles pela retaguarda – A oração de Abias, por mais animador que pudesse ter produzido em suas próprias tropas, foi ignorada pelo partido a quem foi endereçada; enquanto ele estava perdendo tempo em palavras inúteis, Jeroboão ordenou que um destacamento de seus homens se movesse silenciosamente ao redor da base da colina, de modo que quando Abija parou de falar, ele e seus seguidores se surpreenderam na retaguarda, enquanto o corpo principal das forças israelenses permaneceu na frente. Um pânico poderia ter acontecido, se os líderes não tivessem “clamado ao Senhor”, e os sacerdotes “tocassem as trombetas” – o penhor da vitória (Números 10:9; 31:6). Tranquilizados pelo sinal bem conhecido, os homens de Judá responderam com um grito de guerra, que, ecoado por todo o exército, foi seguido por uma corrida impetuosa contra o inimigo. O choque foi irresistível. As fileiras dos israelitas foram quebradas, pois “Deus feriu Jeroboão e todo o Israel”. Eles fugiram, e a matança impiedosa que se seguiu pode ser explicada apenas pelo rastreamento das paixões rancorosas provocadas por uma guerra civil. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) A guerra; a vitória de Judá e a derrota de Jeroboão e dos israelitas. – 2Crônicas 13:13. Jeroboão fez com que a emboscada (as tropas nomeadas para ser uma emboscada) se movimentasse, de modo a vir sobre sua retaguarda (isto é, dos homens de Judá); e assim eles (a divisão principal das tropas de Jeroboão) estavam diante de Judá, e a emboscada em sua retaguarda (isto é, dos homens de Judá); e os homens de Judá, quando se voltaram (scil. para atacar), viram a guerra diante e atrás deles, isto é, perceberam que foram atacados na frente e atrás. Nesta posição perigosa os homens de Judá clamaram ao Senhor, e os sacerdotes soaram as trombetas (2Crônicas 13:15); e ao levantarem este grito de guerra, Deus feriu seus inimigos para que eles fugissem. Em ויּריעוּ e בּהריע o grito alto dos guerreiros e o clangor das trombetas nas mãos dos sacerdotes são compreendidos; e הריע não deve ser tomado para se referir apenas ao grito de guerra levantado pelos guerreiros ao fazer o ataque, nem, com Bertheau, para se referir apenas ao soar das trombetas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) A guerra; a vitória de Judá e a derrota de Jeroboão e dos israelitas. – 2Crônicas 13:13. Jeroboão fez com que a emboscada (as tropas nomeadas para ser uma emboscada) se movimentasse, de modo a vir sobre sua retaguarda (isto é, dos homens de Judá); e assim eles (a divisão principal das tropas de Jeroboão) estavam diante de Judá, e a emboscada em sua retaguarda (isto é, dos homens de Judá); e os homens de Judá, quando se voltaram (scil. para atacar), viram a guerra diante e atrás deles, isto é, perceberam que foram atacados na frente e atrás. Nesta posição perigosa os homens de Judá clamaram ao Senhor, e os sacerdotes soaram as trombetas (2Crônicas 13:15); e ao levantarem este grito de guerra, Deus feriu seus inimigos para que eles fugissem. Em ויּריעוּ e בּהריע o grito alto dos guerreiros e o clangor das trombetas nas mãos dos sacerdotes são compreendidos; e הריע não deve ser tomado para se referir apenas ao grito de guerra levantado pelos guerreiros ao fazer o ataque, nem, com Bertheau, para se referir apenas ao soar das trombetas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Então Abias e seu povo infligiram um grande golpe (derrota) nos israelitas, de modo que 500.000 deles, ou seja, mais da metade de todo o exército de Jeroboão, caíram. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Então Abias e seu povo infligiram um grande golpe (derrota) nos israelitas, de modo que 500.000 deles, ou seja, mais da metade de todo o exército de Jeroboão, caíram. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) O resultado desta vitória. Os israelitas estavam curvados, seu poder enfraquecido; os homens de Judá se tornaram fortes, poderosos, porque confiaram em Javé seu Deus. Após sua vitória, Abias tomou de Jeroboão várias cidades com seus domínios vizinhos: Betel, a atual Beitin, veja em Josué 7:2; Jeshanah, ocorrendo apenas aqui, e cuja posição ainda não foi determinada; e Efrom (עפרון, Keth.; o Keri, pelo contrário, עפרין). Esta cidade não pode ser identificada com o Monte Efrom, Josué 15:9; pois aquela montanha estava situada na fronteira sul de Benjamim, não muito longe de Jerusalém, enquanto a cidade de Efrom deve ser procurada muito mais ao norte, nas proximidades de Betel. C. v. Raumer e outros identificam Efrom ou Efrain ambos com Ofra de Benjamim, que, conjectura-se, estava situada perto ou em Tayibeh, a leste de Betel, e com o Ἐφραΐ́μ, João 11:54, para onde Jesus se retirou. o deserto, que, de acordo com Josefo, Bell. Jud. 4. 9. 9, ficava na vizinhança de Betel. Veja em Josué 18:23. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E seguiu Abias a Jeroboão, e tomou-lhe algumas cidades – Essa ação sanguinária ampliou a brecha entre o povo dos dois reinos. Abija abandonou seu projeto original de tentar a subjugação das dez tribos, contentando-se com a recuperação de algumas cidades fronteiriças, que, embora estivessem dentro de Judá ou de Benjamim, haviam sido alienadas para o reino novo ou do norte. Entre estes estava Bethel, que, com suas associações sagradas, ele poderia estar fortemente desejoso de arrancar da profanação. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E nunca mais teve Jeroboão poderio nos dias de Abias – A ação desastrosa em Zemaraim, que causou a perda da flor e do cavalheirismo de seu exército, quebrou seu espírito e enfraqueceu seu poder.

feriu-lhe o SENHOR, e morreu – isto é, Jeroboão. Ele viveu, de fato, dois anos após a morte de Abias (1Reis 14:20; 15:9). Mas ele tinha sido ameaçado com grandes calamidades sobre si mesmo e sua casa, e é aparentemente para a execução dessas ameaças, que emitiu em sua morte, que uma referência antecipatória é feita aqui. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) Esposas e filhos de Abias. Sua morte. – 2 Crônicas 13:21. Enquanto Jeroboão não foi capaz de se recuperar da derrota que sofreu, Abias se estabeleceu em seu reino (יתחזּק, compare com 2 Crônicas 12:13), e tomou para si quatorze esposas. A tomada dessas esposas não deve ser considerada posterior ao estabelecimento de seu governo após a vitória sobre Jeroboão. Como Abias reinou apenas três anos, ele já deve ter tido o maior número de esposas e filhos quando ascendeu ao trono, como podemos depreender também de 2 Crônicas 11:21-23. O ו consec. com ישּׂא serve apenas para conectar logicamente a informação sobre suas esposas e filhos com a anterior, pois o grande aumento de sua família foi um sinal do aumento da força de Abias, enquanto a dinastia de Jeroboão logo foi extirpada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) Esposas e filhos de Abias. Sua morte. – 2 Crônicas 13:21. Enquanto Jeroboão não foi capaz de se recuperar da derrota que sofreu, Abias se estabeleceu em seu reino (יתחזּק, compare com 2 Crônicas 12:13), e tomou para si quatorze esposas. A tomada dessas esposas não deve ser considerada posterior ao estabelecimento de seu governo após a vitória sobre Jeroboão. Como Abias reinou apenas três anos, ele já deve ter tido o maior número de esposas e filhos quando ascendeu ao trono, como podemos depreender também de 2 Crônicas 11:21-23. O ו consec. com ישּׂא serve apenas para conectar logicamente a informação sobre suas esposas e filhos com a anterior, pois o grande aumento de sua família foi um sinal do aumento da força de Abias, enquanto a dinastia de Jeroboão logo foi extirpada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]