2 Samuel 3

Comentário de Robert Jamieson

A guerra entre as famílias de Saul e Davi durou muito tempo. – Os partidos rivais tiveram sucesso variável, mas o interesse de Davi aumentou constantemente; menos, no entanto, pelas fortunas da guerra, do que uma crescente adesão a ele como o rei divinamente designado. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Davi nascidos em Hebrom – Os seis filhos mencionados tinham todas as mães diferentes. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quileabe – (“retrato de seu pai”) – também chamado Daniel (1Crônicas 3:1).

Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur – uma região da Síria, ao norte de Israel. Este casamento parece ter sido um jogo político, feito por Davi, com o objetivo de fortalecer-se contra o partido de Ish-Bosheth, com a ajuda de um poderoso amigo e aliado no norte. A piedade foi feita para ceder à política e aos frutos amargos dessa aliança com um príncipe pagão que ele colheu na vida do turbulento Absalão. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-5) Crescimento da Casa de Davi. – A prova do avanço da casa de Davi é fornecida pela multiplicação de sua família em Hebron. O relato dos filhos que nasceram de Davi em Hebron não quebra o fio, como supõem Clericus, Thenius e outros, mas é muito apropriadamente introduzido aqui, como uma prova prática do fortalecimento da casa de Davi, em harmonia com o costume de começar a história do reinado de cada rei com certos avisos sobre sua família (vid., 2Samuel 5:13.; 1Reis 3:1; 1Reis 14:21; 1Reis 15:2, 1Reis 15:9, etc. ). Temos uma lista semelhante dos filhos de Davi em 1 Crônicas 3:1-4. Os dois primeiros filhos nasceram dele das duas esposas que ele trouxe com ele para Hebron (1Samuel 25:42-43). O Chethibh וילדו é provavelmente apenas um erro de copista para וַיִּוָּלְדוּ, que é a leitura em muitos Códices. De Ahinoam – o primogênito, Amnon (chamado Aminon em 2Samuel 13:20); de Abigail – o segundo, Chileab. Este último também é chamado de Daniel em 1 Crônicas 3:1 e, portanto, provavelmente tinha dois nomes. O lamed antes de Ahinoam e os nomes seguintes servem como perífrase para o genitivo, como o von alemão, em consequência da omissão da palavra filho (vid., Ewald, §292, a.). As outras quatro eram de esposas com quem ele se casou em Hebron: Absalão com Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, um pequeno reino no nordeste de Basã (ver em Deuteronômio 3:14); Adonias por Hagite; Sefatias por Abital; e Ithream por Eglah. A origem das três últimas esposas é desconhecida. A cláusula anexada ao nome de Eglah, em outras palavras, “esposa de Davi”, serve apenas como uma conclusão adequada para toda a lista (Bertheau em 1 Crônicas 3:3), e não é adicionada para mostrar que Eglah era a esposa principal de Davi, o que necessitam da conclusão tirada pelos rabinos, que Mical era a esposa pretendida. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

de sua mulher Eglá – Esse acréscimo levou muitos a pensar que Eglá era outro nome para Mical, sua primeira esposa, que, embora não tenha tido filhos após sua insolente zombaria a Davi (2Samuel 6:23), poderia ter tido um filho antes. A Septuaginta a chama de Aigal. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

Abner foi se tornando poderoso na família de Saul – No Oriente, as esposas e concubinas de um rei são propriedade de seu sucessor, a tal ponto que para uma pessoa privada aspirar a casar com um deles seria considerado um avanço virtual de pretensões à coroa (veja 1Reis 2:17). Não está claro se a acusação contra Abner foi bem ou mal fundada. Mas ele se ressentia da acusação como uma indignidade e, impelido pela vingança, decidido a transferir todo o peso de sua influência para a outra parte. Ele, evidentemente, estabeleceu um valor total em seus serviços, e parece ter dominado o seu sobrinho fraco de uma maneira arrogante e arrogante. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) 2Samuel 3:6 e 2Samuel 3:7 constituem um período, ampliado pela introdução de cláusulas circunstanciais, sendo que o ויהי (aconteceu) da protasis continua no ויּאמר (ele disse) de 2Samuel 3:7. “Sucedeu, quando houve guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi, e Abner se mostrou forte pela casa de Saul, e Saul tinha uma concubina chamada Rizpah, a filha de Aías, que ele (Ishbosheth) disse a Abner: Por que foste à concubina de meu pai”. O assunto de “dito” é omitido na apodose; mas é evidente em 2Samuel 3:8, e a expressão “meu pai”, que Ishbosheth deve ser fornecida. Mesmo na segunda cláusula circunstancial, “e Saul tinha uma concubina”, a razão pela qual isto é mencionado é apenas para ser colhido das palavras de Ishbosheth. בּ התחזק: para provar que alguém é forte por, ou com, uma pessoa, ou seja, para lhe prestar uma ajuda poderosa. אל בּוא significa “coabitar com”. Era direito exclusivo do sucessor ao trono coabitar com as concubinas do rei falecido, que se resumiam a ele como parte da propriedade que ele herdou. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Abner ficou tão enfurecido com a queixa de Isbosete, que respondeu: “Sou uma cabeça de cachorro, segurando com Judá? Hoje (isto é, no presente) mostro afeição à casa de Saul, teu pai, a seus irmãos e amigos, e não te deixaste cair nas mãos de Davi, e tu hoje me repreendes pela falta da mulher?” “Cabeça de cachorro” é algo completamente desprezível. ליהוּדה עשׁר, que literalmente (pertence) a Judá, ou seja, mantém com Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) “Deus faça assim com Abner, … como Jeová jurou a Davi, assim farei com ele”. A repetição de כּי serve para introduzir o juramento, como em 2Samuel 2:27. “Para tirar o reino da casa de Saul, e estabelecer o trono de Davi sobre Israel e sobre Judá, de Dã a Berseba”. Não sabemos de nenhum juramento com o qual Deus prometeu o reino a Davi; mas a promessa de Deus em si é equivalente a um juramento, pois Deus é o verdadeiro Deus, que não pode mentir nem enganar (1Samuel 15:29; Números 23:19). Esta promessa era geralmente conhecida em Israel. “De Dan a Berseba” (como em Juízes 20:1). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) “Deus faça assim com Abner, … como Jeová jurou a Davi, assim farei com ele”. A repetição de כּי serve para introduzir o juramento, como em 2Samuel 2:27. “Para tirar o reino da casa de Saul, e estabelecer o trono de Davi sobre Israel e sobre Judá, de Dã a Berseba”. Não sabemos de nenhum juramento com o qual Deus prometeu o reino a Davi; mas a promessa de Deus em si é equivalente a um juramento, pois Deus é o verdadeiro Deus, que não pode mentir nem enganar (1Samuel 15:29; Números 23:19). Esta promessa era geralmente conhecida em Israel. “De Dan a Berseba” (como em Juízes 20:1). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

ele não pode responder palavra a Abner — “Miserável”, diz Clarke, “é o destino do rei que é governado pelo general de seu exército”. Isbosete foi silenciado e aterrorizado com a ira feroz de Abner, e seu juramento solene de se revoltar e passar para Davi. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Abner enviou mensageiros a Davi – Embora sua linguagem implicasse uma convicção secreta de que, ao apoiar Is-Bosete, ele estivera trabalhando para frustrar o propósito divino de conferir a soberania do reino a Davi, esse reconhecimento não era justificativa nem da medida que ele era. agora adotando, ou dos motivos que a motivaram. Tampouco parece possível manter a total integridade e honra da conduta de Davi ao considerar suas propostas secretas para minar Isbosete, a menos que levemos em conta a promessa divina do reino, e sua crença de que a secessão de Abner era um significa projetado pela Providência para realizá-lo. A demanda pela restauração de sua esposa Michal foi perfeitamente justa; mas a insistência de Davi nesse momento em particular, como condição indispensável para ele entrar em qualquer tratado com Abner, parece ter ocorrido não tanto com um apego prolongado, mas com a expectativa de que a posse dele inclinaria alguns adeptos de a casa de Saul para ser favorável à sua causa. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Davi concordou com a proposta sob esta condição: “Somente uma coisa te peço, a saber: não verás o meu rosto, a menos que primeiro me tragas Mical, filha de Saul, quando vieres ver o meu rosto”. . הביאך אם־לפני כּי, “exceto antes de trazer”, ou seja, a menos que você tenha primeiro trazido ou entregue “Mical para mim”. Essa condição foi imposta por Davi, não apenas porque Mical havia sido injustamente tirado dele por Saul, depois que ele a adquiriu legitimamente para sua esposa, pagando o dote exigido, e apesar de seu amor por ele (1Samuel 18:27; 1Samuel 19:11-12), e dada a outro homem (1Samuel 25:44), para que ele pudesse exigi-la de volta com perfeita justiça, e Isbosete não poderia se recusar a entregá-la a ele, mas provavelmente por motivos políticos também , ou seja, porque a renovação de seu casamento com a filha do rei mostraria a todo o Israel que ele não nutria ódio em seu coração pelo rei caído. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então, ou seja, quando Abner concordou com esta condição, Davi enviou mensageiros a Isbosete com esta demanda: “Dê (me) minha esposa Mical, a quem desposei para mim por cem prepúcios dos filisteus” (ver 1Samuel 18:25, 1Samuel 18:27). Davi enviou a Isbosete para exigir a restauração de Mical, para que seu retorno pudesse ocorrer em uma forma devidamente legal, “para que ficasse evidente que ele havia tratado com justiça Paltiel na presença de seu rei, e que ele havia recebido sua esposa de volta, e não a tomou à força de seu marido” (Seb. Schmidt). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Isbosete provavelmente enviou Abner a Galim (1Samuel 25:44) para buscar Mical de seu marido Paltiel (veja em 1Samuel 25:44) e levá-la de volta a Davi. O marido foi obrigado a consentir com esta separação. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando ele foi com sua esposa, chorando atrás dela, para Bahurim, Abner o mandou voltar; “e ele voltou”. Bahurim, a casa de Shimei (2Samuel 19:17; 1Reis 2:8), estava situada, segundo 2Samuel 16:1, 2Samuel 16:5, e 2Samuel 17:18, na estrada de Jerusalém a Gilgal, no vale do Jordão, não muito longe do Monte das Oliveiras, e é suposto por v. Schubert (R. iii. p. 70) para ter ficado no local do atual Abu Dis, embora com toda a probabilidade seja para ser procurado mais ao norte (ver Rob. Pal. ii. p. 103). Paltiel tinha, portanto, seguido sua esposa até a fronteira da tribo de Judá, ou do reino de Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Abner enviou esta mensagem às autoridades de Israel – Ele falou a verdade em impressionar suas mentes com o fato bem conhecido da designação divina de Davi para o reino. Mas ele atuou como parte básica e hipócrita ao fingir que seu movimento atual era motivado por motivos religiosos, quando se originou inteiramente de malícia e vingança contra Is-Bosete. O apelo particular dos benjamitas era uma política necessária; sua tribo desfrutou da honra de dar à luz a dinastia real de Saul; eles naturalmente não seriam inclinados a perder esse prestígio. Eram, além disso, um povo determinado, cuja contiguidade a Judá poderia torná-los incômodos e perigosos. O alistamento de seu interesse, portanto, no esquema, facilitaria o caminho para a adesão das outras tribos; e Abner desfrutou da oportunidade mais conveniente de usar sua grande influência em ganhar aquela tribo enquanto escoltava Michal a Davi com uma equipagem adequada. A missão lhe permitiu cobrir seus traços traiçoeiros contra seu mestre – chamar a atenção dos anciãos e pessoas para Davi como unindo em si mesmo a dupla recomendação de ser o nomeado de Jeová, não menos do que uma conexão da casa real de Saul, e, sem suspeitar de quaisquer motivos desonrosos, defender a política de acabar com a discórdia civil, outorgando a soberania ao marido de Michal. No mesmo caráter de embaixador público, ele foi recebido e homenageado por Davi; e enquanto, ostensivamente, a restauração de Michal era o único objetivo de sua visita, ele ocupadamente se empenhou em fazer propostas privadas a Davi para trazer à sua causa aquelas tribos que ele havia seduzido artisticamente. Abner seguiu um curso indigno de um homem honrado e, embora sua oferta fosse aceita por Davi, a culpa e a infâmia da transação eram exclusivamente dele. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Mas antes de Abner partir para ir a Davi, ele havia falado aos anciãos de Israel (as tribos em geral, com exceção de Benjamim, veja 2Samuel 3:19 e Judá): “Tanto ontem como anteontem (ou seja, um longo tempo atrás), vós desejastes ter Davi como rei sobre vós. Agora realiza o teu desejo, porque o Senhor falou a respeito de Davi: Por meio do meu servo Davi livrarei o meu povo Israel do poder dos filisteus e de todos os seus inimigos”. הושׁיע é um erro evidente ao escrever para אושׁיע, que é encontrado em muitos MSS e traduzido em todas as versões antigas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Quando Abner conseguiu que os anciãos de Israel e Benjamim reconhecessem Davi como rei, ele foi a Hebrom para falar aos ouvidos de Davi “tudo o que havia agradado a Israel e toda a casa de Benjamim”, isto é, para dar-lhe a conhecer suas determinação de reconhecê-lo como rei. Foram com ele vinte homens como representantes de todo o Israel, para confirmar as declarações de Abner por sua presença; e David preparou uma refeição para todos eles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Quando Abner conseguiu que os anciãos de Israel e Benjamim reconhecessem Davi como rei, ele foi a Hebrom para falar aos ouvidos de Davi “tudo o que havia agradado a Israel e toda a casa de Benjamim”, isto é, para dar-lhe a conhecer suas determinação de reconhecê-lo como rei. Foram com ele vinte homens como representantes de todo o Israel, para confirmar as declarações de Abner por sua presença; e David preparou uma refeição para todos eles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Depois da refeição, Abner disse a Davi: “Vou levantar e ir e reunir todo o Israel ao rei meu senhor, para que eles façam uma aliança contigo (isto é, te prestem homenagem diante de Deus como rei), e tu podes torne-se rei sobre tudo o que sua alma deseja”, ou seja, sobre toda a nação de Deus; então Davi se despediu dele, e Abner foi embora em paz. A expressão “em paz” serve para preparar o caminho para o que se segue. Não é afirmado, no entanto, que Davi o mandou embora em paz (sem se vingar dele), mas que “Davi o mandou embora, e ele foi em paz”. Além da brandura do próprio caráter de Davi, ele não tinha nenhuma razão para tratar Abner como um inimigo, agora que ele havia desistido de toda oposição ao seu reinado e trouxe todos os israelitas para ele. O que Abner fez por Isbosete, incluindo sua luta contra Davi, foi de fato um ato pecaminoso de resistência à vontade de Jeová, que não lhe era desconhecido, e segundo o qual Samuel havia chamado e ungido Davi rei sobre a nação; mas por tudo isso, não foi um ato comum de rebelião contra a pessoa de Davi e sua legítima reivindicação ao trono, porque Jeová ainda não havia feito Davi ser colocado diante da nação como seu rei por Samuel ou qualquer outro profeta, e Davi ainda não havia afirmado o direito de reinar sobre todo o Israel, que lhe fora garantido pelo Senhor e garantido por sua unção, como algo que a nação deveria reconhecer; mas, como um verdadeiro servo de Deus, ele esperou pacientemente até que o Senhor lhe desse o domínio sobre todo o Seu povo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-30) Abner assassinado por Joabe. – 2Samuel 3:22. Após a partida de Abner, os servos de Davi voltaram com muito butim de uma expedição de saqueadores, e Joabe à frente. O singular בּא pode ser explicado pelo fato de Joabe ser a pessoa principal na estimativa do escritor. מהגּדוּד, literalmente, da hoste de saqueadores, ou seja, do trabalho de uma hoste de saqueadores, ou de um ataque que eles estavam fazendo sobre uma das tribos fronteiriças de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Quando Joabe aprendeu. Literalmente disseram-lhe) que Abner estivera com David, e ele o mandara embora de novo, ele foi até David para censurá-lo por ter feito isso. “O que você fez? Eis que Abner veio até você; por que então você o mandou embora, e ele se foi?” isto é, para que ele pudesse ir embora novamente sem ser detido (para este significado da inf. abs., ver Ewald, 280, b.). “Você sabe (ou mais corretamente como uma pergunta, você sabe?) Abner, filho de Ner, que ele veio para persuadi-lo (ou seja, para ter certeza de suas intenções), e para aprender a sua saída e entrada ( isto é, todos os teus empreendimentos), e aprender tudo o que tu farás” (isto é, todos os teus planos). Joabe esperava assim prejudicar Davi contra Abner, torná-lo suspeito de traidor, para que pudesse então gratificar sua própria vingança privada com perfeita impunidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Joabe foi falar com o rei e lhe disse: “Que foi que fizeste? – O conhecimento de Joab sobre o caráter astuto de Abner poderia levá-lo a duvidar da sinceridade das propostas dessa pessoa e desaprovar a política de confiar em sua fidelidade. Mas, sem dúvida, havia outras razões de natureza pessoal e privada que fizeram Joab descontente e alarmado com a recepção dada a Abner. Os talentos militares desse general, sua popularidade com o exército, sua influência em toda a nação, tornaram-no um rival formidável. No caso de suas aberturas serem realizadas, o importante serviço de trazer todas as outras tribos para o rei de Judá estabeleceria uma reivindicação tão forte sobre a gratidão de Davi, que sua ascensão inevitavelmente levantaria um sério obstáculo à ambição de Joab. A estas considerações foi acrescentada a lembrança do feudo de sangue que existia entre eles desde a morte de seu irmão Asael (2Samuel 2:23). Determinado, portanto, a tirar Abner do caminho, Joabe fingiu alguma razão, provavelmente em nome do rei, para lembrá-lo e, saindo ao seu encontro, o apunhalou de surpresa; não dentro de Hebrom, pois era uma cidade de refúgio, mas em um poço notório no bairro. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Quando Joabe aprendeu. Literalmente disseram-lhe) que Abner estivera com David, e ele o mandara embora de novo, ele foi até David para censurá-lo por ter feito isso. “O que você fez? Eis que Abner veio até você; por que então você o mandou embora, e ele se foi?” isto é, para que ele pudesse ir embora novamente sem ser detido (para este significado da inf. abs., ver Ewald, 280, b.). “Você sabe (ou mais corretamente como uma pergunta, você sabe?) Abner, filho de Ner, que ele veio para persuadi-lo (ou seja, para ter certeza de suas intenções), e para aprender a sua saída e entrada ( isto é, todos os teus empreendimentos), e aprender tudo o que tu farás” (isto é, todos os teus planos). Joabe esperava assim prejudicar Davi contra Abner, torná-lo suspeito de traidor, para que pudesse então gratificar sua própria vingança privada com perfeita impunidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Pois Abner acabara de se afastar de Davi, quando Joabe enviou mensageiros atrás dele, sem dúvida em nome de Davi, embora sem seu conhecimento, e o trouxe de volta “de Bor-Hasirah, ou seja, a cisterna de Sirah”. Sirah é um lugar que é bastante desconhecido para nós. De acordo com Josefo (Ant. vii. 1, 5), era vinte estádios de Hebron, e chamado Βησιρά. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando ele voltou, Joabe “o levou para o meio da porta, para conversar com ele no silêncio”, isto é, em particular, e ali o atravessou pelo corpo, de modo que ele morreu “pelo sangue de Asael, seu irmão”, ou seja, por ter matado Asael (2Samuel 2:23). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando Davi ouviu isso, ele disse: “Eu e meu reino somos inocentes perante Jeová para sempre do sangue de Abner. Que se volte (חוּל, torcer-se, virar ou cair, irritar) sobre a cabeça de Joabe e todos casa de seu pai (ou assim chamada família)! Nunca faltará (יכּרת אל, que não seja cortado, para que não haja, como em Josué 9:23) na casa de Joabe alguém que tenha um questão (vid., Levítico 15:2), e um leproso, e alguém que se apóia em uma vara (ou seja, um coxo ou aleijado; פּלך, de acordo com a Septuaginta σκυτάλη, um bastão redondo grosso), e que cai pelo espada, e quem tem falta de pão”, O significado é: Que Deus vingue o assassinato de Abner sobre Joabe e sua família, punindo-os continuamente com doenças terríveis, morte violenta e pobreza. Para deixar perfeitamente claro o motivo dessa terrível maldição, o historiador observa em 2Samuel 3:30, que Joabe e seu irmão Abisai assassinaram Abner, “porque ele havia matado seu irmão Asael em Gibeão na batalha” (2Samuel 2:23) . Este ato de Joabe, no qual Abisai deve ter se preocupado de alguma forma, foi um ato traiçoeiro de assassinato, que não poderia nem mesmo ser defendido como vingança de sangue, uma vez que Abner havia matado Asael em batalha após repetidas advertências, e apenas para o propósito de salvar a própria vida. O principal motivo para o ato de Joabe foi o ciúme mais desprezível, ou o medo de que a reconciliação de Abner com Davi diminuísse sua própria influência sobre o rei, como foi o caso novamente em um período posterior com o assassinato de Amasa (2Samuel 20:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando Davi ouviu isso, ele disse: “Eu e meu reino somos inocentes perante Jeová para sempre do sangue de Abner. Que se volte (חוּל, torcer-se, virar ou cair, irritar) sobre a cabeça de Joabe e todos casa de seu pai (ou assim chamada família)! Nunca faltará (יכּרת אל, que não seja cortado, para que não haja, como em Josué 9:23) na casa de Joabe alguém que tenha um questão (vid., Levítico 15:2), e um leproso, e alguém que se apóia em uma vara (ou seja, um coxo ou aleijado; פּלך, de acordo com a Septuaginta σκυτάλη, um bastão redondo grosso), e que cai pelo espada, e quem tem falta de pão”, O significado é: Que Deus vingue o assassinato de Abner sobre Joabe e sua família, punindo-os continuamente com doenças terríveis, morte violenta e pobreza. Para deixar perfeitamente claro o motivo dessa terrível maldição, o historiador observa em 2Samuel 3:30, que Joabe e seu irmão Abisai assassinaram Abner, “porque ele havia matado seu irmão Asael em Gibeão na batalha” (2Samuel 2:23) . Este ato de Joabe, no qual Abisai deve ter se preocupado de alguma forma, foi um ato traiçoeiro de assassinato, que não poderia nem mesmo ser defendido como vingança de sangue, uma vez que Abner havia matado Asael em batalha após repetidas advertências, e apenas para o propósito de salvar a própria vida. O principal motivo para o ato de Joabe foi o ciúme mais desprezível, ou o medo de que a reconciliação de Abner com Davi diminuísse sua própria influência sobre o rei, como foi o caso novamente em um período posterior com o assassinato de Amasa (2Samuel 20:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando Davi ouviu isso, ele disse: “Eu e meu reino somos inocentes perante Jeová para sempre do sangue de Abner. Que se volte (חוּל, torcer-se, virar ou cair, irritar) sobre a cabeça de Joabe e todos casa de seu pai (ou assim chamada família)! Nunca faltará (יכּרת אל, que não seja cortado, para que não haja, como em Josué 9:23) na casa de Joabe alguém que tenha um questão (vid., Levítico 15:2), e um leproso, e alguém que se apóia em uma vara (ou seja, um coxo ou aleijado; פּלך, de acordo com a Septuaginta σκυτάλη, um bastão redondo grosso), e que cai pelo espada, e quem tem falta de pão”, O significado é: Que Deus vingue o assassinato de Abner sobre Joabe e sua família, punindo-os continuamente com doenças terríveis, morte violenta e pobreza. Para deixar perfeitamente claro o motivo dessa terrível maldição, o historiador observa em 2Samuel 3:30, que Joabe e seu irmão Abisai assassinaram Abner, “porque ele havia matado seu irmão Asael em Gibeão na batalha” (2Samuel 2:23) . Este ato de Joabe, no qual Abisai deve ter se preocupado de alguma forma, foi um ato traiçoeiro de assassinato, que não poderia nem mesmo ser defendido como vingança de sangue, uma vez que Abner havia matado Asael em batalha após repetidas advertências, e apenas para o propósito de salvar a própria vida. O principal motivo para o ato de Joabe foi o ciúme mais desprezível, ou o medo de que a reconciliação de Abner com Davi diminuísse sua própria influência sobre o rei, como foi o caso novamente em um período posterior com o assassinato de Amasa (2Samuel 20:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A tristeza de Davi foi sincera e profunda, e ele aproveitou a ocasião para expressar publicamente as honras fúnebres por ele designadas. Abner.

o rei Davi seguiu atrás da maca que levava o corpo – uma espécie de moldura de madeira, em parte parecendo um caixão, e em parte um carrinho de mão. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

chorou também todo aquele povo. A dor de Davi e do povo produziu uma profunda impressão e convenceu toda a nação de que o rei não teve participação na morte de Abner. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei cantou este lamento por Abner – Esta breve elegia é uma efusão de indignação tanto quanto de tristeza. Como Abner havia esfaqueado Asael em guerra aberta [2Samuel 2:23], Joabe não tinha o direito do Goel. Além disso, ele havia adotado um método ilegal e execrável de obter satisfação (veja 1Reis 2:5). A ação foi um insulto à autoridade, bem como mais prejudicial para as perspectivas do rei. Mas os sentimentos e conduta de Davi ao ouvir falar da morte, juntamente com todo o caráter e os acompanhamentos da solenidade funerária, tendiam não apenas a remover todas as suspeitas de culpa dele, mas até mesmo a virar a maré da opinião popular a seu favor, e preparar o caminho para o seu reinado sobre todas as tribos mais honrosamente do que pelas traiçoeiras negociações de Abner. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A primeira estrofe (2Samuel 3:33) é uma expressão de lamentação dolorosa pelo fato de Abner ter morrido uma morte que não merecia. “O tolo” (nabal) é “o ímpio”, de acordo com as idéias israelitas (vid., Salmos 14:1). O significado de 2Samuel 3:34 é: Você não se fez culpado de nenhum crime, de modo a ter que morrer como um malfeitor, em cadeias e grilhões; mas foste traiçoeiramente assassinado. Este canto fúnebre causou tal impressão em todas as pessoas (presentes), que choraram ainda mais pelos mortos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas Davi lamentou tão amargamente que, quando todo o povo o chamou para comer alguma coisa durante o dia, ele declarou com juramento que não provaria pão ou qualquer outra coisa antes do pôr do sol. לחם הברות não significa, como em 2Samuel 13:5, dar de comer, por causa da expressão “todo o povo”, pois dificilmente se pode imaginar que todo o povo, ou seja, todos os que estavam presentes, poderiam ter vindo trazer comida a Davi, mas significa fazê-lo comer, ou seja, chamá-lo para comer; embora seja incerto se Davi deveria comer com o povo (compare com 2Samuel 12:17), ou seja, participar da refeição fúnebre que foi realizada após o enterro, ou se o povo simplesmente o incitou a comer alguma coisa, com o propósito de acalmar sua própria tristeza. אם כּי devem ser tomados separadamente: כּי, ὅτι, introduzindo o juramento, e אם sendo a partícula usada em um juramento: “se”, ou seja, certamente não. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Erdmann, Toy e Broadus

Soube-o assim todo aquele povo – ou seja, de sua profunda tristeza, e estimou essa expressão de seu luto como correspondente à intensidade de sua dor.

pareceu bem em seus olhos; porque tudo o que o rei fazia parecia bem em olhos de todo aquele povo. Assim, ele não só foi livre da suspeita de participação no assassinato de Abner (2Samuel 3:37), mas ganhou o amor e a confiança do povo. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Todo o povo (isto é, que estava com o rei) e todo Israel discerniu naquele dia (da profunda e sentida angústia de Davi), que a morte de Abner não havia acontecido (procedido) do rei, como muitos podem provavelmente a princípio supunha, uma vez que Joabe sem dúvida trouxe Abner de volta em nome de Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(38-39) Finalmente, Davi disse a seus servos (confidenciais): “Não sabeis (isto é, certamente percebeis) que um príncipe e grande homem caiu neste dia em Israel?” Esta frase mostra quão completamente Davi podia reconhecer as virtudes possuídas por seus oponentes, e quão longe ele estava de considerar Abner como um traidor, por causa de sua queda de Isbosete e vindo para ele, que pelo contrário ele esperava encontrar. nele um general capaz e um servo fiel. Ele teria punido imediatamente o assassino de tal homem, se ele tivesse o poder. “Mas”, ele acrescenta, “eu sou hoje (ainda) fraco, e único rei ungido; e estes homens, os filhos de Zeruia, são fortes demais para mim. O Senhor recompense o malfeitor de acordo com a sua maldade”. A expressão “hoje” não se aplica apenas à palavra “fraco”, ou terno, mas também a “ungido” (hoje, ou seja, apenas ungido). Como Davi ainda era um jovem soberano, e se sentia incapaz de punir um homem como Joabe de acordo com seus merecimentos, ele foi obrigado a restringir-se primeiro a proferir uma maldição sobre o ato (2Samuel 3:29), e a deixar a retribuição a Deus. Ele não podia e não ousava perdoar; e consequentemente, antes de morrer, ele encarregou Salomão, seu filho e sucessor, de punir Joabe pelo assassinato de Abner e Amasa (1Reis 2:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(38-39) Finalmente, Davi disse a seus servos (confidenciais): “Não sabeis (isto é, certamente percebeis) que um príncipe e grande homem caiu neste dia em Israel?” Esta frase mostra quão completamente Davi podia reconhecer as virtudes possuídas por seus oponentes, e quão longe ele estava de considerar Abner como um traidor, por causa de sua queda de Isbosete e vindo para ele, que pelo contrário ele esperava encontrar. nele um general capaz e um servo fiel. Ele teria punido imediatamente o assassino de tal homem, se ele tivesse o poder. “Mas”, ele acrescenta, “eu sou hoje (ainda) fraco, e único rei ungido; e estes homens, os filhos de Zeruia, são fortes demais para mim. O Senhor recompense o malfeitor de acordo com a sua maldade”. A expressão “hoje” não se aplica apenas à palavra “fraco”, ou terno, mas também a “ungido” (hoje, ou seja, apenas ungido). Como Davi ainda era um jovem soberano, e se sentia incapaz de punir um homem como Joabe de acordo com seus merecimentos, ele foi obrigado a restringir-se primeiro a proferir uma maldição sobre o ato (2Samuel 3:29), e a deixar a retribuição a Deus. Ele não podia e não ousava perdoar; e consequentemente, antes de morrer, ele encarregou Salomão, seu filho e sucessor, de punir Joabe pelo assassinato de Abner e Amasa (1Reis 2:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]