Josué 8

Comentário Whedon

Não temas. Josué teve necessidade de ser tranquilizado e encorajado após os desastres e humilhações que Israel sofreu pelo pecado de Acã. Como brilha o sol emergindo por detrás de uma nuvem de trovão, assim a misericórdia retornada de Javé sobre o acampamento de Israel.

toma contigo toda a gente de guerra. Que diferente do conselho dos espiões, (Josué 7,3,) “Que não suba todo o povo, mas que subam cerca de dois ou três mil homens”. O Senhor poderia, de fato, ter dado Ai nas mãos de dois ou três mil tão facilmente como a todos, mas não encorajaria Israel numa dependência precipitada e imprudente da Omnipotência. Josué 8:3 parece que a expressão “todo o povo de guerra”, como a frase muitas vezes recorrente, “todo o Israel”, não deve ser tomada na sua mais ampla importância. É provável que todo o acampamento tenha sido posto em preparação, e que toda a força tenha sido revista, e que trinta mil dos mais adequados tenham sido destacados para esta expedição, enquanto o resto do exército foi mantido em reserva.

sobe a Ai. A marcha de Jericó a Ai foi de fato uma subida, mas o termo subir é frequentemente utilizado no sentido militar de um avanço contra uma cidade ou nação onde o avanço não é uma ascensão real.

entreguei. A conquista de Ai foi uma conclusão inevitável na mente Divina. [Whedon]

Comentário de Keil e Delitzsch

Josué deveria fazer o mesmo com Ai e seu rei que já havia feito com Jericó e seu rei, exceto que, neste caso, os conquistadores deveriam poder apropriar-se do saque e do gado para si mesmos. A fim de conquistar a cidade, ele deveria armar uma emboscada atrás dela.

(Nota: A pergunta muito agitada, se poderia ser digno de Deus empregar um estratagema na guerra, ao qual foram dadas respostas diferentes, foi respondida muito corretamente por Calvino. “Certamente”, diz ele, “as guerras não se levam adiante atacando sozinhas; mas são consideradas os melhores generais que conseguem mais através da arte e do aconselhamento do que pela força … . Portanto, se a guerra é legal, está além de qualquer controvérsia que o caminho é perfeitamente claro para o uso das artes consuetudinárias da guerra, desde que não haja quebra de fé na violação de tratado ou trégua, ou de qualquer outra forma”).

ארב, um substantivo coletivo, significando as pessoas escondidas na emboscada; מארב (Josué 8:9), o lugar da emboscada. ” Por trás dela”, ou seja, no oeste da cidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e escolheu Josué trinta mil homens valentes – Josué despachou trinta mil homens para a noite, para se posicionarem no lugar designado para a emboscada. Desse número, um destacamento de cinco mil foi enviado para se esconder no recinto imediato da cidade, a fim de aproveitar a primeira oportunidade de se lançar nele [Josué 8:12]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

à cidade detrás dela – é representado (Josué 8:9), “no lado oeste de Ai.” [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-9) Assim Josué partiu com todas as pessoas de guerra contra Ai, e selecionou 30.000 homens corajosos, e os enviou durante a noite, com instruções para se posicionarem como uma emboscada atrás da cidade, e a nenhuma grande distância dela. Como a distância de Gilgal a Ai era de cerca de quinze milhas, e a estrada passa bastante reta em direção noroeste de Jericó através do uádi Faran, o destacamento enviado para a frente poderia facilmente realizar a distância em uma noite, de modo a chegar ao lado oeste de Ai antes do romper do dia. Eles deveriam então se segurar em prontidão para lutar. Ele mesmo (Josué) se aproximaria da cidade com o povo de guerra que ficou com ele; e se os habitantes de Ai saíssem contra ele como antes, fugiriam diante deles até que os tivessem afastado completamente de sua cidade (Josué 8:5). Isto era de se esperar; “pois dirão: Fogem diante de nós, como no início: e nós fugiremos diante deles” (Josué 8:6). Quando isto foi feito, os guerreiros deveriam sair de sua emboscada, cair sobre a cidade e incendiá-la (Josué 8:7, Josué 8:8). Tendo sido mandados embora com estas instruções, os 30.000 homens entraram na emboscada, e se colocaram “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), ou seja, “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), segundo Strauss, no uádi es Suweinit, ao noroeste de Ai, onde forma quase uma parede perpendicular, perto da qual se encontram as ruínas de Chai, embora “não suficientemente perto do rochoso uádi para que seja possível olhar para baixo sua parede quase perpendicular” (Ritter, Erdk. xvi. p. 528). Josué passou a noite no meio do povo, ou seja, no acampamento daquela porção do exército que tinha ido com ele em direção a Ai; não em Gilgal, como supõe Knobel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-9) Assim Josué partiu com todas as pessoas de guerra contra Ai, e selecionou 30.000 homens corajosos, e os enviou durante a noite, com instruções para se posicionarem como uma emboscada atrás da cidade, e a nenhuma grande distância dela. Como a distância de Gilgal a Ai era de cerca de quinze milhas, e a estrada passa bastante reta em direção noroeste de Jericó através do uádi Faran, o destacamento enviado para a frente poderia facilmente realizar a distância em uma noite, de modo a chegar ao lado oeste de Ai antes do romper do dia. Eles deveriam então se segurar em prontidão para lutar. Ele mesmo (Josué) se aproximaria da cidade com o povo de guerra que ficou com ele; e se os habitantes de Ai saíssem contra ele como antes, fugiriam diante deles até que os tivessem afastado completamente de sua cidade (Josué 8:5). Isto era de se esperar; “pois dirão: Fogem diante de nós, como no início: e nós fugiremos diante deles” (Josué 8:6). Quando isto foi feito, os guerreiros deveriam sair de sua emboscada, cair sobre a cidade e incendiá-la (Josué 8:7, Josué 8:8). Tendo sido mandados embora com estas instruções, os 30.000 homens entraram na emboscada, e se colocaram “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), ou seja, “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), segundo Strauss, no uádi es Suweinit, ao noroeste de Ai, onde forma quase uma parede perpendicular, perto da qual se encontram as ruínas de Chai, embora “não suficientemente perto do rochoso uádi para que seja possível olhar para baixo sua parede quase perpendicular” (Ritter, Erdk. xvi. p. 528). Josué passou a noite no meio do povo, ou seja, no acampamento daquela porção do exército que tinha ido com ele em direção a Ai; não em Gilgal, como supõe Knobel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-9) Assim Josué partiu com todas as pessoas de guerra contra Ai, e selecionou 30.000 homens corajosos, e os enviou durante a noite, com instruções para se posicionarem como uma emboscada atrás da cidade, e a nenhuma grande distância dela. Como a distância de Gilgal a Ai era de cerca de quinze milhas, e a estrada passa bastante reta em direção noroeste de Jericó através do uádi Faran, o destacamento enviado para a frente poderia facilmente realizar a distância em uma noite, de modo a chegar ao lado oeste de Ai antes do romper do dia. Eles deveriam então se segurar em prontidão para lutar. Ele mesmo (Josué) se aproximaria da cidade com o povo de guerra que ficou com ele; e se os habitantes de Ai saíssem contra ele como antes, fugiriam diante deles até que os tivessem afastado completamente de sua cidade (Josué 8:5). Isto era de se esperar; “pois dirão: Fogem diante de nós, como no início: e nós fugiremos diante deles” (Josué 8:6). Quando isto foi feito, os guerreiros deveriam sair de sua emboscada, cair sobre a cidade e incendiá-la (Josué 8:7, Josué 8:8). Tendo sido mandados embora com estas instruções, os 30.000 homens entraram na emboscada, e se colocaram “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), ou seja, “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), segundo Strauss, no uádi es Suweinit, ao noroeste de Ai, onde forma quase uma parede perpendicular, perto da qual se encontram as ruínas de Chai, embora “não suficientemente perto do rochoso uádi para que seja possível olhar para baixo sua parede quase perpendicular” (Ritter, Erdk. xvi. p. 528). Josué passou a noite no meio do povo, ou seja, no acampamento daquela porção do exército que tinha ido com ele em direção a Ai; não em Gilgal, como supõe Knobel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-9) Assim Josué partiu com todas as pessoas de guerra contra Ai, e selecionou 30.000 homens corajosos, e os enviou durante a noite, com instruções para se posicionarem como uma emboscada atrás da cidade, e a nenhuma grande distância dela. Como a distância de Gilgal a Ai era de cerca de quinze milhas, e a estrada passa bastante reta em direção noroeste de Jericó através do uádi Faran, o destacamento enviado para a frente poderia facilmente realizar a distância em uma noite, de modo a chegar ao lado oeste de Ai antes do romper do dia. Eles deveriam então se segurar em prontidão para lutar. Ele mesmo (Josué) se aproximaria da cidade com o povo de guerra que ficou com ele; e se os habitantes de Ai saíssem contra ele como antes, fugiriam diante deles até que os tivessem afastado completamente de sua cidade (Josué 8:5). Isto era de se esperar; “pois dirão: Fogem diante de nós, como no início: e nós fugiremos diante deles” (Josué 8:6). Quando isto foi feito, os guerreiros deveriam sair de sua emboscada, cair sobre a cidade e incendiá-la (Josué 8:7, Josué 8:8). Tendo sido mandados embora com estas instruções, os 30.000 homens entraram na emboscada, e se colocaram “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), ou seja, “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), segundo Strauss, no uádi es Suweinit, ao noroeste de Ai, onde forma quase uma parede perpendicular, perto da qual se encontram as ruínas de Chai, embora “não suficientemente perto do rochoso uádi para que seja possível olhar para baixo sua parede quase perpendicular” (Ritter, Erdk. xvi. p. 528). Josué passou a noite no meio do povo, ou seja, no acampamento daquela porção do exército que tinha ido com ele em direção a Ai; não em Gilgal, como supõe Knobel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-9) Assim Josué partiu com todas as pessoas de guerra contra Ai, e selecionou 30.000 homens corajosos, e os enviou durante a noite, com instruções para se posicionarem como uma emboscada atrás da cidade, e a nenhuma grande distância dela. Como a distância de Gilgal a Ai era de cerca de quinze milhas, e a estrada passa bastante reta em direção noroeste de Jericó através do uádi Faran, o destacamento enviado para a frente poderia facilmente realizar a distância em uma noite, de modo a chegar ao lado oeste de Ai antes do romper do dia. Eles deveriam então se segurar em prontidão para lutar. Ele mesmo (Josué) se aproximaria da cidade com o povo de guerra que ficou com ele; e se os habitantes de Ai saíssem contra ele como antes, fugiriam diante deles até que os tivessem afastado completamente de sua cidade (Josué 8:5). Isto era de se esperar; “pois dirão: Fogem diante de nós, como no início: e nós fugiremos diante deles” (Josué 8:6). Quando isto foi feito, os guerreiros deveriam sair de sua emboscada, cair sobre a cidade e incendiá-la (Josué 8:7, Josué 8:8). Tendo sido mandados embora com estas instruções, os 30.000 homens entraram na emboscada, e se colocaram “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), ou seja, “entre Betel e Ai, no lado oeste de Ai” (Josué 8:9), segundo Strauss, no uádi es Suweinit, ao noroeste de Ai, onde forma quase uma parede perpendicular, perto da qual se encontram as ruínas de Chai, embora “não suficientemente perto do rochoso uádi para que seja possível olhar para baixo sua parede quase perpendicular” (Ritter, Erdk. xvi. p. 528). Josué passou a noite no meio do povo, ou seja, no acampamento daquela porção do exército que tinha ido com ele em direção a Ai; não em Gilgal, como supõe Knobel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

revistou ao povo – isto é, o desapego dos que aguardam a vida; ele fez isso, para ser equipado com evidência clara depois, que o trabalho tinha sido feito sem qualquer perda de homens, pelo qual a confiança das pessoas em Deus seria fortalecida e encorajamento dado a eles para processar a guerra de invasão com vigor.

com os anciãos de Israel – os principais magistrados e governantes, cuja presença e autoridade oficial eram necessárias para assegurar que o gado e o saque da cidade pudessem ser igualmente divididos entre os combatentes e o resto do povo (Números 31:27) – um governo militar em Israel, que teria sido muito susceptível de ser infringido, se um soldado entusiasmado, ávido por espólio, tivesse sido deixado à vontade. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Todo o povo de guerra também avançou com ele para a frente da cidade, e acampou no norte de Ai, de modo que o vale ficava entre ele (בינו, como em Josué 3:4) e Ai. Este era provavelmente um vale lateral que se ramificava em direção ao sul a partir da continuação oriental do uádi es Suweinit. – Em Josué 8:12, Josué 8:13, o relato dos preparativos para o ataque é fundamentado por uma repetição do aviso sobre as forças engajadas e, em alguns aspectos, uma descrição mais exata de sua disposição. Joshua, é declarado em Joshua 8:12, levou cerca de 5000 homens e os colocou numa emboscada entre Betel e Ai, no oeste da cidade. Como o local onde esta emboscada foi colocada é descrito precisamente nos mesmos termos que foi ocupado, de acordo com Josué 8:9, pelos 30.000 homens que foram enviados para formar uma emboscada na noite anterior ao avanço do exército principal contra Ai (para a substituição de “a cidade” por Ai não pode indicar uma diferença na localidade), a opinião defendida pela maioria dos comentaristas, de que Josué 8: 12 se refere a uma segunda emboscada, que Josué enviou além das 30.000, e afixada ao lado delas, é ainda mais do que questionável, e não é de forma alguma elevada a uma probabilidade pela expressão את-עקבו (Eng. “seus mentirosos em espera”) em Josué 8:13. A descrição do lugar, “a oeste da cidade”, não deixa dúvidas de que “seus mentirosos à espera” são simplesmente a emboscada (ארב) mencionada em Josué 8:12, que foi enviada por todo o exército, ou seja, a emboscada que foi afixada a oeste da cidade. עקב significa literalmente o mentiroso em espera (Salmo 49:5), de עקב, insidiari, e é sinônimo de ארב. O significado que Gesenius e outros atribuem à palavra, em outras palavras, a retaguarda ou parte do exército, não pode ser sustentado a partir de Gênesis 49:19. Se acrescentarmos a isto o fato de que Josué 8:13 nada mais é do que uma repetição da descrição já dada em Josué 8:11 do local onde o exército principal foi colocado e, portanto, tem o caráter de uma observação final introduzida para encerrar o relato anterior, não podemos considerar Josué 8: 12 como algo mais do que uma repetição das declarações em Josué 8:3, Josué 8:9, e só pode explicar a discrepância em relação ao número de homens que foram colocados em emboscada, supondo que, através de um erro do copista, o número que foi expresso no início em letras simples foi dado erroneamente em uma instância. O erro, no entanto, não se encontra nos 5000 (Joshua 8:12), mas nos 30.000 em Joshua 8:3, onde ה foi confundido com ל. Pois um destacamento de 5000 homens seria bastante suficiente para uma emboscada que só teria que entrar na cidade depois que os soldados a tivessem deixado em perseguição aos israelitas, e para incendiá-la, enquanto que dificilmente parece possível que 30.000 homens tivessem sido colocados em emboscada tão perto da cidade.

(Nota: Não precisamos hesitar em chegar à conclusão de que existe um erro no número dado em Josué 8:3, pois a ocorrência de tais erros nos livros históricos é totalmente estabelecida por uma comparação dos números dados nos livros de Samuel e Reis com os dos livros de Crônicas, e é admitida por todos os comentaristas. Em meu comentário anterior sobre Josué, tentei resolver a dificuldade pela dupla suposição: primeiro, que Josué 8:12 contém uma declaração suplementar, na qual o número dos homens colocados em emboscada é dado para o primeiro tempo; e segundo, que o historiador esqueceu de notar que dos 30.000 homens que Josué escolheu para fazer guerra contra Ai, 5.000 foram colocados à parte para emboscada. Mas, ao examinar o texto, cheguei à conclusão de que a segunda suposição é inconciliável com as distintas palavras de Josué 8:3, e me sinto obrigado a desistir dela. Por outro lado, continuo a aderir à convicção de que não há fundamento suficiente nem para a suposição de que Josué 8:12, Josué 8:13, contém um antigo brilho marginal que se infiltrou no texto, nem para a hipótese de Ewald e Knobel, de que estes versos foram introduzidos pelo último editor do livro a partir de algum outro documento. A última hipótese equivale a uma acusação de falta de consideração contra o último editor, que é dificilmente conciliável com o esforço, pelo qual ele é elogiado em outros lugares, de reconciliar as discrepâncias nos diferentes documentos).

– Em Josué 8:13, העם (o povo) deve ser tomado como o assunto da sentença: “O povo tinha colocado todo o anfitrião, que estava no norte da cidade, e sua emboscada no oeste da cidade”. Na noite, ou seja, na noite anterior à chegada do exército ao norte da cidade, Josué passou pelo meio do vale, que separava os israelitas da cidade, de modo que, pela manhã, ele permaneceu com todo o exército próximo à cidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. H. Waller

Este é um grupo novo, ou apenas uma parte dos trinta mil mencionados em Josué 8:3? É possível, é claro, que o grupo de trinta mil, tendo fechado as comunicações entre Betel e Ai na primeira noite, e descobrindo que eles eram mais numerosos do que o necessário, tivesse voltado para Josué quando ele subiu, e que um pequeno corpo de cinco mil pessoas foi mandado embora para o serviço no dia seguinte. Mas depois de estudar cuidadosamente as características naturais da posição pelo mapa da Ordem (do qual pude desfrutar da vantagem neste ponto do meu trabalho), estou inclinado a pensar que ambas as forças foram empregadas – as trinta mil e as cinco mil – para serviços distintos. Há duas ravinas, que chegam a uma cabeça entre Beitin (Bethel) e et-Tel (Ai). O corpo dos homens que iriam despedir a cidade de Ai foi colocado na que se encontrava mais perto de Ai. O corpo maior, cujo negócio era evitar qualquer interferência do lado de Beitin (Bethel), foi colocado na ravina próxima a essa cidade, onde eles tinham estado desde a primeira. Se for lembrado, como foi observado antes, que Josué estava atacando uma cidade fortificada, que era protegida em flanco por outra cidade, e que era necessário estar preparado para todas as contingências desde o primeiro, o significado de seus movimentos será aparente. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

veio Josué aquela noite ao meio do vale – O vale profundo e íngreme ao norte de Tell-el-hajar, no qual se olha para baixo a partir do tell, concorda plenamente com este relato [Van De Velde]. O próprio Josué assumiu sua posição no lado norte do “desfiladeiro” – o abismo profundo do wady El-Murogede; “Naquela noite” – significa que, enquanto estava escuro, provavelmente depois da meia-noite, ou muito cedo pela manhã (Jo 20:1). O rei de Ai, de madrugada, desperta seus súditos adormecidos e faz uma rápida apresentação com todo o seu povo que era capaz de carregar armas, mais uma vez para surpreendê-los e aniquilá-los. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tempo assinalado – ou uma hora inventada entre o rei e o povo de Ai e os de Betel, que eram confederados neste empreendimento, ou talvez eles tivessem fixado na mesma hora do dia, como eles lutaram com sucesso contra Israel em a primeira ocasião, considerando-a uma hora de sorte (Juízes 20:38).

não sabendo que lhe estava posta emboscada atrás da cidade – É evidente que esse rei e seus súditos tinham pouca experiência em guerra; caso contrário, teriam enviado batedores para reconhecer a vizinhança; em todo caso, eles não teriam deixado sua cidade totalmente desprotegida e aberta. Talvez uma emboscada possa ter sido um estratagema de guerra até então desconhecido naquele país e entre esse povo. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– o pretenso vôo na direção do deserto; isto é, sudeste, no Ghor, o vale do deserto do Jordão, atraiu todos os habitantes de Ai para fora da cidade, enquanto o povo de Betel se apressou a participar da vitória esperada. Alguns supõem, da “cidade”, e não das “cidades”, que a força efetiva de Beth-el estava concentrada em Ai, já que os dois lugares eram estreitamente contíguos, e Ai, o maior deles. dois. (Veja Josué 12:9). Pode-se notar, no entanto, que as palavras “ou Beth-el” não estão na Septuaginta e são rejeitadas por alguns eminentes estudiosos, como uma interpolação não encontrada nos manuscritos mais antigos. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) E todas as pessoas da cidade foram convocadas para perseguir os israelitas, e foram afastadas da cidade, para que nenhum homem, ou seja, nenhum soldado que pudesse participar da perseguição, permanecesse em Ai ou na cidade vizinha de Betel, e a cidade estivesse aberta atrás deles. É evidente de Josué 8:17 que os habitantes de Betel, que estava a cerca de três horas de viagem de Ai, participaram da batalha, provavelmente em conseqüência de um tratado que o rei de Ai havia feito com eles na expectativa de um ataque renovado e ainda mais forte por parte dos israelitas. Nada mais se sabe sobre este ponto; nem se pode inferir nada mais do fato de que o rei de Betel esteja incluído na lista dos reis mortos por Josué (Josué 12:16). Conseqüentemente, não podemos decidir se os betelitas vieram em auxílio dos áitas pela primeira vez no dia da própria batalha, ou, o que é mais provável, já haviam enviado homens a Ai, para ajudar a repelir o esperado ataque dos israelitas contra aquela cidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) E todas as pessoas da cidade foram convocadas para perseguir os israelitas, e foram afastadas da cidade, para que nenhum homem, ou seja, nenhum soldado que pudesse participar da perseguição, permanecesse em Ai ou na cidade vizinha de Betel, e a cidade estivesse aberta atrás deles. É evidente de Josué 8:17 que os habitantes de Betel, que estava a cerca de três horas de viagem de Ai, participaram da batalha, provavelmente em conseqüência de um tratado que o rei de Ai havia feito com eles na expectativa de um ataque renovado e ainda mais forte por parte dos israelitas. Nada mais se sabe sobre este ponto; nem se pode inferir nada mais do fato de que o rei de Betel esteja incluído na lista dos reis mortos por Josué (Josué 12:16). Conseqüentemente, não podemos decidir se os betelitas vieram em auxílio dos áitas pela primeira vez no dia da própria batalha, ou, o que é mais provável, já haviam enviado homens a Ai, para ajudar a repelir o esperado ataque dos israelitas contra aquela cidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Josué levantou até a cidade a lança que em sua mão tinha – A lança erguida provavelmente tinha uma bandeira, ou serpentina, para torná-la mais visível da altura em que ele estava. Ao verem este sinal entendido, a emboscada mais próxima da cidade, informada por seus batedores, fez uma corrida repentina e tomou posse da cidade, telegrafando a seus irmãos levantando fumaça das paredes. Ao verem isto, o corpo principal, que estivera reinando uma fuga, deu a volta na cabeça do passo sobre seus perseguidores, enquanto os vinte e cinco mil que saíam de sua emboscada recaíam em suas costas. Os Ai-ites ficaram surpresos, olharam para trás e acharam a situação deles desesperada agora. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) Ao comando de Deus Josué estendeu agora o dardo em sua mão em direção à cidade. Neste sinal, a emboscada se levantou apressadamente de sua ocultação, correu para a cidade e a incendiou. בּכּידון נטה significa esticar a mão com a lança. O objeto יד, que está faltando (compare com Josué 8:19, Josué 8:26), pode ser facilmente fornecido a partir da aposição בּידך אשׁר. A elevação do dardo provavelmente seria visível a uma distância considerável, mesmo que não fosse fornecida com uma pequena bandeira, como os comentaristas anteriores e posteriores assumem, já que Josué dificilmente estaria na névoa dos israelitas voadores, mas tomaria seu posto como comandante sobre alguma eminência de um dos lados. E os homens na emboscada teriam batedores postados para vigiar o sinal, que certamente tinha sido arranjado de antemão, e transmitir as informações aos outros. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Os homens de Ai então se voltaram atrás deles, sendo evidentemente levados a fazê-lo pelos israelitas, que podem ter continuado olhando em volta para a cidade de Ai quando o sinal tinha sido dado por Josué, para ver se os homens na emboscada a tinham tomado e incendiado, e assim que viram que isto tinha sido feito começaram a oferecer ainda mais resistência aos seus perseguidores, e a se defenderem vigorosamente contra eles. Olhando para sua cidade, os áitas viram a fumaça da cidade subindo em direção ao céu: “e não havia mãos neles para fugir para cá e para lá”, ou seja, eles eram totalmente incapazes de fugir. “Mão”, como os órgãos da empresa e do trabalho, no sentido de “força” e não de “espaço”, para o qual deveríamos esperar encontrar להם ao invés de בּהם. Há uma passagem análoga no Salmo 76:6: “Nenhum dos homens de poder ter encontrado suas mãos”. Pois o povo que fugiu para o deserto (o exército israelita) voltou-se contra os perseguidores (os guerreiros de Ai), ou, como se acrescenta a título de explicação em Josué 8:21, quando Josué e todo Israel viram a cidade nas mãos da emboscada, e a fumaça subindo, voltaram-se e feriram o povo de Ai; e (Josué 8:22) estes (isto é, os israelitas que tinham formado a emboscada) saíram da cidade para encontrá-los. “Estes” (Eng. o outro), em contraste com “o povo que fugiu” em Josué 8:20, se refere de volta à “emboscada” em Josué 8:19. Desta forma, os áitas estavam no meio do povo de Israel, que veio deste e daquele lado, e os feriu até o último homem. “Para que nenhum deles permanecesse:” como em Números 21:35 e Deuteronômio 3:3, exceto que neste caso é reforçado ainda mais por וּפליט, “ou escape”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Os homens de Ai então se voltaram atrás deles, sendo evidentemente levados a fazê-lo pelos israelitas, que podem ter continuado olhando em volta para a cidade de Ai quando o sinal tinha sido dado por Josué, para ver se os homens na emboscada a tinham tomado e incendiado, e assim que viram que isto tinha sido feito começaram a oferecer ainda mais resistência aos seus perseguidores, e a se defenderem vigorosamente contra eles. Olhando para sua cidade, os áitas viram a fumaça da cidade subindo em direção ao céu: “e não havia mãos neles para fugir para cá e para lá”, ou seja, eles eram totalmente incapazes de fugir. “Mão”, como os órgãos da empresa e do trabalho, no sentido de “força” e não de “espaço”, para o qual deveríamos esperar encontrar להם ao invés de בּהם. Há uma passagem análoga no Salmo 76:6: “Nenhum dos homens de poder ter encontrado suas mãos”. Pois o povo que fugiu para o deserto (o exército israelita) voltou-se contra os perseguidores (os guerreiros de Ai), ou, como se acrescenta a título de explicação em Josué 8:21, quando Josué e todo Israel viram a cidade nas mãos da emboscada, e a fumaça subindo, voltaram-se e feriram o povo de Ai; e (Josué 8:22) estes (isto é, os israelitas que tinham formado a emboscada) saíram da cidade para encontrá-los. “Estes” (Eng. o outro), em contraste com “o povo que fugiu” em Josué 8:20, se refere de volta à “emboscada” em Josué 8:19. Desta forma, os áitas estavam no meio do povo de Israel, que veio deste e daquele lado, e os feriu até o último homem. “Para que nenhum deles permanecesse:” como em Números 21:35 e Deuteronômio 3:3, exceto que neste caso é reforçado ainda mais por וּפליט, “ou escape”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Os homens de Ai então se voltaram atrás deles, sendo evidentemente levados a fazê-lo pelos israelitas, que podem ter continuado olhando em volta para a cidade de Ai quando o sinal tinha sido dado por Josué, para ver se os homens na emboscada a tinham tomado e incendiado, e assim que viram que isto tinha sido feito começaram a oferecer ainda mais resistência aos seus perseguidores, e a se defenderem vigorosamente contra eles. Olhando para sua cidade, os áitas viram a fumaça da cidade subindo em direção ao céu: “e não havia mãos neles para fugir para cá e para lá”, ou seja, eles eram totalmente incapazes de fugir. “Mão”, como os órgãos da empresa e do trabalho, no sentido de “força” e não de “espaço”, para o qual deveríamos esperar encontrar להם ao invés de בּהם. Há uma passagem análoga no Salmo 76:6: “Nenhum dos homens de poder ter encontrado suas mãos”. Pois o povo que fugiu para o deserto (o exército israelita) voltou-se contra os perseguidores (os guerreiros de Ai), ou, como se acrescenta a título de explicação em Josué 8:21, quando Josué e todo Israel viram a cidade nas mãos da emboscada, e a fumaça subindo, voltaram-se e feriram o povo de Ai; e (Josué 8:22) estes (isto é, os israelitas que tinham formado a emboscada) saíram da cidade para encontrá-los. “Estes” (Eng. o outro), em contraste com “o povo que fugiu” em Josué 8:20, se refere de volta à “emboscada” em Josué 8:19. Desta forma, os áitas estavam no meio do povo de Israel, que veio deste e daquele lado, e os feriu até o último homem. “Para que nenhum deles permanecesse:” como em Números 21:35 e Deuteronômio 3:3, exceto que neste caso é reforçado ainda mais por וּפליט, “ou escape”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– para serem reservados para uma morte mais ignominiosa, como um criminoso maior na visão de Deus do que seus súditos. No ataque mesclado de antes e de trás, todos os homens foram massacrados. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os israelitas acabaram de matar a todos os moradores de Ai no campo – as mulheres, crianças e idosos deixaram para trás, totalizando, para todos, doze mil pessoas [Josué 8:25]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-26) Quando todos os homens de Ai, que tinham saído para perseguir os israelitas, foram mortos no campo (ou seja, no deserto), todo o Israel voltou a Ai e o feriu (a cidade, ou seja, os habitantes), de modo que naquele dia caíram 12.000 homens e mulheres, todo o povo de Ai: pois Josué não retirou sua mão, que tinha sido estendida com o dardo, até que todos os habitantes de Ai foram feridos com a proibição, ou seja, mortos; de acordo com o costume comum da guerra, o general não baixou o sinal de guerra até o fim do conflito (ver Suidas em Σημεῖα, e Lipsius de militia, Romaos iv. dial. 12). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Josué não retraiu sua mão – Talvez, da longa continuação da postura, pudesse ter sido um meio designado por Deus para animar o povo e mantido no mesmo espírito devoto que Moisés mostrara ao erguer as mãos. , até que o trabalho de abate fosse completado – a proibição executada. (Veja Êxodo 17:10). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Somente o gado e o restante do saque que os conquistadores retiveram para si, de acordo com a palavra do Senhor (Josué 8:2). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Josué queimou a Ai e reduziu-a a um amontoado perpétuo – “para sempre” muitas vezes significa “muito tempo” (Gênesis 6:3). Uma das coisas notáveis ​​no que diz respeito ao dizer que identificamos com Ai é o seu nome – o relato do monte de pedras – um nome que até hoje permanece [Van De Velde]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mas ao rei de Ai enforcou de um madeiro até à tarde – Em guerras antigas e particularmente orientais, os chefes, quando feitos prisioneiros, eram geralmente executados. Os israelitas foram obrigados, pela lei divina, a matá-los. A execução do rei de Ai tenderia a facilitar a conquista da terra, golpeando o terror nos outros chefes, e fazendo parecer um processo judicial, no qual eles estavam infligindo a vingança de Deus sobre Seus inimigos.

lançassem à porta da cidade: e levantaram sobre ele um grande amontoado de pedras – Ela foi derrubada ao pôr do sol, de acordo com o mandamento divino (Deuteronômio 21:23), e lançada em um buraco cavado “à entrada da porta”, porque era o lugar mais público. Um imenso monte de pedras ergueu-se sobre a sua sepultura – um uso antigo, ainda existente no Oriente, pelo qual é marcado o sepulcro de pessoas cuja memória é infame. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– (veja Deuteronômio 27:12). Este local foi pouco menos de vinte milhas de Ai. A marcha por um país hostil e o desempenho não molestado do cerimonial religioso observado nesta montanha, seria grandemente facilitado, pela bênção de Deus, pela queda desastrosa de Ai. O dever solene devia ser assistido na primeira oportunidade conveniente após a entrada em Canaã (Deuteronômio 27:2); e com isso em vista, Joshua parece ter conduzido o povo através da região montanhosa que interveio, embora nenhum detalhe da jornada tenha sido registrado. Ebal ficava ao norte, em frente a Gerizim, que ficava no lado sul da cidade de Sichem (Nablous). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

um altar de pedras inteiras – de acordo com as instruções dadas a Moisés (Êxodo 20:25; Deuteronômio 27:5).

sobre as quais ninguém levantou ferro – A razão para isto era que todo altar do verdadeiro Deus deveria ter sido construído de terra (Êxodo 20:24); e se fosse construído de pedra, deveriam ser empregadas pedras brutas que poderiam reter tanto a aparência quanto a natureza da Terra, uma vez que todo sacrifício sangrento estava ligado ao pecado e à morte, pelo qual o homem, a criatura da terra, é trazido. para a terra novamente (Keil).

ofereceram sobre ele holocaustos ao SENHOR, e sacrificaram ofertas pacíficas – Isso foi feito quando o pacto foi estabelecido (Êxodo 24:5); e pela observância desses ritos (Deuteronômio 27:6), a aliança foi solenemente renovada – o povo foi reconciliado com Deus pelo holocausto, e esta festa acompanhando a paz ou oferenda de gratidão, uma feliz comunhão com Deus foi desfrutada por todos. as famílias em Israel. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

escreveu ali em pedras a repetição da lei de Moisés – (Veja Deuteronômio 27:2-3,5); isto é, as bênçãos e maldições da lei. Alguns pensam que as pedras que continham esta inscrição eram as pedras do altar: mas este versículo parece indicar que um certo número de pilares de pedra foram erigidos ao lado do altar, e sobre os quais, após serem rebocados, esta duplicata da lei foi inscrito. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

todo Israel, e seus anciãos, oficiais, e juízes, estavam da uma e da outra parte junto à arca – Uma metade de Israel foi organizada em Gerizim ea outra metade em Ebal – ao longo dos lados e base de cada. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

leu todas as palavras da lei – levou os sacerdotes ou levitas a lê-lo (Deuteronômio 27:14). As pessoas são frequentemente mencionadas nas Escrituras para fazer aquilo que elas somente mandam que seja feito. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não houve palavra alguma de todas as coisas que mandou Moisés, que Josué não fizesse ler – Parece que uma porção muito maior da lei foi lida nesta ocasião do que o breve resumo inscrito nas pedras; e esta deve ter sido a essência da lei contida em Deuteronômio (Deuteronômio 4:44; 6:9; 27:8). Não foi escrito nas pedras, mas no gesso. O desenho imediato deste ensaio foi alcançado pelo desempenho do próprio ato. Relacionava-se apenas à posteridade, na medida em que o registro do evento seria transmitido no Livro de Josué, ou os documentos que formam a base dele [Hengstenberg]. Assim fielmente Josué executou as instruções dadas por Moisés. Quão terrivelmente solene deve ter sido a assembléia e a ocasião! O olho e o ouvido do povo sendo ambos abordados, foi calculado para deixar uma impressão indelével; e com os espíritos elevados por suas brilhantes vitórias na terra da promessa, a memória frequentemente voltaria à cena impressionante nos montes Ebal e Gerizim, e no vale de Sicar. [JFB, aguardando revisão]