2 Samuel 14

então mandou buscar uma mulher astuta em Tecoa – O rei estava fortemente ligado a Absalão; e tendo agora superado sua tristeza pela violenta morte de Amnon, desejava novamente desfrutar da sociedade de seu filho favorito, que agora estava ausente há três longos anos. Mas um pavor da opinião pública e uma preocupação com os interesses públicos o fez hesitar em lembrar ou perdoar seu filho culpado; e Joabe, cuja mente perspicaz percebia essa luta entre a afeição dos pais e o dever real, elaborou um plano para aliviar os escrúpulos e, ao mesmo tempo, gratificar os desejos de seu mestre. Tendo procurado uma conterrânea de inteligência superior e endereço, ele a orientou a procurar uma audiência do rei e, solicitando sua interposição real no acordo de uma queixa doméstica, convenceu-o de que a vida de um assassino poderia, em alguns casos, ser salva. Tekoah estava a vinte quilômetros ao sul de Jerusalém e a seis ao sul de Belém. e o projeto de trazer uma mulher de tal distância era impedir que o peticionário fosse conhecido, ou a verdade de sua história facilmente investigada. Seu discurso era na forma de uma parábola – as circunstâncias – a linguagem – a maneira – bem adaptada à ocasião, representava um caso como o de Davi como era política para fazê-lo, a fim de não ser prematuramente descoberto. Tendo o rei prometido, ela confessou ser seu desígnio satisfazer a consciência real, que, ao perdoar Absalão, ele não estava fazendo nada mais do que teria feito no caso de um estranho, onde não poderia haver imputação de parcialidade. O dispositivo foi bem sucedido; David traçou sua origem para Joabe; e, secretamente satisfeito em obter o julgamento daquele soldado bruto, mas geralmente sensato, ele o encarregou de consertar Geshur e levar para casa seu filho exilado.

Assim eles querem apagar a última centelha que me restou – a vida do homem é comparada nas Escrituras a uma luz. Para apagar a luz de Israel (2Sm 21:17) é destruir a vida do rei; ordenar uma lâmpada para qualquer um (Sl 132:17) é conceder-lhe posteridade; extinguir um carvão significa aqui a extinção da única esperança dessa mulher de que o nome e a família de seu marido sejam preservados. A figura é linda; um carvão vivo, mas deitado debaixo de um monte de brasas – tudo o que ela tinha para reacender o fogo – para acender sua lâmpada em Israel.

Ó rei, meu senhor, é sobre mim e sobre a família de meu pai que pesará a iniquidade – isto é, a iniquidade de prender o curso da justiça e perdoar um homicídio, a quem o Goel estava destinado a matar onde quer que o encontrasse, a menos que em uma cidade de refúgio. Isto estava excedendo a prerrogativa real e agindo no caráter de um monarca absoluto. A linguagem da mulher refere-se a uma precaução comum tomada pelos juízes e magistrados hebreus, solenemente para transferir de si mesmos a responsabilidade do sangue que condenaram a ser derramado, seja para os acusadores ou para os criminosos (2Sm 1:16; 3:28); e às vezes os acusadores se encarregavam de si mesmos (Mt 27:25).

Por que terá o rei agido contra o povo de Deus? – Seu argumento pode ser esclarecido na seguinte paráfrase: – Você me concedeu o perdão de um filho que havia matado seu irmão, e ainda assim você não concederá aos seus súditos a restauração de Absalão, cuja criminalidade não é maior que a do meu filho, já que ele matou seu irmão em circunstâncias similares de provocação. Absalão tem motivos para se queixar de que é tratado por seu próprio pai com mais severidade e severidade do que o sujeito mais medíocre do reino; e toda a nação terá motivos para dizer que o rei presta mais atenção ao pedido de uma mulher humilde do que aos desejos e desejos de todo um reino. A morte do meu filho é uma perda privada para a minha família, enquanto a preservação de Absalão é o interesse comum de todo o Israel, que agora olha para ele como seu sucessor no trono.

Hoje o teu servo ficou sabendo que o vês com bons olhos – Joabe não traiu um pouco de egoísmo em meio a suas profissões de alegria com este ato de graça para Absalão, e se lisonjeava por agora ter pai e filho sob obrigações duradouras. Ao considerar este ato de David, muitas circunstâncias atenuantes podem ser instadas a favor dele; a provocação dada a Absalão; seu ser agora em um país onde a justiça não poderia alcançá-lo; o risco de ele absorver o amor pelos princípios pagãos e pela adoração; a segurança e os interesses do reino hebreu; juntamente com a forte predileção do povo hebreu por Absalão, como representado pelo estratagema de Joabe – essas considerações formam uma desculpa plausível para a concessão de perdão de Davi a seu filho manchado de sangue. Mas, ao conceder esse perdão, ele estava agindo no caráter de um déspota oriental, em vez de um rei constitucional de Israel. Os sentimentos do pai triunfaram sobre o dever do rei, que, como magistrado supremo, estava obrigado a executar a justiça imparcial em todo assassino, pela lei expressa de Deus (Gn 9:6; Nm 35:30-31), que ele não tinha poder para dispensar (Dt 18:18; Js 1:8; 1Sm 10:25).

Essa popularidade extraordinária surgiu não apenas do seu elevado espírito e modos corteses, mas de sua aparência extraordinariamente bela. Uma característica distintiva, aparentemente um objeto de grande admiração, era uma profusão de cabelos bonitos. Sua luxuria extraordinária obrigou-o a cortá-lo “no final de cada ano”, lit., “às vezes”, “de vez em quando”, quando se descobriu que ele pesava duzentos siclos – equivalente a cento e trinta onças troy; mas como “o peso foi depois do siclo do rei”, que era menor do que o shekel comum, a taxa foi reduzida para apenas três libras, duas onças [Bochart], e menos ainda para outras.

Seja qual for o erro que Davi tenha cometido ao autorizar a evocação de Absalão, ele demonstrou grande prudência e domínio sobre seus sentimentos depois – pois seu filho não foi admitido em seu pai. s presença, mas foi confinado à sua própria casa e à sociedade de sua própria família. Essa ligeira severidade foi planejada para levá-lo ao arrependimento sincero, ao perceber que seu pai não o perdoou totalmente, bem como para convencer o povo da aversão de Davi por seu crime. Não sendo permitido comparecer ao tribunal ou adotar qualquer estado, os cortesãos mantiveram-se indiferentes; até mesmo seu primo não considerou prudente entrar em sua sociedade. Por dois anos completos, sua liberdade foi mais restrita, e sua vida mais separada de seus compatriotas enquanto moravam em Jerusalém, do que em Gesur; e ele poderia ter continuado nessa desgraça por mais tempo, se ele não tivesse, por um expediente violento, determinado (2Sm 14:30) para forçar seu caso à atenção de Joabe, através de cuja poderosa e poderosa influência uma completa reconciliação foi efetuada entre ele. e seu pai.