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2 Samuel 14

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Absalão volta para Jerusalém

1 E conhecendo Joabe, filho de Zeruia, que o coração do rei estava por Absalão,
2 Enviou Joabe a Tecoa, e tomou dali uma mulher astuta, e disse-lhe: Eu te rogo que te enlutes, e te vistas de roupas de luto, e não te unjas com óleo, antes sê como mulher que há muito tempo que traze luto por algum morto;

então mandou buscar uma mulher astuta em Tecoa – O rei estava fortemente ligado a Absalão; e tendo agora superado sua tristeza pela violenta morte de Amnon, desejava novamente desfrutar da sociedade de seu filho favorito, que agora estava ausente há três longos anos. Mas um pavor da opinião pública e uma preocupação com os interesses públicos o fez hesitar em lembrar ou perdoar seu filho culpado; e Joabe, cuja mente perspicaz percebia essa luta entre a afeição dos pais e o dever real, elaborou um plano para aliviar os escrúpulos e, ao mesmo tempo, gratificar os desejos de seu mestre. Tendo procurado uma conterrânea de inteligência superior e endereço, ele a orientou a procurar uma audiência do rei e, solicitando sua interposição real no acordo de uma queixa doméstica, convenceu-o de que a vida de um assassino poderia, em alguns casos, ser salva. Tekoah estava a vinte quilômetros ao sul de Jerusalém e a seis ao sul de Belém. e o projeto de trazer uma mulher de tal distância era impedir que o peticionário fosse conhecido, ou a verdade de sua história facilmente investigada. Seu discurso era na forma de uma parábola – as circunstâncias – a linguagem – a maneira – bem adaptada à ocasião, representava um caso como o de Davi como era política para fazê-lo, a fim de não ser prematuramente descoberto. Tendo o rei prometido, ela confessou ser seu desígnio satisfazer a consciência real, que, ao perdoar Absalão, ele não estava fazendo nada mais do que teria feito no caso de um estranho, onde não poderia haver imputação de parcialidade. O dispositivo foi bem sucedido; David traçou sua origem para Joabe; e, secretamente satisfeito em obter o julgamento daquele soldado bruto, mas geralmente sensato, ele o encarregou de consertar Geshur e levar para casa seu filho exilado.

3 E entrando ao rei, fala com ele desta maneira. E pôs Joabe as palavras em sua boca.
4 Entrou, pois, aquela mulher de Tecoa ao rei, e prostrando-se em terra sobre seu rosto fez reverência, e disse: Ó rei, socorre-me!
5 E o rei disse: Que tens? E ela respondeu: Eu à verdade sou uma mulher viúva e meu marido é morto.
6 E tua serva tinha dois filhos e os dois brigaram no campo; e não havendo quem os separasse, feriu o um à outra, e o matou.
7 E eis que toda a parentela se levantou contra tua serva, dizendo: Entrega ao que matou a seu irmão, para que lhe façamos morrer pela vida de seu irmão a quem ele matou, e tiremos também o herdeiro. Assim apagarão a brasa que me restou, não deixaram a meu marido nome nem remanescente sobre a terra.

Assim eles querem apagar a última centelha que me restou – a vida do homem é comparada nas Escrituras a uma luz. Para apagar a luz de Israel (2Sm 21:17) é destruir a vida do rei; ordenar uma lâmpada para qualquer um (Sl 132:17) é conceder-lhe posteridade; extinguir um carvão significa aqui a extinção da única esperança dessa mulher de que o nome e a família de seu marido sejam preservados. A figura é linda; um carvão vivo, mas deitado debaixo de um monte de brasas – tudo o que ela tinha para reacender o fogo – para acender sua lâmpada em Israel.

8 Então o rei disse à mulher: Vai-te à tua casa, que eu mandarei acerca de ti.
9 E a mulher de Tecoa disse ao rei: Rei senhor meu, a maldade seja sobre mim e sobre a casa de meu pai; mas o rei e seu trono sem culpa.

Ó rei, meu senhor, é sobre mim e sobre a família de meu pai que pesará a iniquidade – isto é, a iniquidade de prender o curso da justiça e perdoar um homicídio, a quem o Goel estava destinado a matar onde quer que o encontrasse, a menos que em uma cidade de refúgio. Isto estava excedendo a prerrogativa real e agindo no caráter de um monarca absoluto. A linguagem da mulher refere-se a uma precaução comum tomada pelos juízes e magistrados hebreus, solenemente para transferir de si mesmos a responsabilidade do sangue que condenaram a ser derramado, seja para os acusadores ou para os criminosos (2Sm 1:16; 3:28); e às vezes os acusadores se encarregavam de si mesmos (Mt 27:25).

10 E o rei disse: Ao que falar contra ti, traze-o a mim, que não te tocará mais.
11 Disse ela então: Rogo-te, ó rei, que te lembres do SENHOR teu Deus, que não deixes ao vingador do sangue aumentar o dano em destruir meu filho. E ele respondeu: Vive o SENHOR, que não cairá nem um cabelo da cabeça de teu filho em terra.
12 E a mulher disse: Rogo-te que fale tua criada uma palavra a meu senhor o rei. E ele disse: Fala.
13 Então a mulher disse: Por que pois pensas tu outro tanto contra o povo de Deus? que falando o rei esta palavra, é como culpado, porquanto o rei não faz voltar a seu fugitivo.

Por que terá o rei agido contra o povo de Deus? – Seu argumento pode ser esclarecido na seguinte paráfrase: – Você me concedeu o perdão de um filho que havia matado seu irmão, e ainda assim você não concederá aos seus súditos a restauração de Absalão, cuja criminalidade não é maior que a do meu filho, já que ele matou seu irmão em circunstâncias similares de provocação. Absalão tem motivos para se queixar de que é tratado por seu próprio pai com mais severidade e severidade do que o sujeito mais medíocre do reino; e toda a nação terá motivos para dizer que o rei presta mais atenção ao pedido de uma mulher humilde do que aos desejos e desejos de todo um reino. A morte do meu filho é uma perda privada para a minha família, enquanto a preservação de Absalão é o interesse comum de todo o Israel, que agora olha para ele como seu sucessor no trono.

14 Porque de certo morremos, e somos como águas derramadas por terra, que não podem voltar a recolher-se: nem Deus tira a vida, mas sim planeja meio para que seu desviado não seja dele excluído.
15 E que eu vim agora para dizer isto ao rei meu senhor, é porque o povo me pôs medo. Mas tua serva disse: Falarei agora ao rei: talvez ele faça o que sua serva diga.
16 Pois o rei ouvirá, para livrar à sua serva da mão do homem que me quer exterminar a mim, e a meu filho juntamente, da propriedade de Deus.
17 Tua serva, pois, disse: Que seja agora a resposta de meu senhor o rei para descanso; pois que meu senhor o rei é como um anjo de Deus para escutar o bem e o mal. Assim o SENHOR teu Deus seja contigo.
18 Então ele respondeu, e disse à mulher: Eu te rogo que não me encubras nada do que eu te perguntar. E a mulher disse: Fale meu senhor o rei.
19 E o rei disse: Não foi a mão de Joabe contigo em todas estas coisas? E a mulher respondeu e disse: Vive tua alma, rei senhor meu, que não há que desviar-se à direita nem à esquerda de tudo o que meu senhor o rei falou: porque teu servo Joabe, ele me mandou, e ele pôs na boca de tua serva todas estas palavras.
20 E Joabe, teu servo o fez, modificando a aparência do assunto; mas meu senhor é sábio, conforme a sabedoria de um anjo de Deus, para conhecer o que há na terra.
21 Então o rei disse a Joabe: Eis que eu faço isto: vai, e faze voltar ao jovem Absalão.
22 E Joabe se prostrou em terra sobre seu rosto, e fez reverência, e depois que abençoou ao rei, disse: Hoje há entendido teu servo que achei favor em teus olhos, rei senhor meu; pois que fez o rei o que seu servo disse.

Hoje o teu servo ficou sabendo que o vês com bons olhos – Joabe não traiu um pouco de egoísmo em meio a suas profissões de alegria com este ato de graça para Absalão, e se lisonjeava por agora ter pai e filho sob obrigações duradouras. Ao considerar este ato de David, muitas circunstâncias atenuantes podem ser instadas a favor dele; a provocação dada a Absalão; seu ser agora em um país onde a justiça não poderia alcançá-lo; o risco de ele absorver o amor pelos princípios pagãos e pela adoração; a segurança e os interesses do reino hebreu; juntamente com a forte predileção do povo hebreu por Absalão, como representado pelo estratagema de Joabe – essas considerações formam uma desculpa plausível para a concessão de perdão de Davi a seu filho manchado de sangue. Mas, ao conceder esse perdão, ele estava agindo no caráter de um déspota oriental, em vez de um rei constitucional de Israel. Os sentimentos do pai triunfaram sobre o dever do rei, que, como magistrado supremo, estava obrigado a executar a justiça imparcial em todo assassino, pela lei expressa de Deus (Gn 9:6; Nm 35:30-31), que ele não tinha poder para dispensar (Dt 18:18; Js 1:8; 1Sm 10:25).

23 Levantou-se logo Joabe, e foi a Gesur, e voltou a Absalão a Jerusalém.
24 Mas o rei disse: Vá-se à sua casa, e não veja meu rosto. E voltou-se Absalão à sua casa, e não viu o rosto do rei.
25 E não havia em todo Israel homem tão elogiado por sua beleza como Absalão; desde a planta de seu pé até ao topo da cabeça não havia nele defeito.

Essa popularidade extraordinária surgiu não apenas do seu elevado espírito e modos corteses, mas de sua aparência extraordinariamente bela. Uma característica distintiva, aparentemente um objeto de grande admiração, era uma profusão de cabelos bonitos. Sua luxuria extraordinária obrigou-o a cortá-lo “no final de cada ano”, lit., “às vezes”, “de vez em quando”, quando se descobriu que ele pesava duzentos siclos – equivalente a cento e trinta onças troy; mas como “o peso foi depois do siclo do rei”, que era menor do que o shekel comum, a taxa foi reduzida para apenas três libras, duas onças [Bochart], e menos ainda para outras.

26 E quando se cortava o cabelo, (o qual fazia ao fim de cada ano, pois lhe incomodava, e por isso se o cortava,) pesava o cabelo de sua cabeça duzentos siclos de peso real.
27 E nasceram-lhe a Absalão três filhos, e uma filha que se chamou Tamar, a qual era bela de ver.
28 E esteve Absalão por espaço de dois anos em Jerusalém, e não viu a cara do rei.

Seja qual for o erro que Davi tenha cometido ao autorizar a evocação de Absalão, ele demonstrou grande prudência e domínio sobre seus sentimentos depois – pois seu filho não foi admitido em seu pai. s presença, mas foi confinado à sua própria casa e à sociedade de sua própria família. Essa ligeira severidade foi planejada para levá-lo ao arrependimento sincero, ao perceber que seu pai não o perdoou totalmente, bem como para convencer o povo da aversão de Davi por seu crime. Não sendo permitido comparecer ao tribunal ou adotar qualquer estado, os cortesãos mantiveram-se indiferentes; até mesmo seu primo não considerou prudente entrar em sua sociedade. Por dois anos completos, sua liberdade foi mais restrita, e sua vida mais separada de seus compatriotas enquanto moravam em Jerusalém, do que em Gesur; e ele poderia ter continuado nessa desgraça por mais tempo, se ele não tivesse, por um expediente violento, determinado (2Sm 14:30) para forçar seu caso à atenção de Joabe, através de cuja poderosa e poderosa influência uma completa reconciliação foi efetuada entre ele. e seu pai.

29 E mandou Absalão por Joabe, para enviá-lo ao rei; mas não quis vir a ele; ele mandou mensagem ainda pela segunda vez, mas não quis vir.
30 Então disse a seus servos: Bem sabeis as terras de Joabe junto a meu lugar, de onde tem suas cevadas; ide, e pegai-lhes fogo; e os servos de Absalão pegaram fogo às terras.
31 Levantou-se, portanto, Joabe, e veio a Absalão à sua casa, e disse-lhe: Por que puseram fogo teus servos a minhas terras?
32 E Absalão respondeu a Joabe: Eis que, eu enviei por ti, dizendo que viesses aqui, a fim de enviar-te eu ao rei a que lhe dissesses: Para que vim de Gesur? Melhor me fora estar ainda lá. Veja eu agora a cara do rei; e se há em mim pecado, mate-me.
33 Veio, pois, Joabe ao rei, e fê-lo saber. Então chamou a Absalão, o qual veio ao rei, e inclinou seu rosto em terra diante do rei: e o rei beijou a Absalão.
<2 Samuel 13 2 Samuel 15>

Leia também uma introdução aos livros de Samuel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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