Números 31

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) A Campanha. – Após o povo de Israel ter sido constituído como o exército de Jeová, e sua futura relação com o Senhor ter sido firmemente estabelecida pela ordem de sacrifício que lhes foi dada imediatamente depois, o Senhor ordenou a Moisés que realizasse aquela hostilidade aos midianitas que já havia sido ordenada em Números 25:16-18. Moisés devia vingar (ou seja, executar) a vingança dos filhos de Israel contra os midianitas, e depois ser reunido ao seu povo, ou seja, morrer, como já lhe fora revelado (Números 27:13). “A vingança dos filhos de Israel” era a vingança pela maldade que as tribos dos midianitas que habitavam no leste de Moab (ver em Números 22:4) haviam praticado contra os israelitas, seduzindo-os ao culto idólatra de Baal Peor. Esta vingança é chamada de “vingança de Jeová” em Números 31:3, porque a sedução havia violado a divindade e a honra de Jeová. As filhas de Moabe também haviam participado da sedução (Números 25:1-2); mas o haviam feito por instigação dos midianitas, e não por sua própria vontade, e portanto os midianitas só deveriam expiar a maldade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Faze a vingança dos filhos de Israel sobre os midianitas – um povo semi-nômade, descendente de Abraão e Quetura, ocupando uma região ao leste e sudeste de Moabe, que ficava na costa leste do mar Morto. Eles parecem ter sido os principais instigadores do infame esquema de sedução, planejado para aprisionar os israelitas no duplo crime de idolatria e licenciosidade [Números 25:1-3,17-18] pelo qual, esperava-se que o Senhor retirasse desse povo o benefício de Sua proteção e favor. Além disso, os midianitas tornaram-se particularmente desagradáveis, entrando em uma liga hostil com os amorreus (Josué 13:21). Os moabitas foram poupados neste momento em consideração a Ló (Deuteronômio 2:9) e porque a medida de suas iniquidades ainda não estava completa. Deus falou em vingar “os filhos de Israel” [Números 31:2]; Moisés falou em vingar o Senhor [Números 31:3], como a desonra havia sido feita a Deus e uma lesão infligida ao Seu povo. Os interesses eram idênticos. Deus e Seu povo têm a mesma causa, os mesmos amigos e os mesmos assaltantes. Esta, de fato, foi uma guerra religiosa, empreendida pelo comando expresso de Deus contra os idólatras, que haviam seduzido os israelitas a praticar suas abominações. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Armai-vos alguns de vós – Esta ordem foi emitida, mas pouco tempo antes da morte de Moisés. O anúncio do evento que se aproximava [Números 31:2] parece ter acelerado, ao invés de retardado, seus preparativos de guerra. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-6) Para realizar esta vingança, Moisés tinha 1000 homens de cada tribo entregues (ימּסרוּ, veja em Números 31:16) pelas famílias (alaphim, veja Números 1:16) das tribos e equipados para a guerra; e estes ele enviou ao exército (para a guerra) junto com Finéias, filho de Eleazar, o sumo sacerdote, que carregava os vasos sagrados, em outras palavras, as trombetas de alarme, em sua mão. Finéias estava ligado ao exército, não como líder dos soldados, mas como o sumo sacerdote com as trombetas sagradas (Números 10:9), porque a guerra era uma guerra santa da congregação contra os inimigos de si mesmos e seu Deus. Finéias havia se distinguido tanto pelo zelo que havia demonstrado contra os idólatras (Números 25:7), que era impossível encontrar qualquer outro homem em todo o sacerdócio para anexar ao exército, que o igualasse em zelo santo, ou ser igualmente qualificado para inspirar o exército com zelo pelo santo conflito. “Os vasos sagrados” não podem significar a arca da aliança por causa do plural, que seria inaplicável a ela; nem o Urim e Tumim, porque Finéias ainda não era sumo sacerdote, e a expressão כּלי também seria inadequada para estes. A alusão só pode ser às trombetas mencionadas imediatamente depois, sendo o ו antes de חצצרות o ו explícito, “e de fato”. Finéias tomou-os em sua mão, porque o Senhor os havia designado para Sua congregação, para trazê-los à memória diante Dele em tempo de guerra e garantir Sua ajuda (Números 10:9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

foram dados – ou seja, redigidos, escolhidos, uma quantidade igual de cada tribo, para evitar a eclosão de ciúme ou conflito mútuo. Considerando a força numérica do inimigo, essa era uma pequena cota a ser fornecida. Mas o desígnio era exercitar sua fé e animá-los à invasão que se aproximava de Canaã. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eleazar sacerdote, foi à guerra – Embora não seja expressamente mencionado, é altamente provável que Josué fosse o general que conduziu esta guerra. A presença do sacerdote, que sempre esteve com o exército (Deuteronômio 20:2), era necessária para presidir os levitas, que acompanhavam a expedição, e inflamar a coragem dos combatentes por seus serviços e conselhos sagrados.

santos instrumentos – Como nem a arca nem o Urim e Tumim foram levados ao campo de batalha até um período posterior na história de Israel, os “instrumentos sagrados” devem significar as “trombetas” (Números 10:9). E essa visão é agradável ao texto, simplesmente mudando “e” para “par”, como a partícula hebraica é frequentemente traduzida. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e mataram a todo homem – Isto estava de acordo com uma ordem divina em todos esses casos (Deuteronômio 20:13). Mas a destruição parece ter sido apenas parcial – limitada àqueles que estavam na vizinhança do acampamento hebreu e que haviam sido cúmplices na conspiração vil de Baal-Peor (Números 25:1-3), enquanto uma grande parte do Os midianitas estavam ausentes em suas peregrinações pastorais ou se salvaram por voo. (Compare Juízes 6:1). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

reis de Midiã – assim chamados, porque cada um possuía poder absoluto dentro de sua própria cidade ou distrito; chamado também duques ou príncipes de Siom (Josué 13:21), tendo sido provavelmente sujeito a esse governante amorreu, como não é incomum no Oriente para encontrar um número de governadores ou pachas tributário de um grande rei.

Zur – pai de Cozbi (Números 25:15).

Balaão também, filho de Beor, mataram à espada – Este homem sem princípios, após sua demissão de Balaque, partiu para sua casa na Mesopotâmia (Números 24:25). Mas, seja divergindo de seu modo de mexer com os midianitas, permaneceu entre eles sem avançar mais, incitá-los contra Israel e observar os efeitos de seu conselho iníquo; ou, aprendendo em seu próprio país que os israelitas haviam caído na armadilha que ele havia depositado e que ele duvidava não levaria à sua ruína, ele, sob o impulso da ganância insaciável, retornou para exigir sua recompensa dos midianitas. Ele era um objeto de vingança merecida. No imenso massacre do povo midianita – na captura de suas mulheres, crianças e propriedades e na destruição de todos os seus lugares de refúgio – a severidade de um Deus justo caiu pesadamente sobre aquela base e raça corrupta. Mas, mais do que todos os outros, Balaão merecia e recebia a justa recompensa de seus feitos. Sua conduta tinha sido atrozmente pecaminosa, considerando o conhecimento que possuía e as revelações que recebera da vontade de Deus. Para qualquer um em suas circunstâncias tentar derrotar as profecias que ele próprio tinha sido o órgão de proferir e conspirar para privar o povo escolhido do favor e proteção divinos, foi um ato de perversidade desesperada, que nenhuma linguagem pode caracterizar adequadamente. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-10) Da campanha em si, os resultados são tudo o que é registrado. Sem dúvida, terminou com uma grande batalha, na qual os midianitas foram pegos de surpresa e completamente derrotados. Como era uma guerra de vingança de Jeová, os vencedores mataram todos os machos, ou seja, todos os machos adultos, como mostra a sequência, sem quartel; e “sobre os que foram mortos”, ou seja, além deles, os cinco reis midianitas e Balaão, que primeiro aconselharam os midianitas, de acordo com Números 31:16, a tentar os israelitas à idolatria. Os cinco reis eram chefes das maiores ou mais poderosas tribos midianitas, como se diz expressamente que Zur foi em Números 25:15. Em Josué 13:21 eles são chamados de “vassalos de Siom”, porque Sihon os subjugou e os tornou tributários quando conquistou a terra pela primeira vez. As mulheres e crianças dos midianitas foram levadas presas; e seu gado (behemah, animais de tração e carga, como em Êxodo 20:10), e seus rebanhos, e seus bens levados como despojo. As cidades em suas habitações, e todas as suas aldeias (tiroth, aldeias de tendas, como em Gênesis 25:16), foram incendiadas. A expressão “cidades em suas moradas” leva à conclusão de que as cidades não eram propriedade dos próprios midianitas, que eram um povo nômade, mas que originalmente pertenciam com toda a probabilidade aos moabitas, e haviam sido tomados pelos amorreus sob Siom. Isso é confirmado por Josué 13:21, segundo o qual esses cinco vassalos midianitas de Siom habitavam na terra, ou seja, no reino de Sihon. Isso também serve para explicar por que a conquista de seu país não é mencionada no relato diante de nós, embora seja declarado em Josué (l.c.), que foi atribuído aos rubenitas com o reino de Siom. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

castelos. Em vez disso, tanto aqui quanto em Gênesis 25:16, aldeias. A palavra é derivada de uma palavra טוּר ṭûr), significando “uma fileira” ou “intervalo” (compare Ezequiel 46:23); e provavelmente indica aquelas coleções de habitações rudes, feitas de pedras empilhadas umas sobre as outras e cobertas com panos de tenda […] Essas moradias seriam formadas geralmente em um círculo. Veja a palavra “Hazerote”, em Números 11:35. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Todo esse despojo (shalal, despojo em bens), e toda a presa em homens e animais (malkoach), foi trazido pelos conquistadores a Moisés e Eleazar e a congregação, para o acampamento nas estepes de Moabe. Em Números 31:12, שׁבי se aplica às mulheres e crianças que foram feitas prisioneiras, מלקוח ao gado tomado como despojo, e שׁלל ao resto da presa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

os cativos e a presa e os despojos. A primeira palavra denota as mulheres e crianças; o segundo, que em Números 5:11 inclui tanto os cativos quanto o gado, aparece neste lugar para se referir apenas aos animais; enquanto o terceiro se refere ao resto do despojo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Em parte como um sinal de respeito e congratulações por sua vitória, em parte para ver como haviam cumprido as ordens do Senhor, e em parte para evitar a contaminação do povo. acampe pela entrada de guerreiros manchados de sangue. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E irou-se Moisés contra os capitães do exército – O desagrado do grande líder, embora pareça a ebulição de um temperamento feroz e sanguinário, surgiu na realidade de uma consideração piedosa e esclarecida aos melhores interesses de Israel. Nenhuma ordem fora dada para o massacre das mulheres e, na guerra antiga, eram comumente reservadas aos escravos. Por sua conduta anterior, no entanto, as mulheres midianitas haviam perdido todas as pretensões de tratamento suave ou misericordioso; e o caráter sagrado, objeto declarado da guerra (Números 31:2-3), tornou necessário o seu massacre sem qualquer ordem especial. Mas por que “matar todos os machos entre os pequenos”? Foi planejado para ser uma guerra de extermínio, como o próprio Deus havia ordenado contra o povo de Canaã, a quem os midianitas se igualavam na enormidade de sua iniquidade. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Tratamento dos Prisioneiros. – Quando Moisés saiu para a frente do campo com Eleazar e os príncipes da congregação para se encontrar com os guerreiros que retornavam, ele ficou furioso com os comandantes, porque eles tinham deixado todas as mulheres vivas, pois foram eles que foram a causa, por instigação de Balaão, da queda dos israelitas de Jeová para adorar a Peor; e ele ordenou que todas as crianças do sexo masculino fossem mortas, e todas as mulheres que se haviam deitado com um homem, e apenas as meninas que até então não tinham nenhuma ligação com um homem, fossem deixadas vivas. החיל פּקוּדי, literalmente, as pessoas nomeadas, ou seja, os oficiais do exército, que foram então divididos em príncipes (capitães) mais de milhares e centenas. – “Que vieram da batalha”, ou seja, que haviam retornado. A pergunta em Números 31:15, “Haveis deixado todas as mulheres vivas?” é uma expressão de insatisfação, e de reprovação por terem feito isto. למסר-_מעל…היוּ, “elas se tornaram para os israelitas para trabalhar a infidelidade para com Jeová”, ou seja, elas as induziram a cometer um ato de infidelidade para com Jeová. A palavra מסר, que só ocorre neste capítulo, em outras palavras, em Números 31:5 e Números 31:16, parece ser usada no sentido de dar, entregar, e depois, como נתן, fazer, fazer, efetivar. Sobre o fato em si, ver Números 25:6. O objetivo da ordem de matar todas as crianças do sexo masculino, era exterminar a nação inteira, pois não podia ser perpetuada nas mulheres. Do sexo feminino, todos deveriam ser condenados à morte quem tivesse dormido com um homem, e, portanto, poderia estar envolvido na adoração licenciosa de Peor (Números 25:2), para preservar a congregação de toda a contaminação por aquela abominável idolatria.  [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

para causar transgressão. Mais literalmente, “tornou-se para os filhos de Israel por uma causa (ou, incitamento) de traição ao Senhor”. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

meninos. O objetivo da ordem para matar todo homem era exterminar toda a nação, cuja taça de iniqüidade estava cheia. Para a justiça do modo ver Josué 6:21, nota. Toda mulher que possivelmente estivesse envolvida na adoração licenciosa de Peor deveria compartilhar o destino dos filhos do sexo masculino, para preservar Israel de toda mancha dessa abominação. As moças virgens poderiam ser incorporadas a Israel sem perigo para a religião nacional. Josue 6:23-25, notas. Elas não podiam ser tratadas como concubinas, pois a lei contra a fornicação estava em pleno vigor (Deuteronômio 22:25-29), mas podiam ser legalmente casadas com seus captores. Deuteronômio 21:10-14. [Steele, aguardando revisão]

Comentário Dummelow

Os meninos são mortos para que a raça de idólatras possa ser extinta. As mulheres mais velhas também são mortas por serem a principal causa da apostasia e provavelmente porque levariam o povo a se perder no futuro. As meninas, são poupadas e levadas como escravas ou esposas, provavelmente sendo incorporadas à nação hebraica como prosélitas: compare com Deuteronômio 21:10-14. Para entender a razão de tamanho extermínio, veja Números 33:55; Deuteronômio 20:17-18; Josué 23:13; Números 25:16-18. [Dummelow, 1909]

Comentário de Robert Jamieson

vos purificareis…vós e vossos cativos – Embora os israelitas tivessem entrado no campo em obediência ao mandamento de Deus, eles se tornaram contaminados pelo contato com os mortos. Um processo de purificação era para ser submetido, como a lei exigia (Levítico 15:13; 19:9-12), e esta cerimônia purificadora era estendida para vestir, casas, tendas, para tudo em que um corpo morto tinha estado, que haviam sido tocados pelas mãos manchadas de sangue dos guerreiros israelitas, ou que tinham sido propriedade de idólatras. Isso se tornou uma ordenança permanente em todos os tempos (Levítico 6:28; 11:33; 15:12). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Purificação dos Guerreiros, Prisioneiros e Despojos. – Moisés ordenou aos homens de guerra que permanecessem por sete dias fora do acampamento da congregação, para realizar no terceiro e sétimo dia a purificação legal das pessoas e coisas que se tornaram impuras pelo contato com cadáveres. Todo aquele que matou uma alma (pessoa), ou tocou em alguém que foi morto, deveria ser purificado, fosse ele um guerreiro ou um prisioneiro. E assim também eram todas as roupas, artigos de couro, materiais de pêlo de cabra e todas as coisas de madeira. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-24) Para este fim Eleazar, cujo dever era como sumo sacerdote ver que as leis de purificação fossem devidamente observadas, emitiu instruções mais completas com referência à purificação dos diferentes artigos, de acordo com a lei em 19. למּלחמה הבּאים, aqueles que vieram para a guerra, ou seja, que entraram na batalha (ver em Números 10:9). “A ordenança da lei”, como em Números 19:2. O metal (ouro, prata, cobre, estanho, chumbo), tudo o que normalmente entra no fogo, ou seja, que suportará o fogo, deveria ser puxado através do fogo, para que ele se tornasse limpo, e então seria aspergido com água de purificação (Números 19:9); mas tudo o que não suportasse o fogo deveria ser puxado através da água. – A lavagem das roupas no sétimo dia estava de acordo com a regra estabelecida em Números 19:19. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

bronze. O verso é curioso por ilustrar a variedade de metais em uso nesta data inicial para fins domésticos. Todos esses metais eram comuns no Egito séculos antes da data do Êxodo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Vós o fareis passar pelo fogo. Isso foi um acréscimo à lei geral de lustração no capítulo 19, baseada no fato óbvio de que a água não purifica os metais, enquanto o fogo o faz. Os despojos dos midianitas exigiam purificação, não apenas por estarem contaminados pela morte, mas por serem propriedade pagã. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-24) Para este fim Eleazar, cujo dever era como sumo sacerdote ver que as leis de purificação fossem devidamente observadas, emitiu instruções mais completas com referência à purificação dos diferentes artigos, de acordo com a lei em 19. למּלחמה הבּאים, aqueles que vieram para a guerra, ou seja, que entraram na batalha (ver em Números 10:9). “A ordenança da lei”, como em Números 19:2. O metal (ouro, prata, cobre, estanho, chumbo), tudo o que normalmente entra no fogo, ou seja, que suportará o fogo, deveria ser puxado através do fogo, para que ele se tornasse limpo, e então seria aspergido com água de purificação (Números 19:9); mas tudo o que não suportasse o fogo deveria ser puxado através da água. – A lavagem das roupas no sétimo dia estava de acordo com a regra estabelecida em Números 19:19. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-30) Distribuição do espólio. – Deus orientou Moisés, com Eleazar e os chefes das casas dos pais (“pais” para “casas dos pais”: ver em Êxodo 6:14) da congregação, a tomar todo o espólio em homens e gado, e dividi-lo em duas metades: uma para os homens de guerra (המּלחמה תּפשׂי, aqueles que agarraram na guerra, que se envolveram na guerra), a outra para a congregação, e cobrar uma homenagem sobre ela (מכס equivale a מכסה, computatio, uma certa quantia: ver Êxodo 12:4) para Jeová. Da metade que veio para os guerreiros, uma pessoa e uma cabeça de gado deveriam ser entregues a Eleazar, o sacerdote, de cada 500 (isto é, um quinto por cento), como uma oferta alçada para Jeová; e da outra metade que foi separada para os filhos de Israel, isto é, para a congregação, uma de cada cinqüenta (isto é, 2 por cento) deveria ser levada para os levitas. אחז, foi retirada, ou seja, arrancada de todo o número durante o processo de contagem; não apreendida ou tocada pelo lote, como em 1 Crônicas 24:6, pois não havia motivo para recorrer ao lote neste caso. A divisão do saque em duas metades iguais, uma das quais foi dada aos guerreiros, e a outra à congregação que não tinha participado da guerra, era perfeitamente razoável e justa. Como os 12.000 guerreiros haviam sido escolhidos de toda a congregação para continuar a guerra em seu nome, a própria congregação poderia reivindicar adequadamente sua parte do saque. Mas como os 12.000 tinham tido todos os problemas, dificuldades e perigos da guerra, eles podiam muito apropriadamente contar com alguma recompensa por seu serviço; e isto lhes foi concedido por terem recebido tanto quanto a congregação inteira que não tinha participado da guerra – mais ainda, porque os guerreiros deram apenas um quinto por século de sua parte como oferta de agradecimento pela vitória que lhes foi concedida, enquanto aqueles que permaneceram em casa tiveram que dar 2 por século de sua parte a Jeová para o benefício dos sacerdotes e levitas. O arranjo, entretanto, foi feito apenas para este caso particular, e não como uma lei para todos os tempos, embora fosse uma regra geral que aqueles que permaneceram em casa recebessem uma parte do saque trazido pelos guerreiros (compare com Josué 22:8; 1Samuel 30:24-25; 2 Macc. 8:28, 30). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Toma a contagem da presa que se fez – isto é, dos cativos e do gado, os quais, tendo sido agrupados primeiro de acordo com o uso antigo (Êxodo 15:9; Juízes 5:30), foram divididos em duas partes iguais: um para o povo em geral, que havia sofrido uma lesão comum dos midianitas e que eram todos responsáveis ​​por servir: e a outra parte para os combatentes, que, tendo encontrado os trabalhos e os perigos da guerra, recebiam justamente a maior parte. De ambas as partes, no entanto, uma certa dedução foi tomada para o santuário, como uma oferta de agradecimento a Deus pela preservação e pela vitória. Os soldados tinham grande vantagem na distribuição; porque uma centésima parte de sua metade foi para o sacerdote, enquanto uma quinquagésima parte da metade da congregação foi dada aos levitas. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

pela metade. Os soldados e a congregação deveriam compartilhar igualmente.

a presa. Os despojos e cativos. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

o tributo. Um quinto de um por cem da porção do exército dos cativos humanos e animais deveria ser separado para o Senhor em reconhecimento a ele como o Deus das batalhas e o autor da vitória. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Isso era para o sustento dos sacerdotes, assim como os dízimos. Eles podem colocar o gado em seus próprios rebanhos, como fizeram os levitas (Números 35:3), e matá-los como eles exigiam. As moças eram empregadas como criadas. Os jumentos eles venderam. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

um de cinquenta…aos levitas. Dois por centena dos despojos serão dados pelo povo a Levi, a tribo sacerdotal. Estes, por sua vez, de acordo com a lei (cap. Números 18:26-28), dariam um décimo de seus recibos, ou um quinhentos de todo o saque, aos sacerdotes, fazendo com que seus recibos inteiros fossem dois quinhentos do total.

Se os levitas dessem o dízimo de sua porção a Jeová, da qual não temos registro neste caso, sua porção teria sido o dobro do que é mostrado no relato. Os despojos, estritamente assim chamados, armaduras, utensílios domésticos, roupas e dinheiro não eram divididos em comum, mas pertenciam aos captores individuais. Não devemos supor que o esquema acima inclua as ovelhas e os bois consumidos pelo exército no campo, mas apenas aqueles trazidos para o acampamento nas planícies de Moabe. A enorme quantidade do saque indica a força do inimigo e a magnitude da vitória. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E foi a presa, o resto da presa que tomaram os homens de guerra – Alguns dos cativos foram mortos (Números 31:17) e parte do gado levado para o apoio do exército, o montante total do montante restante estava nas seguintes proporções: [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

às pessoas, de mulheres – ou seja, às mulheres. Adão, sendo o nome genérico da raça humana, é aqui aplicado apenas às mulheres [compare com hee anthroopos, uma mulher, ‘Heródoto’, b. 1:, 60; Septuaginta, psuchai anthroopoon apo toon gunaikoon]. Michaelis pensa que as moças e o gado apropriados aos levitas (Números 31:47) não foram dados a eles, mas ao santuário (compare com Josué 9:3; 26:27; 1Samuel 2:22). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-47) O saque, em outras palavras, “o resto do saque, que os homens de guerra haviam levado”, ou seja, todas as pessoas que haviam feito prisioneiros que não haviam sido mortos, e todo o gado levado como saque que não havia sido consumido durante a marcha para casa, era de 675.000 cabeças de gado pequeno, 72.000 bois, 61.000 jumentos e 32.000 donzelas. Cada metade, portanto, consistia de 337.500 cabeças de gado pequeno, 36.000 bois, 30.500 jumentos e 16.000 donzelas (Números 31:36 e Números 31:43-46). Da metade dos sacerdotes receberam 675 cabeças de gado pequeno, 72 bois, 61 jumentos e 32 donzelas para Jeová; e estes Moisés entregou a Eleazar, com toda probabilidade para a manutenção dos sacerdotes, da mesma forma que os dízimos (Numeros 18:26-28, e Levítico 27:30-33), para que eles pudessem colocar o gado em seus próprios rebanhos (Números 35: 3), e matar os bois ou ovelhas como eles exigiam, enquanto eles vendiam os jumentos, e faziam escravos dos presentes; e não no caráter de um voto, neste caso os animais limpos teriam que ser sacrificados, e os animais impuros, assim como os seres humanos, para serem redimidos (Levítico 27:2-13). Da outra metade, os levitas receberam a quinquagésima parte (Números 31:43-47), ou seja, 6750 cabeças de gado pequeno, 720 bois, 610 jumentos e 320 meninas. O וגו מחצית (“a metade”, etc.), em Números 31:42, é retomado em Números 31:47, e a enumeração das partes componentes desta metade em Números 31:43-46 deve ser considerada como parenética. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(48-54) Oblações Sagradas dos Oficiais. – Quando os oficiais reviram os homens de guerra que estavam “em suas mãos”, ou seja que haviam travado a batalha sob seu comando, e não encontraram um único homem desaparecido, eles se sentiram constrangidos a dar uma expressão prática a sua gratidão por esta preservação milagrosa de todos os homens, apresentando um presente de sacrifício a Jeová; eles, portanto, trouxeram todos os artigos de ouro que haviam recebido como saque, e os ofereceram ao Senhor “para a expiação de suas almas” (ver em Levítico 1: 4), isto é, com o sentimento de que não eram dignos de tal graça, e não “porque tinham feito mal em não destruir todos os inimigos de Jeová” (Knobel). Este presente, que foi oferecido como uma oferta de salvação para Jeová, consistia nos seguintes artigos de ouro: אצעדה, “arm-rings”, de acordo com 2Samuel 1:10 (lxx χελιδῶνα; Suidas: χελιδόναι κοσμοὶ περὶ τοὺς βραχιόνας, καλοῦνται δὲ βραχιάλια); צמיד, pulseiras, geralmente braçadeiras (Gênesis 24:22, etc. ); טבּעת, anéis de sinalização; עגיל, arcos, – de acordo com Ezequiel 16:12, brincos; e כּוּמז, bolas de ouro (Êxodo 35:22). Ao todo, totalizavam 16.750 shekels; e os homens de guerra haviam recebido seu próprio saque, além disso. Este presente, apresentado pelos oficiais, foi levado ao tabernáculo “como um memorial dos filhos de Israel perante Jeová” (compare com Êxodo 30:16); ou seja, foi colocado no tesouro do santuário.

O fato de os israelitas não terem perdido um único homem na batalha, é certamente uma prova marcante da proteção de Deus; mas não é tão maravilhoso a ponto de fornecer qualquer bom terreno para colocar em questão a correção da narrativa.

(Nota: Rosenmller citou um exemplo de Tácito (Ann. xiii. 39), dos romanos que massacraram todo o inimigo sem perder um único homem na captura de um castelo Parthian; e outro de Strabo (xvi. 1128), de uma batalha na qual 1000 árabes foram mortos, e apenas 2 romanos. E Hvernick menciona um relato semelhante da vida de Saladino em sua Introdução (i. 2, p. 452).

Os midianitas eram uma tribo nômade, que viviam da criação de rebanhos e rebanhos e, portanto, não eram um povo guerreiro. Além disso, eles provavelmente eram atacados de surpresa e, estando despreparados, eram completamente encaminhados e cortados sem um quarto. A quantidade de saque trazido para casa também não é tão grande a ponto de parecer incrível. A julgar pelas 32.000 fêmeas que nunca se deitaram com um homem, as tribos governadas pelos cinco reis podem ter contado cerca de 130.000 ou 150.000, e portanto não continham muito mais do que 35.000 homens de guerra, que poderiam facilmente ter sido surpreendidos por 12.000 bravos guerreiros, e totalmente destruídos. E mais uma vez, não há nada na declaração de que 675.000 ovelhas e cabras, 72.000 bois e 61.000 jumentos foram tomados como espólio dessas tribos, para espantar qualquer um que tenha formado noções corretas da riqueza das tribos nômades em rebanhos e rebanhos. A única coisa que poderia parecer surpreendente é que não há camelos mencionados.

Mas é questionável, em primeiro lugar, se os midianitas tinham o hábito de criar camelos; e, em segundo lugar, se eles os possuíam, ainda é questionável se o exército israelita os levou, e não matou tudo o que encontraram, como não tendo nenhum valor para os israelitas em suas circunstâncias atuais. Finalmente, a quantidade de jóias apreendidas como espólio está em harmonia com o conhecido amor dos nômades, e mesmo das tribos bárbaras, por ornamentos deste tipo; e o gosto peculiar dos midianitas por tais coisas é confirmado pelo relato dos Juízes 8:26, segundo o qual Gideon levou até 1700 shekels em peso de anéis de ouro somente dos midianitas, além de ornamentos de outros tipos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(48-54) Uma vitória tão marcante, e cuja glória não foi ofuscada pela perda de um único soldado israelita, foi um milagre espantoso. Tão claramente a interposição direta do céu, que poderia despertar os sentimentos mais vivos de agradecimento a Deus (Salmo 44:2-3). A oblação que eles trouxeram para o Senhor “foi em parte uma expiação” ou reparação por seu erro (Números 31:14-16), pois não podia possuir nenhuma virtude expiatória, e em parte um tributo de gratidão pelo estupendo serviço prestado a eles. Consistia no “despojo”, que, sendo a aquisição de valor individual, não era dividido como a “presa”, ou o gado, cada soldado retendo-o em lugar do pagamento; era oferecido apenas pelos “capitães”, cujos sentimentos piedosos eram evidenciados pela dedicação do despojo que caía em sua parte. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Barnes

As “correntes” eram “braçadeiras” 2Samuel 1:10. Os “anéis” eram “anéis de dedos”, ou “anéis de vedação”; e as “tabletes” eram usadas suspensas do Êxodo 35:22 do pescoço.

para fazer expiação por nossas almas diante do SENHOR – Compare Êxodo 30:11-16. A expiação não foi por nenhuma ofensa especial cometida (que teria exigido um sacrifício de derramamento de sangue), mas sim como o meio-siclo dado no censo do Livro do Êxodo (loc. cite), foi um reconhecimento de ter recebido misericórdia imerecida. Estas, se não fossem reconhecidas, teriam acarretado culpa para a alma. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(48-54) Uma vitória tão marcante, e cuja glória não foi ofuscada pela perda de um único soldado israelita, foi um milagre espantoso. Tão claramente a interposição direta do céu, que poderia despertar os sentimentos mais vivos de agradecimento a Deus (Salmo 44:2-3). A oblação que eles trouxeram para o Senhor “foi em parte uma expiação” ou reparação por seu erro (Números 31:14-16), pois não podia possuir nenhuma virtude expiatória, e em parte um tributo de gratidão pelo estupendo serviço prestado a eles. Consistia no “despojo”, que, sendo a aquisição de valor individual, não era dividido como a “presa”, ou o gado, cada soldado retendo-o em lugar do pagamento; era oferecido apenas pelos “capitães”, cujos sentimentos piedosos eram evidenciados pela dedicação do despojo que caía em sua parte. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

dezesseis mil setecentos e cinquenta siclos. Esta quantidade de ornamentos de ouro está em perfeita harmonia com os conhecidos hábitos das tribos nômades e até bárbaras. A afeição peculiar dos midianitas por tais ornamentos é mostrada mais adiante no relato contido em Juízes 8:26 sobre o peso dos brincos de ouro que foram dados a Gideão após sua vitória sobre aquela nação. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Este verso parece implicar que os soldados, ao contrário dos oficiais (compare Números 31:49), não fizeram nenhuma oferta a partir de seu saque. Claro que além do ouro haveria muito despojo de materiais menos preciosos; ver Números 31:20, Números 31:22. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

trouxeram-no ao tabernáculo do testemunho. Não se diz o que foi feito com essa enorme quantidade de ouro, que deve ter sido motivo de inquietação e orgulho para os sacerdotes. Pode ter formado um fundo para o sustento dos serviços do tabernáculo durante os longos anos de negligência que se seguiram à conquista, ou pode ter sido utilizado para fins nacionais.

por memória. Para trazê-los em lembrança favorável com o Senhor. Para este sentido de זִכָּרון (Septuaginta, μνημόσυνον) compare com Êxodo 28:1229. [Winterbotham, aguardando revisão]