Deuteronômio 3

Comentário de Robert Jamieson

voltamos, e subimos caminho de Basã – Basã (“frutífero” ou “plano”), agora El-Bottein, ficava ao norte de Gileade e se estendia até Hermon. Era um país montanhoso acidentado, valioso, no entanto, por seus pastos ricos e luxuriantes.

saiu-nos ao encontro Ogue rei de Basã para lutar – Sem provocação, ele se apressou em atacar os israelitas, ou não gostando da presença de vizinhos tão perigosos, ou queimando para vingar a derrubada de seus amigos e aliados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disse-me o SENHOR: Não tenhas medo dele, porque em tua mão entreguei a ele e a todo seu povo, e sua terra – a aparência gigantesca de Og e o formidável conjunto de forças que ele trará ao campo não necessitarão desencorajar. você; pois, pertencendo a uma raça condenada, ele está destinado a compartilhar o destino de Sihon [Números 21:25]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Argobe era a capital de um distrito de Basã com o mesmo nome, que, juntamente com outras cinquenta e nove cidades da mesma província, eram notáveis ​​por suas muralhas elevadas e fortificadas. Foi uma guerra de extermínio. Casas e cidades foram arrasadas; todas as classes de pessoas foram colocadas à espada; e nada foi salvo, a não ser o gado, do qual uma imensa quantidade caiu como despojo nas mãos dos conquistadores. Assim, os dois reis amorreus e toda a população de seus domínios foram extirpados. Todo o país a leste do Jordão – primeiro o planalto desce da torrente do Arnom no sul até o do Jaboque no norte; em seguida, o alto cordão montanhoso de Gileade e Basã, da profunda ravina de Jaboque, tornou-se propriedade dos israelitas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) A Ajuda de Deus na Conquista do Reino de Og de Bashan. – Deuteronômio 3:1. Após a derrota do rei Sihon e a conquista de sua terra, os israelitas conseguiram avançar para o Jordão. Mas como o poderoso rei Amoritish Og ainda mantinha a metade norte de Gilead e todos os Basã, eles seguiram imediatamente para o norte e tomaram o caminho para Basã, para que também pudessem derrotar este rei, que o Senhor também havia dado em suas mãos, e conquistar seu país (compare com Números 21:33-34). Eles o feriram em Edrei, o moderno Dra, sem deixá-lo nem mesmo um resto; e tomaram todas as suas cidades, ou seja, como está aqui mais completamente afirmado em Deuteronômio 3:4, “sessenta cidades, toda a região de Argob, o reino de Og em Bashan”. Estas três definições se referem a um mesmo país. Toda a região de Argob incluiu as sessenta cidades que formaram o reino de Og em Bashan, ou seja, todas as cidades da terra de Bashan, em outras palavras, (de acordo com Deuteronômio 3:5) todas as cidades fortificadas, além das cidades não fortificadas e abertas do país de Bashan. חבל, a cadeia para medir, depois a terra ou o país medido com a cadeia. O nome “região de Argob”, que é dado ao país de Bashan aqui, e em Deuteronômio 3:4, Deuteronômio 3:13, Deuteronômio 3:14, e também em 1 Reis 4:13, é provavelmente derivado de רגוב, montões de pedra, relacionados a רגב, um torrão ou torrão de terra (Jó 21:33; Jó 38:38). Os Targumistas o renderam corretamente טרכונא (Trachona), a partir de τραθών, um distrito pedregoso, irregular, chamado de colinas basálticas de Hauran; assim como a planície ao leste de Jebel Hauran, que se assemelha ao próprio Hauran, é às vezes chamada de Tellul, a partir de seus relógios ou colinas (Burckhardt, Syr. p. 173).

(Nota: A derivação é muito mais improvável, “da cidade de Argob, πρὸς Γέρασαν Γέρασαν πόλιν Ἀραβίας, segundo o Onomast., quinze milhas romanas a oeste de Gerasa, que é chamada Ῥαγαβᾶ por Josephus (Ant. xiii. 15, 5)”).

Este distrito também recebeu o nome de Bashan, pelo caráter de seu solo; para בּשׁן significa um solo macio e nivelado. Do nome que lhe foi dado pelos tradutores árabes, deriva o nome grego Βαταναία, Batanaea, e possivelmente também o nome moderno do país na encosta nordeste de Hauran, nos fundos do Monte Hauran, em outras palavras, Bethenije.

O nome Argob provavelmente teve origem na parte nordeste do país de Bashan, em outras palavras, a moderna Leja, com seu solo pedregoso coberto de grandes blocos de pedra (Burckhardt, p. 196), ou melhor, na extensa região vulcânica a leste de Hauran, que foi primeiramente trazida à notoriedade nas viagens de Wetzstein, e da qual ele diz que “a porção sul, com o nome de Harra, é espessamente coberta com pedras vulcânicas soltas, com algumas colinas cônicas entre elas, que foram evidentemente causadas por erupções” (Wetzstein, p. 6). O ponto central do conjunto é Safa, “uma montanha de quase sete horas de viagem e mais ou menos a mesma largura”, na qual “a massa negra que corre das crateras se amontoou onda após onda, de modo que o centro atingiu a altura de uma montanha”, sem adquirir a suavidade da forma observável nas montanhas em geral”, – “sendo a inundação negra de lava cheia de inúmeras correntes de ondas pedregosas, muitas vezes de cor vermelha brilhante, atravessadas por arcos finos, que rolaram pelas encostas para fora das crateras e através do planalto” (Wetzstein, pp. 6 e 7). Em um período posterior este nome foi transferido para todo o distrito de Hauran ( igual a Bashan), porque não só o Jebel Hauran é inteiramente de formação vulcânica, mas a planície consiste em todo um solo marrom avermelhado produzido pela ação do tempo sobre as pedras vulcânicas, e mesmo “a planície de Leja foi despejada das crateras das montanhas Hauran” (Wetzstein, p. 23). Através deste caráter vulcânico do solo, Hauran difere essencialmente de Balka, Jebel Ajlun, e da planície de Jaulan, que está situada entre o Mar da Galileia e o alto Jordão de um lado, e a planície de Hauran do outro, e alcança até a encosta sul do Hermon. Nesses distritos prevalecem as formações calcárias e giz, que apresentam o mesmo contraste com a formação basáltica do Hauran que o branco apresenta com o preto (compare com v. Raumer, Pal. pp. 75ff.). – A terra do calcário e a formação de giz abundam em cavernas, que não são totalmente carentes em Hauran (como supõe o v. Raumer), embora só sejam encontradas no leste e sudeste de Hauran, onde a maioria das elevações vulcânicas foram perfuradas por trogloditas (ver Wetzstein, pp. 92 e 44ff.). Mas a verdadeira terra das cavernas no leste do Jordão é o norte de Gilead, em outras palavras, Erbed e Sut (Wetzst. p. 92). Aqui predominam as habitações trogloditas, enquanto em Hauran você encontra na maior parte das vezes cidades e vilarejos com casas de um ou mais andares construídas acima da superfície do solo, embora mesmo na encosta leste das montanhas Hauran haja lugarejos a serem vistos, nos quais o estilo de construção forma uma transição de cavernas reais para habitações construídas sobre o solo. Primeiro é feita uma escavação no planalto rochoso, da largura e profundidade de uma sala, que depois é arqueada com um teto de pedra sólida. As habitações feitas desta maneira têm toda a aparência de caves ou túneis. Este estilo de construção, como o Wetzstein encontrado em Hibbike, por exemplo, pertence à mais remota antiguidade. Em alguns casos, os povoados deste tipo eram até cercados por uma parede. As aldeias de Hauran que são construídas acima da superfície do solo, atraem os olhos e estimulam a imaginação, quando vistas de longe, de várias maneiras. “Em primeiro lugar, a cor preta dos materiais de construção apresenta o maior contraste com o verde ao seu redor, e também com a atmosfera transparente”. Em segundo lugar, a altura das paredes e a compacidade das casas, que sempre formam um todo conectado, são muito imponentes. Em terceiro lugar, elas são superadas por torres fortes. E em quarto lugar, elas estão em tão bom estado de conservação, que você cede involuntariamente à ilusão de que elas devem ser habitadas, e espera ver pessoas saindo e entrando” (Wetzstein, p. 49). As cidades maiores são cercadas por muros; mas as menores como regra não têm nenhum: “as traseiras das casas podem servir de muros”. O material de que as casas são construídas é uma dolerite cinza, impregnada de partículas cintilantes de olivina. “As pedras raramente são cimentadas, mas as finas e, na maioria das vezes, grandes praças se deitam umas sobre as outras como se fossem fundidas umas com as outras”. “A maioria das portas das casas que levam às ruas ou aos campos abertos são tão baixas, que é impossível entrar nelas sem inclinar-se; mas os grandes edifícios e as extremidades das ruas têm portões altos, que são sempre construídos com bom gosto e muitas vezes decorados com esculturas e inscrições gregas”. Os “portões maiores têm portas simples ou (o que é mais comum) duplas”. Elas consistem de uma laje de dolerite. Certamente não há portas de nenhum outro tipo”. Estas portas de pedra giram sobre cavilhas, profundamente inseridas na soleira e no lintel. “Mesmo um homem só pode fechar e abrir portas deste tipo, pressionando com as costas ou pés contra a parede, e empurrando a porta com ambas as mãos” (Wetzstein, pp. 50ff.; compare com isto o testemunho de Buckingham, Burckhardt, Seetzen, e outros, no v. Raumer’s Palestine, pp. 78ff.)

Agora, mesmo se as ruínas existentes de Hauran datam em grande parte de um período posterior, e são provavelmente de origem nabataeana pertencentes aos tempos de Trajano e dos Antoninos, ainda considerando a estabilidade do Oriente, e a natureza peculiar do solo de Hauran, elas dão uma idéia toleravelmente correta das sessenta cidades do reino de Og de Bashan, todas fortificadas com muros altos, portões e barras, ou, como é dito em 1 Reis 4:13, “com muros e barras de metal duro”. “

(Nota: Também não é de forma alguma impossível, que muitas das moradias mais antigas nas torres em ruínas de Hauran datam de um tempo anterior à conquista da terra pelos israelitas. “Simples, construídas de pesados blocos de basalto grosseiramente escavados, e tão duras quanto ferro, com paredes muito grossas, portões e portas de pedra muito fortes, muitas das quais tinham cerca de 18 polegadas de espessura, e antigamente eram fixadas com imensos parafusos, e das quais ainda restam vestígios; casas como estas podem ter sido obra da antiga tribo gigante de Refaim, cujo rei, Og, foi derrotado pelos israelitas há 3000 anos” (C. v. Raumer, Pal. p. 80, após os Cinco Anos de Porter em Damasco).

As barras bronzeadas eram sem dúvida, como os próprios portões, de basalto ou dolerite, que poderiam ser facilmente confundidas com latão. Além das sessenta cidades fortificadas, os israelitas tomaram um número muito grande de הפּרזי ערי, “cidades dos habitantes do país plano”, ou seja, vilarejos e aldeias abertas não fortificadas em Bashan, e as colocaram sob a proibição, como as cidades do rei Sihon (Deuteronômio 3:6, Deuteronômio 3:7; compare com Deuteronômio 2:34-35). O infinitivo, החרם, deve ser interpretado como um gerúndio (compare com Ges. 131, 2; Ewald, 280, a.). A expressão, “reino de Og em Bashan”, implica que o reino de Og não estava limitado à terra de Bashan, mas incluía também a metade norte de Gilead. Em Deuteronomio 3:8-11, Moisés tem uma visão retrospectiva de toda a terra que havia sido tomada do outro lado do Jordão; primeiro de tudo (Deuteronômio 3:9) em toda sua extensão desde o Arnon até Hermon, depois (Deuteronômio 3:10) em suas partes separadas, para trazer à tona em toda sua grandeza o que o Senhor havia feito por Israel. Os avisos dos diferentes nomes de Hermom (Deuteronômio 3:9) e do leito do rei Og (Deuteronômio 3:11), também são subservientes a este fim. Hermon é o esporão mais austral de Antilibanus, o atual Jebel es Sheikh, ou Jebel et Telj. O nome hebraico não está ligado ao חרם, anátema, como supõe Hengstenberg (Diss. pp. 197-8); nem foi dado pela primeira vez pelos israelitas a esta montanha, que fazia parte do limite norte da terra que eles haviam tomado; mas deve ser atribuída a uma palavra árabe que significa prominens montis vertex, e era um nome que há muito tempo era atual naquela época, para o qual os israelitas usavam o nome hebraico שׂיאן (Sion é igual a נשׂיאן, o alto, eminente: Deuteronômio 4:48), embora este nome não suplantasse o nome tradicional de Hermon. Os sidônios o chamavam de Siron, uma forma modificada de שׁריון (1Samuel 17:5), ou נשׂיון (Jeremias 46:4), uma “túnica de correio”; os amoritas o chamavam de Senir, provavelmente uma palavra com o mesmo significado. No Salmo 29:6, Sirion é usado poeticamente para Hermom; e Ezequiel (Ezequiel 27:4) usa Senir, em uma lamentável lamentação sobre Tiro, como sinônimo do Líbano; enquanto Senir é mencionado em 1 Crônicas 5:23, e Shenir em Sol 4: 8, em conexão com Hermon, como parte de Antilibanus, pois pode acontecer muito naturalmente que o nome Amoritish continue ligado a um ou outro dos picos da montanha, assim como descobrimos que até mesmo geógrafos árabes, como Abulfeda e Maraszid, chamam aquela porção de Antilibanus que se estende de Baalbek a Emesa (Homs, Heliópolis) pelo nome de Sanir. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de G. A. Smith

cidades sem muro – hebraicas, cidades dos Perazi, ou camponeses; perazôth, Ezequiel 38:11, são lugares abertos e rurais em contraste com as cidades cercadas. [Smith, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

destruindo em toda. Foi uma guerra de extermínio: todas as classes de pessoas foram passadas à espada, e nada foi salvo, exceto o gado, do qual uma imensa quantidade caiu como despojo nas mãos dos conquistadores. Assim, os dois reis amorreus e toda a população de seus domínios foram extirpados, e todo o país a leste do Jordão – primeiro, as terras altas descem da torrente do Arnon, ao sul, até a do Jaboque, ao norte; em seguida, a região montanhosa de Gileade e Basã, da profunda ravina de Jaboque, tornou-se propriedade dos israelitas. [Jamieson, aguardando revisão]

Compare com Deuteronômio 2:35; Josué 8:27; Josué 11:11-14.

Comentário de Robert Jamieson

Hermom – agora Jebel-Es-Shiech; a majestosa colina sobre a qual a longa e elevada gama de anti-Líbano termina como seu ponto sul. Seu cume e as cristas de seus lados estão quase constantemente cobertas de neve. Não é tanto uma montanha alta como um conjunto de picos de montanha – o mais alto da Palestina (Salmo 42:7). Segundo a pesquisa feita pelos engenheiros do governo inglês em 1840, eles estavam cerca de 9.376 pés acima do mar. Por ser uma cadeia de montanhas, não é de se admirar que ela tivesse recebido nomes diferentes em pontos diferentes das diferentes tribos que se encontravam ao longo da base (como os árabes têm, nos dias atuais, nomes diferentes para diferentes partes da cordilheira do Líbano), todos eles designando extraordinária altura-Hermon, o alto e proeminente pico; “Sirion”, ou, de forma abreviada, “Sion” (Deuteronômio 4: 8), a elevação, o brilho; “Shenir”, o cuirass brilhante, ou couraça de gelo (veja a nota em 1Crônicas 5:23). Formou o limite mais ao norte do país ao leste da Jordânia (Robinson’s ‘Biblical Researches’, 3:, pp. 344, 357; Stanley, ‘Sinai and Palestine’, p. 395). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Hermom – agora Jebel-Es-Sheick – a majestosa colina na qual termina o longo e elevado alcance do Anti-Líbano. Seu cume e os cumes de seus lados estão quase sempre cobertos de neve. Não é tanto uma alta montanha como todo um aglomerado de montanhas, o mais alto da Palestina. De acordo com a pesquisa feita pelos Engenheiros do Governo Inglês em 1840, eles estavam a aproximadamente 9376 pés acima do nível do mar. Sendo uma cadeia montanhosa, não é de admirar que ela tenha recebido nomes diferentes em diferentes pontos das diferentes tribos que jazem ao longo da base – todos eles designando alturas extraordinárias: Hermon, o cume sublime; “Sirion”, ou de forma abreviada “Sion” (Deuteronômio 4:48), o aumento, brilhante; “Shenir”, o peitoral cintilante de gelo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

As diferentes porções da terra conquistada foram as seguintes: המּישׁר, a planície, ou seja a terra-mesa Amoritish, que se estende do Arnon a Heshbon, e em direção nordeste quase até Rabbath-Ammon, com as cidades de Heshbon, Bezer, Medeba, Jahza e Dibon (Deuteronômio 4:43; Josué 13:9, Josue 13:16-17, Josué 13:21; Josué 20:8; Jeremias 48:21. ), que originalmente pertencia aos moabitas, e por isso é chamado “o campo dos moabitas” em Números 21:20. “A totalidade de Gilead”, ou seja, a região montanhosa dos lados sul e norte do Jaboque, que foi dividida em duas metades por este rio. A metade sul, que chegou a Hesbon, pertencia ao reino de Sihon (Josué 12:2), e foi designada por Moisés aos rubenitas e gaditas (Deuteronômio 3:12); enquanto a metade norte, que é chamada de “o resto de Gilead” em Deuteronômio 3: 13, o moderno Jebel Ajlun, que se estende até a terra de Bashan (Hauran e Jaulan), pertenceu ao reino de Og (Josué 12:5), e foi designado à família Manassite de Machir (Deuteronômio 3:15, e Josué 13:31; compare com v. Raumer, Pal. pp. 229, 230). “E todos Bashan a Salcah e Edrei”. Todos Bashan incluía não somente o país de Hauran (o plano e a montanha), mas inquestionavelmente também o distrito de Jedur e Jaulan, a oeste do mar da Galiléia e do alto Jordão, ou a antiga Gaulonitis (Josué Ant. xviii. 4, 6, etc.), como o reino de Og se estendia às costas de Geshuri e Maachathi (ver em Deuteronômio 3:14). Og não havia conquistado toda a terra de Hauran, no entanto, mas apenas a maior parte dela. Seu território se estendia para leste até Salcah, ou seja, o atual Szalchat ou Szarchad, cerca de seis horas a leste de Bozrah, ao sul de Jebel Hauran, uma cidade com 800 casas, e um castelo sobre uma rocha basáltica, mas desabitada (compare com v. Raumer, Pal. p. 255); e para norte até Edrei, ou seja, o Edrei do norte (veja em Numbers 21:33), uma ruína considerável no noroeste de Bozrah, três ou quatro milhas inglesas em extensão, nos edifícios antigos dos quais há 200 famílias vivendo atualmente (turcos, drusos e cristãos). Pelos geógrafos árabes (Abulfeda, Ibn Batuta) é chamada Sora, pelos viajantes modernos Adra ou Edra (v. Richter), ou Oezraa (Seetzen), ou Ezra (Burckhardt), e Edhra (Robinson, App. 155). Consequentemente, quase toda a Jebel Hauran, e a porção norte da planície, em outras palavras, o Leja, estavam fora do reino de Og e da terra de Bashan, da qual os israelitas tomaram posse, embora Burckhardt considere Ezra como parte do Leja. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

somente Ogue rei de Basã havia restado dos gigantes que restaram – literalmente, “dos Refains”. Ele não foi o último gigante, mas o único remanescente vivo na região transjordânica (Josué 15:14), de uma certa raça gigantesca, que se supõe serem os habitantes mais antigos da Palestina.

Eis que sua cama, uma cama de ferro. Embora as camas no Oriente sejam, para o povo comum, nada mais do que um simples colchão, camas com estrutura não são desconhecidas. Elas são usadas entre os nobres, que as preferem de ferro ou outros metais, não apenas pela resistência e durabilidade, mas também para evitar os incômodos insetos que em climas quentes frequentemente infestam a madeira. Tomando o côvado como 45 centrímetros, a cama de Ogue mediria quatro mestro, de modo que, como as camas geralmente são um pouco maiores do que as pessoas que as ocupam, a estatura do rei dos amorreus pode ser estimada em cerca de três metros e meio; ou ele pode ter mandado fazer sua cama muito maior do que o necessário, assim como Alexandre, o Grande, fez para cada um dos seus soldados rasos, para impressionar os indianos com a ideia da extraordinária força e estatura de seus homens (Le Clerc).

Mas como a cama de Ogue foi parar em Rabá, dos filhos de Amom? Em resposta a essa pergunta, tem sido dito que Ogue, na véspera do combate, a levou para Rabá, por segurança. Ou pode ser que Moisés, depois de capturá-la, a tenha vendido aos amonitas, que a guardaram como uma curiosidade antiquária até que sua capital fosse saqueada na época de Davi. Essa é uma suposição muito improvável e, além disso, torna necessário considerar a última parte deste versículo como um acréscimo de muito depois do tempo de Moisés. Para evitar isso, alguns críticos eminentes consideram a palavra hebraica traduzida como “cama” como significando “caixão”. Eles pensam que o rei de Basã, ferido em batalha, fugiu para Rabá, onde morreu e foi enterrado; portanto, o que temos são as dimensões do seu “caixão” (Dathe, Roos). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

esta terra que herdamos então desde Aroer…dei aos rubenitas e aos gaditas – Todo o território ocupado por Siom foi dividido entre as tribos pastorais de Rúben e Gade. Estendia-se desde a margem norte do Arnom até a metade sul do monte Gileade – um pequeno cume de montanha, agora chamado Djelaad, a cerca de seis ou sete milhas ao sul do Jaboque e oito milhas de comprimento. A porção setentrional de Gileade e as ricas terras de pastagem de Basã – uma grande província, consistindo, com exceção de alguns pontos sombrios e rochosos, de solo forte e fértil – foi designada para a meia tribo de Manassés. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Revisão da Distribuição da Terra Conquistada. – A terra que os israelitas haviam tomado pertencentes a esses dois reinos foi dada por Moisés às duas tribos e meia para sua posse, ou seja, a porção sul de Aroer no vale de Arnon (veja em Números 32:34), e metade de Gileade (até o Jaboque: veja em Deuteronômio 3:10) com suas cidades, que são enumeradas em Josué 13:15-20 e Josue 13:24-28, aos rubenitas e gaditas; e a metade norte de Gileade, com todo o Basã (isto é, toda a região de Argobe: veja em Deuteronômio 3:4 e Números 32:33), até a meia tribo de Manassés. לכל־הבּשׁן, “como para todo Basã”, está em oposição a “toda a região de Argob”, e o ל simplesmente serve para conectá-lo; pois “toda a região de Argobe” não era meramente uma porção de Basã, mas era idêntica a “todo Basã”, na medida em que pertencia ao reino de Ogue (ver no v. 4). Toda essa região passou por uma terra de gigantes. הקּרא, ser chamado, isto é, ser e ser reconhecido como sendo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jair filho de Manassés tomou toda a terra de Argobe – Os habitantes originais da província ao norte de Basã, compreendendo sessenta cidades (Deuteronômio 3:4), não tendo sido extirpados junto com Og, este povo foi posteriormente trazido em sujeição pela energia de Jair. Este chefe, da tribo de Manassés, de acordo com os hábitos pastorais de seu povo, chamou essas cidades recém-adquiridas por um nome que significa “Aldeias de tendas beduínas de Jair”.

até hoje – Esta observação deve ter sido evidentemente introduzida por Esdras, ou alguns dos homens piedosos que organizaram e coletaram os livros de Moisés. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Era apenas a metade de Gileade (Deuteronômio 3:12-13) que foi dada aos descendentes de Maquir, que agora estava morto. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

de Gileade – isto é, não a região montanhosa, mas a cidade de Ramote-Gileade,

até o ribeiro de Arnom, o meio do ribeiro por termo – A palavra “vale” significa um wady, ou cheio de água ou seco, como o Arnon está no verão, e assim a tradução adequada da passagem será – “até a metade ou meio do rio Arnon ”(compare Josué 12:2). Este arranjo prudente das fronteiras foi evidentemente feito para evitar todas as disputas entre as tribos adjacentes sobre o direito exclusivo à água. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) Maquir recebeu Gileade (ver Números 32:40). – Em Deuteronômio 3:16 e Deuteronômio 3:17 a possessão das tribos de Rúben e Gade é descrita mais detalhadamente de acordo com seus limites. Eles receberam a terra de Gileade (ao sul do Jaboque) até o riacho Arnon, o meio do vale e seu território. הנּחל תּוך é uma definição mais precisa de ארנן נחל, expressiva do fato de que o território dessas tribos não deveria atingir apenas a borda norte do vale do Arnon, mas no meio dele, ou seja, até o rio Arnon , que corria pelo meio do vale; e וּגבוּל (e a fronteira) é uma aposição explicativa ao que vem antes, como em Números 34:6, significando “em outras palavras, a fronteira do vale de Arnon até o rio”. No leste, “até Jaboque, o riacho, a fronteira (ocidental) dos amonitas” (ou seja, até o Jaboque superior, o Nahr Amn: veja em Números 21:24); e a oeste “A Arabá (o Ghor: veja Deuteronômio 1:1) e o Jordão com território” (ou seja, com sua margem oriental), “de Quinerete” (ou seja, a cidade da qual o Mar da Galiléia recebeu o nome do Mar de Quinerete: Números 34:11; veja em Josué 19:35) “para o mar da Arabá, o Mar Salgado sob as encostas de Pisga (veja em Números 21:15 e Números 27:12) para o leste” (ou seja, , apenas o lado oriental da Arabá e Jordânia). – Em Deuteronomio 3:18-20, Moisés os lembra das condições em que ele havia dado às duas tribos e meia a terra mencionada para sua herança (compare com Números 32:20-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) Maquir recebeu Gileade (ver Números 32:40). – Em Deuteronômio 3:16 e Deuteronômio 3:17 a possessão das tribos de Rúben e Gade é descrita mais detalhadamente de acordo com seus limites. Eles receberam a terra de Gileade (ao sul do Jaboque) até o riacho Arnon, o meio do vale e seu território. הנּחל תּוך é uma definição mais precisa de ארנן נחל, expressiva do fato de que o território dessas tribos não deveria atingir apenas a borda norte do vale do Arnon, mas no meio dele, ou seja, até o rio Arnon , que corria pelo meio do vale; e וּגבוּל (e a fronteira) é uma aposição explicativa ao que vem antes, como em Números 34:6, significando “em outras palavras, a fronteira do vale de Arnon até o rio”. No leste, “até Jaboque, o riacho, a fronteira (ocidental) dos amonitas” (ou seja, até o Jaboque superior, o Nahr Amn: veja em Números 21:24); e a oeste “A Arabá (o Ghor: veja Deuteronômio 1:1) e o Jordão com território” (ou seja, com sua margem oriental), “de Quinerete” (ou seja, a cidade da qual o Mar da Galiléia recebeu o nome do Mar de Quinerete: Números 34:11; veja em Josué 19:35) “para o mar da Arabá, o Mar Salgado sob as encostas de Pisga (veja em Números 21:15 e Números 27:12) para o leste” (ou seja, , apenas o lado oriental da Arabá e Jordânia). – Em Deuteronomio 3:18-20, Moisés os lembra das condições em que ele havia dado às duas tribos e meia a terra mencionada para sua herança (compare com Números 32:20-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) Maquir recebeu Gileade (ver Números 32:40). – Em Deuteronômio 3:16 e Deuteronômio 3:17 a possessão das tribos de Rúben e Gade é descrita mais detalhadamente de acordo com seus limites. Eles receberam a terra de Gileade (ao sul do Jaboque) até o riacho Arnon, o meio do vale e seu território. הנּחל תּוך é uma definição mais precisa de ארנן נחל, expressiva do fato de que o território dessas tribos não deveria atingir apenas a borda norte do vale do Arnon, mas no meio dele, ou seja, até o rio Arnon , que corria pelo meio do vale; e וּגבוּל (e a fronteira) é uma aposição explicativa ao que vem antes, como em Números 34:6, significando “em outras palavras, a fronteira do vale de Arnon até o rio”. No leste, “até Jaboque, o riacho, a fronteira (ocidental) dos amonitas” (ou seja, até o Jaboque superior, o Nahr Amn: veja em Números 21:24); e a oeste “A Arabá (o Ghor: veja Deuteronômio 1:1) e o Jordão com território” (ou seja, com sua margem oriental), “de Quinerete” (ou seja, a cidade da qual o Mar da Galiléia recebeu o nome do Mar de Quinerete: Números 34:11; veja em Josué 19:35) “para o mar da Arabá, o Mar Salgado sob as encostas de Pisga (veja em Números 21:15 e Números 27:12) para o leste” (ou seja, , apenas o lado oriental da Arabá e Jordânia). – Em Deuteronomio 3:18-20, Moisés os lembra das condições em que ele havia dado às duas tribos e meia a terra mencionada para sua herança (compare com Números 32:20-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) Maquir recebeu Gileade (ver Números 32:40). – Em Deuteronômio 3:16 e Deuteronômio 3:17 a possessão das tribos de Rúben e Gade é descrita mais detalhadamente de acordo com seus limites. Eles receberam a terra de Gileade (ao sul do Jaboque) até o riacho Arnon, o meio do vale e seu território. הנּחל תּוך é uma definição mais precisa de ארנן נחל, expressiva do fato de que o território dessas tribos não deveria atingir apenas a borda norte do vale do Arnon, mas no meio dele, ou seja, até o rio Arnon , que corria pelo meio do vale; e וּגבוּל (e a fronteira) é uma aposição explicativa ao que vem antes, como em Números 34:6, significando “em outras palavras, a fronteira do vale de Arnon até o rio”. No leste, “até Jaboque, o riacho, a fronteira (ocidental) dos amonitas” (ou seja, até o Jaboque superior, o Nahr Amn: veja em Números 21:24); e a oeste “A Arabá (o Ghor: veja Deuteronômio 1:1) e o Jordão com território” (ou seja, com sua margem oriental), “de Quinerete” (ou seja, a cidade da qual o Mar da Galiléia recebeu o nome do Mar de Quinerete: Números 34:11; veja em Josué 19:35) “para o mar da Arabá, o Mar Salgado sob as encostas de Pisga (veja em Números 21:15 e Números 27:12) para o leste” (ou seja, , apenas o lado oriental da Arabá e Jordânia). – Em Deuteronomio 3:18-20, Moisés os lembra das condições em que ele havia dado às duas tribos e meia a terra mencionada para sua herança (compare com Números 32:20-32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-29) Nomeação de Josué como seu Sucessor. – Essa reminiscência também lembra a bondade de Deus na nomeação de Josué (Números 27:12.), que ocorreu “naquela época”, ou seja, após a conquista da terra a leste do Jordão. De acordo com o objetivo de seu discurso, que era mostrar o que o Senhor havia feito por Israel, ele aqui relata como, desde o início, ele apontou a Josué para as coisas que ele havia visto com seus olhos (הראת עיניך). , teus olhos estavam vendo; compare com Ewald, 335, b.), ou seja, com a derrota dos dois reis dos amorreus, em que a promessa estava contida, de que o fiel Deus da aliança completaria a obra que Ele havia começado, e faria o mesmo com todos os reinos para onde Josué iria (ou seja, através do Jordão). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Por esta razão eles não deveriam ter medo; pois o próprio Jeová lutaria por eles. “Ele” é enfático, e acrescenta força ao assunto. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Moisés descreve então como, não obstante sua oração, o Senhor lhe havia recusado permissão para atravessar para Canaã e ver a gloriosa terra. Esta oração não é mencionada no relato histórico dado no quarto livro; mas deve ter precedido a oração para a nomeação de um pastor sobre a congregação em Números 27:16, como o Senhor o orienta em Sua resposta (Deuteronômio 3:28) para nomear Josué como o líder do povo. Em sua oração, Moisés apelou para as manifestações de graça divina que ele já havia recebido. Como o Senhor já havia começado a mostrar-lhe Sua grandeza e Sua poderosa mão, assim também poderia Ele mostrar-lhe a conclusão de Sua obra. A expressão, “começou a mostrar Tua grandeza”, relaciona-se não tanto com os atos poderosos do Senhor no Egito e no Mar Vermelho (como em Exodo 32:11-12, e Números 14:13.), mas com a manifestação da onipotência divina na derrota dos amorreus, pela qual o Senhor tinha começado a trazer Seu povo para a posse da terra prometida, e se tinha feito conhecido como Deus, a quem não havia igual no céu ou na terra. אשׁר antes de אל מי (v. 24) é um parente explicativo e causal: porque (quod, quia), ou para. “Para o que Deus está lá no céu e na terra”, etc. Estas palavras lembram Êxodo 15:11, e são ecoadas em muitos dos Salmos, – no Salmo 86:8 quase literalmente. O contraste traçado entre Jeová e outros deuses não envolve a realidade das deidades pagãs, mas simplesmente pressupõe uma crença na existência de outros deuses, sem decidir sobre a verdade dessa crença. גּבוּרת, manifestações de גּבוּרה, poderosas obras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Moisés descreve então como, não obstante sua oração, o Senhor lhe havia recusado permissão para atravessar para Canaã e ver a gloriosa terra. Esta oração não é mencionada no relato histórico dado no quarto livro; mas deve ter precedido a oração para a nomeação de um pastor sobre a congregação em Números 27:16, como o Senhor o orienta em Sua resposta (Deuteronômio 3:28) para nomear Josué como o líder do povo. Em sua oração, Moisés apelou para as manifestações de graça divina que ele já havia recebido. Como o Senhor já havia começado a mostrar-lhe Sua grandeza e Sua poderosa mão, assim também poderia Ele mostrar-lhe a conclusão de Sua obra. A expressão, “começou a mostrar Tua grandeza”, relaciona-se não tanto com os atos poderosos do Senhor no Egito e no Mar Vermelho (como em Exodo 32:11-12, e Números 14:13.), mas com a manifestação da onipotência divina na derrota dos amorreus, pela qual o Senhor tinha começado a trazer Seu povo para a posse da terra prometida, e se tinha feito conhecido como Deus, a quem não havia igual no céu ou na terra. אשׁר antes de אל מי (v. 24) é um parente explicativo e causal: porque (quod, quia), ou para. “Para o que Deus está lá no céu e na terra”, etc. Estas palavras lembram Êxodo 15:11, e são ecoadas em muitos dos Salmos, – no Salmo 86:8 quase literalmente. O contraste traçado entre Jeová e outros deuses não envolve a realidade das deidades pagãs, mas simplesmente pressupõe uma crença na existência de outros deuses, sem decidir sobre a verdade dessa crença. גּבוּרת, manifestações de גּבוּרה, poderosas obras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O desejo natural e muito sincero de que Moisés permitisse atravessar o Jordão foi fundado na ideia de que a ameaça divina pode ser condicional e reversível. “Essa boa montanha” é suposto pelos escritores judeus ter apontado para a colina sobre a qual o templo seria construído (Deuteronômio 12:5; Êxodo 15:2). Mas estudiosos bíblicos agora, geralmente, traduzem as palavras – “aquela boa montanha, até mesmo o Líbano”, e consideram que ela é mencionada como tipificando a beleza da Palestina, da qual montanhas e montanhas eram uma característica tão proeminente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas o Senhor não quis atender a seu pedido. “Que te baste” (satis sit tibi, como em Deuteronômio 1:6), substancialmente equivalente a 2Coríntios 12:8, “Minha graça é suficiente para ti” (Schultz). בּ דּבּר, para falar de uma coisa (como em Deuteronômio 6:7; Deuteronômio 11:19, etc.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Deuteronômio 3:27 é uma paráfrase retórica de Números 27:12, onde as montanhas de Abarim são mencionadas no lugar de Pisgah, que era a porção norte de Abarim. (Em Deuteronômio 3:28, compare com Deuteronômio 1:38 e Números 27:23). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Deuteronômio 3:27 é uma paráfrase retórica de Números 27:12, onde as montanhas de Abarim são mencionadas no lugar de Pisgah, que era a porção norte de Abarim. (Em Deuteronômio 3:28, compare com Deuteronômio 1:38 e Números 27:23). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Portanto, moramos no vale contra Beth-peor”, ou seja, no Arboth Moab (Números 22:1), sc., onde ainda estamos. O fingimento. ונּשׁב é usado, porque Moisés fixa seu olhar no passado, e olha para trás, para os eventos já descritos nos Números 28-34 como tendo acontecido lá. Em Beth-Peor, veja nos Números 23:28. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]