Salmo 44

1 (Instrução para o regente; dos filhos de Coré:) Ó Deus, com nossos ouvidos ouvimos, nossos pais nos contaram a obra que tu fizeste nos seus dias, nos dias antigos.

Comentário Barnes

com nossos ouvidos ouvimos – isto é, foi transmitido pela tradição.

nossos pais nos contaram – Nossos ancestrais. Eles o transmitiram de geração em geração. A palavra traduzida como “contada” significa propriamente sepultura, ou insculp em uma pedra; e daí, escrever. Então vem a significar numerar, contar, recontar, contar, declarar. A palavra seria aplicável a qualquer método de tornar a coisa conhecida, seja por figuras hieroglíficas em escultura, por escrito ou por tradição oral, embora pareça provável que este último modo seja particularmente referido aqui. Compare Êxodo 10:2 ; Êxodo 12:26-27 .

a obra que tu fizeste nos seus dias – O grande trabalho que fizeste para eles; ou como te interpuseste em favor deles. A referência é ao que Deus realizou por eles ao libertá-los da escravidão egípcia e trazê-los para a terra de Canaã.

nos dias antigos – Nos tempos antigos; no início da nossa história. A ideia aqui é que podemos apelar adequadamente ao passado – ao que Deus fez em épocas anteriores – como um argumento para sua interposição em circunstâncias semelhantes agora, pois,

(a) Sua interposição anterior mostrou seu poder para salvar;

(b) era uma ilustração de seu caráter que podemos apelar para isso como uma razão para pedir-lhe que se interponha novamente. [Barnes, aguardando revisão]

2 Para plantá-los, expulsaste as nações com a tua própria mão; para fazê-los crescer, afligiste os povos.

Comentário de A. R. Fausset

Para plantá-los – isto é, “nossos pais”, que também são, da construção paralela da última cláusula, para ser considerado como o objeto de “expulsá-los”, o que significa – literalmente, “enviá-los”, ou “Estendê-los.” ​​Pagãos e pessoas denotam as nações que foram expulsas para dar lugar aos israelitas. [JFB, aguardando revis]ao]

3 Porque não conquistaram a terra pelas espadas deles, nem o braço deles os salvou; mas sim tua mão direita e o teu braço, e a luz de teu rosto; porque tu os favoreceste.

Comentário Barnes

Porque não conquistaram a terra – A terra de Canaã. O objetivo deste versículo é ilustrar o sentimento no versículo anterior, de que eles deviam seu estabelecimento na terra prometida totalmente a Deus. O fato de que Ele se interpôs em seu favor; que Ele havia mostrado que era capaz de confundir seus inimigos, é apelado como uma razão pela qual ele agora deveria se interpor em um tempo de perigo e calamidade nacional. Ele que expulsou as nações nos dias de seus pais; aquele que havia estabelecido seu povo pacificamente na terra de onde os antigos habitantes haviam sido expulsos, podia agora intervir e salvá-los. O pensamento proeminente em tudo isso é que foi Deus quem realizou tudo o que foi feito. Esse mesmo Deus foi capaz de salvá-los novamente.

pelas espadas deles – Ou seja, não foi devido ao seu valor, mas ao poder divino:Deuteronômio 8:10-18 ; Deuteronômio 9:3-6 ; Josué 24:12 .

nem o braço deles os salvou – Nem sua própria força ou destreza.

mas sim tua mão direita – A mão direita é mencionada porque é aquela que é empregada em empunhar a espada ou a lança na batalha.

e a luz de teu rosto – Teu favor. Foi porque tu elevaste sobre eles a luz de teu semblante, ou porque os favoreceste. Veja as notas no Salmo 4:6 .

porque tu os favoreceste – Tu desejaste mostrar-lhes favor; você teve prazer neles. A ideia da palavra hebraica é ter prazer em qualquer coisa, ou ter prazer nisso. [Barnes, aguardando revisão]

4 Deus, tu és meu Rei; ordena salvações a Jacó.

Comentário Barnes

Deus, tu és meu Rei – literalmente, “Tu és Ele, meu Rei, ó Deus”; isto é, tu és o mesmo:o mesmo Rei, e o mesmo Deus que interpôs no tempo dos pais, e tu és aquele a quem eu reconheço como Rei, como o Soberano Governante de teu povo. O salmista aqui usa o número singular, “meu Rei”, para expressar seus próprios sentimentos, embora, sem dúvida, ele também queira falar em nome do povo. Não parece improvável que o autor do salmo fosse o monarca reinante na época dos problemas mencionados. Do contrário, era evidentemente alguém que o personificava e que pretendia representar seus sentimentos. A linguagem mostra a forte confiança do autor do salmo em Deus, e talvez também seja projetada para expressar sua responsabilidade pessoal na época, e sua consciência de que seu único refúgio na condução dos assuntos conturbados da nação era Deus.

ordena salvações a Jacó – Como se tudo estivesse sob Seu comando, e Ele só tivesse que dar a direção, e a salvação viria. A palavra “Jacó” aqui é usada para denotar os descendentes de Jacó, ou o povo de Deus. Veja as notas no Salmo 24:6. [Barnes, aguardando revisão]

5 Por ti venceremos nossos adversários; por teu nome passaremos por cima dos que se levantam contra nós.

Comentário Barnes

Por ti venceremos nossos adversários. “Vamos derrubar nossos inimigos.” A palavra aqui traduzida “empurrar para baixo” significa literalmente golpear ou empurrar com os chifres, falada de animais com chifres, Êxodo 21:28 , Êxodo 21:31-32 . Em seguida, é aplicado a um conquistador que se prostrava diante dele:Deuteronômio 33:17 ; 1 Reis 22:11 .

por teu nome – Isto é, agindo sob a tua autoridade e com a tua ajuda. Se ele desse o mandamento Salmos 44:4 , seria certo que eles seriam capazes de vencer seus adversários.

passaremos por cima – Iremos conquistá-los ou subjugá-los. A linguagem é tirada do costume de pisar em um inimigo prostrado. Veja Salmo 7:5 , nota; Salmo 18:40 , nota; compare isso com Jó 40:12 , nota; Isaías 10:6 , nota; Isaías 63:3 , nota; Daniel 7:23 , nota.

dos que se levantam contra nós – Nossos inimigos que reuniram suas forças para a guerra. A linguagem denotaria apropriadamente aqueles que se rebelaram contra um governo; mas parece ser usado aqui em um sentido mais geral, referindo-se àqueles que travaram guerra contra eles. Veja Salmo 18:39. [Barnes, aguardando revisão]

6 Porque minha confiança não está em meu arco; nem minha espada me salvará.

Comentário Barnes

Porque minha confiança não está em meu arco – O próprio autor do salmo novamente fala como expressando seus próprios sentimentos, e declarando os fundamentos de sua confiança e esperança. Compare o Salmo 44:4 . Ao mesmo tempo, ele sem dúvida expressa os sentimentos do povo e fala em seu nome. Ele havia dito Salmos 44:3 que os ancestrais do povo judeu não tinham obtido a posse da terra prometida por qualquer força ou habilidade própria, e ele agora diz que ele, e aqueles que estavam ligados a ele, não dependiam de sua própria força, ou nas armas de guerra que eles poderiam empregar, mas que sua única base de confiança era Deus. [Barnes, aguardando revisão]

7 Pois tu nos salvaste de nossos adversários, e envergonhaste aos que nos odeiam.

Comentário Barnes

Pois tu nos salvaste de nossos adversários – isto é, tu tens feito isso no passado. Tu se interpuseste em favor de nossa nação em períodos de perigo e provação, e nos livraste. Isso é declarado como uma razão para o que é dito pelo salmista no Salmo 44:6 – que ele não confiaria em sua espada e no arco de íris – e para o fervoroso apelo que agora faz a Deus. Ele e seu povo não confiavam em sua própria força e destreza, mas naquele Deus que freqüentemente se interpunha para salvar a nação.

e envergonhaste aos que nos odeiam – No passado. Isto é, ele os deixou desconcertados. Ele os rejeitou. Ele os havia coberto de confusão. Sobre o significado das palavras “vergonha” e “envergonhado”, veja Jó 6:20 , nota; Salmo 34:5 , nota. [Barnes, aguardando revisão]

8 Nós exaltamos a Deus o dia todo; e louvaremos o teu nome para sempre. (Selá)

Comentário Barnes

Nós exaltamos a Deus o dia todo – isto é, continuamente ou constantemente. Não é uma expressão momentânea ou temporária de nossos sentimentos, mas é nosso emprego habitual e constante. Não temos outra base de confiança e expressamos essa confiança constantemente. A palavra traduzida por “vangloriar-se” aqui, significa mais literalmente louvor:“Em Deus louvamos o dia todo”. A ideia é que ele era sua única base de confiança. Eles atribuíram todos os seus sucessos anteriores a ele; eles não tinham outra confiança agora.

e louvaremos o teu nome para sempre – Nós o fazemos agora; nunca deixaremos de fazê-lo.

Selá – sobre o significado desta palavra, veja as notas no Salmo 3:2. [Barnes, aguardando revisão]

9 Mas agora tu tens nos rejeitado e envergonhado; e tu não tens saído junto com nossos exércitos.

Comentário de A. R. Fausset

Mas – contrastando, rejeite como abominável (Sl 43: 2).

não tens saído – literalmente, “não irá” (2Sm 5:23). Em vários versos consecutivos o verbo principal é futuro, e o seguinte é passado (em hebraico), denotando assim as causas e efeitos. Assim (Salmo 44:10-12), quando derrotado, estragando segue; quando entregues como ovelhas, segue-se a dispersão, etc. [JFB, aguardando revisão]

10 Tu nos fazes fugir do adversário, e aqueles que nos odeiam saqueiam de nós para si.

Comentário Barnes

Tu nos fazes fugir do adversário – Em vez de nos dar a vitória. Ou seja, estamos derrotados.

e aqueles que nos odeiam saqueiam de nós para si – Eles nos saqueiam; eles tomam nossa propriedade como despojo e a levam embora. Que isso foi feito na época referida na introdução como a época da composição do salmo, fica evidente na narrativa do Livro das Crônicas. 2 Crônicas 36:7 , “Nabucodonosor também carregou os vasos da casa do Senhor para a Babilônia, e os colocou no seu templo em Babilônia”. Compare 2 Reis 23:33 ; 2 Reis 24:13-16 ; 2 Reis 25:13-17. [Barnes, aguardando revisão]

11 Tu nos entregas como ovelhas para serem comidas, e nos espalhas entre as nações.

Comentário Barnes

Tu nos entregas como ovelhas para serem comidas – Margem, como em hebraico, “como ovelhas de carne.” Isto é, assim como ovelhas são mortas para comer, você permitiu que morrêssemos.

e nos espalhas entre as nações – Entre as nações circunvizinhas. Veja as notas no Salmo 44:2 . Ou seja, eles ficaram confusos na guerra; muitos fugiram para países vizinhos; muitos foram levados cativos. Tudo isso sem dúvida ocorreu na época em que supus que o salmo foi escrito – a época imediatamente anterior ao cativeiro na Babilônia. [Barnes, aguardando revisão]

12 Tu vendes a teu povo ao preço de nada, e não aumentas o seu valor.

Comentário Barnes

Tu vendes a teu povo ao preço de nada – Margem, sem riquezas. Sem ganho ou vantagem; ou seja, por nenhum preço que seja equivalente. O povo foi entregue aos seus inimigos, mas não havia nada em troca que fosse de igual valor. A perda não foi compensada de forma alguma. Eles foram tirados de seu país e de suas casas. Eles foram retirados do trabalho útil na terra; houve uma grande diminuição da força nacional e da riqueza nacional; mas não houve retorno à terra, nenhuma vantagem, nenhum resultado valioso, que seria um equivalente para retirá-los de seu país e de suas casas. Era como se tivessem sido doados. Pode-se supor um caso em que o exílio de uma parte de um povo pode ser uma vantagem para uma terra, ou onde haveria um equivalente total para a perda sofrida, como quando os soldados saem para defender seu país e repelir um inimigo, prestando um serviço mais elevado do que poderiam permanecendo em casa; ou como quando os colonos partem e se estabelecem em uma nova região, produzindo retornos valiosos no comércio; ou como quando missionários saem entre os pagãos, muitas vezes produzindo, por uma influência reflexa, efeitos sobre a piedade e prosperidade das igrejas em casa, mais importantes, e mais amplamente difundidos, do que teria sido produzido por eles permanecerem para trabalhar em seu próprio país.

Mas nenhum desses resultados valiosos ocorreu aqui. A ideia é que eles se perderam para suas casas; para seu país; para a causa da religião. Não é necessário supor que o salmista aqui quer dizer que o povo foi literalmente vendido como escravo, embora não seja improvável que isso tenha ocorrido. Tudo o que as palavras necessariamente implicam seria que o efeito era como se eles tivessem sido vendidos como escravos. Em Deuteronômio 32:30 ; Juízes 2:14 ; Juízes 3:8 ; Juízes 4:2 , Juízes 4:9 ; Juízes 10:7, a palavra usada aqui é empregada para expressar o fato de que Deus entregou seu povo nas mãos de seus inimigos. Qualquer remoção para os territórios do pagão seria um fato correspondente a tudo o que é veiculado pela linguagem usada. Não resta dúvida, porém, de que (na época mencionada) aqueles que foram feitos cativos na guerra foram literalmente vendidos como escravos. Este era um costume comum. Compare as notas em Isaías 52:3 .

e não aumentas o seu valor – As palavras “sua riqueza” são fornecidas pelos tradutores; mas a idéia do salmista é, sem dúvida, expressa com exatidão. O significado é que nenhum bom resultado para a causa da religião, nenhum retorno correspondente foi a consequência de entregar o povo nas mãos de seus inimigos. Isso pode, entretanto, ser traduzido, como DeWette traduz, “você não aumentou o preço deles”; isto é, Deus não fixou um preço alto para eles, mas os vendeu por muito pouco ou os deu por nada. Mas a primeira ideia parece melhor se adequar à conexão e transmitir mais exatamente o significado do original. Portanto, é traduzido no Caldeu e por Lutero. [Barnes, aguardando revisão]

13 Tu nos pões como humilhação por nossos vizinhos; como escárnio e zombaria pelos que estão ao redor de nós.

Comentário Barnes

Tu nos pões como humilhação por nossos vizinhos – Compare as notas do Salmo 39:8 . A palavra vizinhos aqui se refere a pessoas ou nações vizinhas. Eles foram reprovados, desprezados e ridicularizados como abandonados por Deus e entregues a seus inimigos. Eles não comandavam mais a admiração da humanidade como um povo próspero, favorecido e feliz. As nações vizinhas os trataram com desprezo, como se não inspirassem medo e não tivessem nada que os dignificasse a respeitar. [Barnes, aguardando revisão]

14 Tu nos pões como provérbio de escárnio entre as nações; como balançar de cabeça entre os povos;

Comentário Barnes

Tu nos pões como provérbio de escárnio entre as nações – A palavra traduzida como “por palavra” – משׁל mâshâl – significa propriamente uma semelhança ou parábola; então, um ditado sentencioso, e apophthegm; então, um provérbio; então, uma canção ou verso, particularmente uma canção satírica ou uma canção de escárnio. A ideia aqui é que eles foram feitos um provérbio, ou foram referidos como um exemplo notável do abandono divino, ou como algo marcado ao qual as nações poderiam e se referiram como um exemplo de calamidade, julgamento, infortúnio, fracasso; um aviso a todos. Veja Deuteronômio 28:37 .

como balançar de cabeça entre os povos – Uma ocasião para sacudir a cabeça, em escárnio e desprezo. Compare as notas do Salmo 22:7. [Barnes, aguardando revisão]

15 Minha humilhação está o dia todo diante de mim; e a vergonha cobre o meu rosto,

Comentário Barnes

Minha humilhação está o dia todo diante de mim – minha vergonha; a convicção e a evidência de minha desgraça estão constantemente presentes em mim. Literalmente, “o dia todo minha vergonha está diante de mim”. Ou seja, as evidências de desgraça, derrota e desastre; render em todos os lugares ao seu redor, e ele não poderia escondê-los de si mesmo. O salmista aqui é representado como o cabeça do povo e expressa o sentimento de desgraça que o povo da era soberana sentiria em uma época de calamidade nacional; identificando-se com o povo, ele fala da desgraça nacional como sua.

e a vergonha cobre o meu rosto – A vergonha que se manifesta no semblante quando coramos.

cobre – isto é, estou inundado com a evidência da minha vergonha; ou, como às vezes dizemos, “ele ficou todo vermelho”. O rubor, entretanto – aquele jato especial de sangue se manifestando através da pele – que constitui a evidência da vergonha, está confinado ao rosto e ao pescoço; um arranjo que ninguém pode explicar, exceto na suposição de que existe um Deus; que ele é um governador moral; e que, como foi planejado que o corpo fosse coberto ou vestido, ele queria dizer que a evidência da culpa deveria se manifestar nas partes da pessoa mais expostas à vista, ou onde outros pudessem vê-la. A ideia aqui é que ele não poderia esconder as provas de sua vergonha e desgraça; ele foi compelido a exibi-los para todos ao redor. [Barnes, aguardando revisão]

16 Pela voz do adversário e do que insulta; por causa do inimigo e do vingador.

Comentário Barnes

Pela voz do adversário e do que insulta – Isto é, porque eu ouço a voz daquele que afronta e blasfema. A palavra traduzida como blasfêmia significa usar apropriadamente palavras cortantes; então, para reprovar ou injuriar. Pode ser aplicado tanto a pessoas quanto a Deus. No primeiro caso, significa reprovação ou injúria; no último, blasfêmia no sentido usual do termo, denotando palavras de reprovação a respeito de Deus. A palavra pode ser usada aqui em ambos os sentidos, pois é evidente que não apenas o povo foi alvo de reprovação, mas que Deus também foi.

por causa do inimigo – Ou seja, os inimigos estrangeiros, ou aqueles que invadiram a terra.

e do vingador – Dele que veio para se vingar. Aqui, a palavra se refere aos inimigos estrangeiros da nação e ao espírito pelo qual eles eram movidos; seus propósitos de vingar-se do que consideravam errado, ou vingar-se de uma nação que há muito odiavam. Compare as notas do Salmo 8:2. [Barnes, aguardando revisão]

17 Tudo isto veio sobre nós; porém não nos esquecemos de ti, nem traímos o teu pacto.

Comentário Barnes

Tudo isto veio sobre nós – Todas essas calamidades. O pensamento de conexão aqui é que, embora todas essas coisas tivessem acontecido com eles, ainda assim eles não podiam ser atribuídos a sua própria infidelidade ou infidelidade a Deus. Não havia nada no caráter nacional, não havia circunstâncias existentes naquela época, não havia infidelidade especial entre o povo, não havia tal esquecimento geral de Deus, e nenhuma prevalência geral de idolatria que explicaria o que aconteceu, ou como explicaria isso. A nação não estava mais profundamente depravada do que em outras épocas; mas, ao contrário, havia entre o povo uma consideração predominante por Deus e por seu serviço. Era, portanto, um mistério para o autor do salmo, que essas calamidades lhes sobrevieram naquele tempo; Salmo 44:21 .

porém não nos esquecemos de ti – Como uma nação. Ou seja, não havia nada de especial nas circunstâncias da nação naquela época que pudesse despertar o descontentamento divino. Não podemos supor que o salmista pretenda reivindicar para toda a nação a perfeição, mas apenas afirmar que a nação naquela época não era caracterizada por qualquer esquecimento especial de Deus ou prevalência de maldade. Tudo o que é dito aqui era verdade na época em que, como supus, o salmo foi escrito – a parte final do reinado de Josias, ou o período que se seguiu imediatamente.

nem traímos o teu pacto – Não temos sido infiéis a tua aliança; ao convênio que fizeste com nossos pais; aos mandamentos que nos deste. Isso só pode significar que não houve um desvio prevalecente dos princípios daquela aliança que pudesse explicar isso. O salmista não conseguia relacionar o estado de coisas existente – as terríveis e únicas perturbações e calamidades que se abateram sobre a nação – com nada de especial no caráter do povo ou na condição religiosa da nação. [Barnes, aguardando revisão]

18 Nosso coração não se voltou para trás, nem nossos passos de desviaram de teu caminho.

Comentário Barnes

Nosso coração não se voltou para trás – Isto é, não nos afastamos de teu serviço; nós não apostatamos de ti; não caímos na idolatria. Isso deve significar que tal não era, naquela época, a característica da nação; não era uma coisa proeminente entre o povo; não havia iniqüidade geral e generalizada para explicar o fato de que essas calamidades os atingiram, ou para ser a causa adequada desses problemas.

nem nossos passos de desviaram de teu caminho – Margem, indo. A ideia expressa por nossos tradutores é que o povo não se desviou do caminho prescrito por Deus; isto é, do que ele exigia em sua lei. A Septuaginta e a Vulgata traduzem:”Desviaste os nossos passos do teu caminho”; isto é, embora nosso coração não tenha retrocedido e não tenhamos nos revoltado contra ti, ainda assim, desviaste os nossos passos do teu caminho, ou nos desviaste do caminho do teu favor e da prosperidade. A tradução na versão comum, no entanto, está mais em conformidade com a ideia do original. [Barnes, aguardando revisão]

19 Tu tens nos afligido num lugar de chacais, e nos cobriste com sobra de morte.

Comentário Barnes

Tu tens nos afligido num lugar de chacais – A conexão continua a partir do versículo anterior:”Nosso coração não está tão voltado, nem nossos passos se desviaram tanto do teu caminho, que tu deves nos esmagar no lugar dos dragões.” Ou seja, não temos sido culpados de apostasia e infidelidade para explicar o fato de que trataste conosco dessa maneira, ou tornar necessário e apropriado que fôssemos assim esmagados e derrubados. A palavra traduzida como “dragões” – תנין tannı̂yn – significa um grande peixe; um monstro marinho; uma serpente; um dragão; ou um crocodilo. Veja as notas em Isaías 13:22. Também pode significar um chacal, uma raposa ou um lobo. DeWette mostra aqui, chacais. A ideia na passagem é essencialmente a mesma, qualquer que seja a interpretação da palavra adotada. O “lugar dos dragões” denotaria o lugar onde tais monstros são encontrados, ou onde eles moraram; quer dizer, em lugares desolados; desperdiça; desertos; velhas ruínas; cidades despovoadas. Veja as notas, como acima, em Isaías 13:19-22 ; compare Jeremias 9:11 . O significado aqui seria, portanto, que eles foram vencidos; que suas cidades e vilas foram reduzidas a ruínas; que sua terra havia sido devastada; que o lugar onde eles foram “feridos” era, na verdade, uma morada adequada para feras e monstros.

e nos cobriste com sobra de morte – Nossa terra foi coberta com uma sombra escura e sombria, como se a Morte tivesse lançado sua imagem ou sombra sobre ela. Veja Jó 3:5 , nota; e Salmos 23:4 , nota. Não poderia haver ilustração mais impressionante de calamidade e ruína. [Barnes, aguardando revisão]

20 Se tivéssemos esquecido do nome do nosso Deus, e estendido nossas mãos a um outro deus,

Comentário Barnes

Se tivéssemos esquecido do nome do nosso Deus – isto é, se apostatamos dele.

e estendido nossas mãos a um outro deus – Ou foi culpado de idolatria. O ato de estender as mãos, ou estender as mãos, era significativo de adoração ou oração:1 Reis 8:22 ; 2 Crônicas 6:12-13 ; veja as notas em Isaías 1:15 . A ideia aqui é que esta não foi a causa ou razão de suas calamidades; que se isso tivesse ocorrido, seria uma razão suficiente para o que aconteceu; mas que tal causa realmente não existia e, portanto, a razão deve ser encontrada em outra coisa. Foi o fato de tais calamidades terem caído sobre a nação quando não existia tal causa, que deixou o autor do salmo perplexo e o levou à conclusão em sua própria mente. Salmo 44:22 que essas calamidades foram produzidas pelos desígnios malignos dos inimigos da verdadeira religião, e que, em vez de sofrerem por seus pecados nacionais, eles eram realmente mártires da causa de Deus e estavam sofrendo por causa dele. [Barnes, aguardando revisão]

21 por acaso Deus não o descobriria? Pois ele conhece os segredos do coração.

Comentário Barnes

por acaso Deus não o descobriria? Ou seja, se assim fosse, Deus seria conhecido. Se, como nação, tivéssemos sido dados à idolatria, ou se nossos corações tivessem sido secretamente alienados do Deus verdadeiro, embora não houvesse manifestação aberta de apostasia, ainda assim isso não poderia ter sido escondido dele. A pergunta aqui feita implica uma declaração solene por parte do salmista de que não era assim; ou que não houve tal apostasia nacional de Deus, e nenhuma prevalência de idolatria na terra que explicasse o que havia ocorrido. A razão das calamidades que sobrevieram a eles, portanto, deve ser encontrada em outra coisa.

Pois ele conhece os segredos do coração – O que está no coração:o que está oculto do mundo. Se houvesse tal alienação dele no coração das pessoas, ele saberia disso. O fato de Deus conhecer o coração, ou de compreender todos os pensamentos, propósitos e motivos secretos das pessoas, é afirmado em toda parte nas Escrituras. Veja 1 Crônicas 28:9 ; Romanos 8:27 ; compare as notas em Apocalipse 2:23. [Barnes, aguardando revisão]

22 Mas por causa de ti somos mortos o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro.

Comentário Barnes

Mas por causa de ti somos mortos o dia todo – Ou seja, estamos contínua ou constantemente sujeitos a essas calamidades. Não é uma derrota única, mas é uma matança contínua. Esse versículo contém, na apreensão do salmista, a verdadeira causa das calamidades que sobrevieram à nação. A ênfase da passagem está na frase “por tua causa”. O significado é:É por sua conta; está em tua causa; é porque somos teus amigos e porque te adoramos. Não é por causa de nossos pecados nacionais; não é porque haja qualquer idolatria predominante, mas porque somos os adoradores do Deus verdadeiro e, portanto, mártires. Todas essas calamidades vieram sobre nós por causa de nosso apego a ti. Não há evidências de que houve qualquer orgulho nisso, ou qualquer intenção de culpar a Deus como se ele fosse injusto ou severo, mas é o sentimento dos mártires como sofrendo por causa da religião. Essa passagem é aplicada pelo apóstolo Paulo aos cristãos de seu tempo, descrevendo apropriadamente seus sofrimentos e a causa das calamidades que sobrevieram a eles. Veja as notas em Romanos 8:36 .

somos considerados como ovelhas para o matadouro – Somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro. Isto é, não é porque somos culpados, mas somos considerados e tratados como ovelhas inocentes que são levadas para o abate. Veja as notas em Romanos 8:36 . Seu apego à verdadeira religião – sua devoção a Yahweh como o verdadeiro Deus – foi a causa secreta de todas as calamidades que se abateram sobre eles. Como nação, eles eram seus amigos e, como tal, enfrentavam a oposição dos adoradores de outros deuses. [Barnes, aguardando revisão]

23 Desperta; por que estás dormindo, Senhor? Acorda, não nos rejeites para sempre.

Comentário Barnes

Desperta; por que estás dormindo – Este é um apelo solene e fervoroso a Deus para que se interponha em seu favor, como se ele estivesse “adormecido” ou independente de seus sofrimentos. Compare Salmo 3:7 , nota; Salmo 7:6 , nota; Salmo 35:23 , nota.

Acorda, não nos rejeites para sempre – Não nos abandone sempre. Compare o Salmo 44:9 . Ele parecia tê-los rejeitado; tê-los esquecido; tê-los abandonado totalmente, e o salmista, em nome do povo, pede que ele não os abandone totalmente. [Barnes, aguardando revisão]

24 Por que escondes tua face, e te esqueces de nossa humilhação e de nossa opressão?

Comentário Barnes

Por que escondes tua face – Veja as notas no Salmo 13:1 . Por que você se afasta de nós e se recusa a nos ajudar, e nos deixa com esses sofrimentos impiedosos?

e te esqueces de nossa humilhação e de nossa opressão? Nossas provações e os erros que são cometidos contra nós. Esses são apelos sinceros. São as súplicas dos oprimidos e injustiçados. A linguagem é a que o homem usaria ao se dirigir a seus semelhantes; e, quando aplicada a Deus, deve ser entendida como tal linguagem. Conforme usado nos Salmos, denota seriedade, mas não irreverência; é uma petição solene, não um ditado; é uma súplica afetuosa, não uma reclamação. Indica profundidade de sofrimento e angústia e é a linguagem mais forte que poderia ser empregada para denotar total desamparo e dependência. Ao mesmo tempo, é a linguagem que implica que a causa pela qual eles sofreram era a causa de Deus, e que eles poderiam apropriadamente chamá-lo para interferir em favor de seus próprios amigos. [Barnes, aguardando revisão]

25 Pois nossa alma está abatida ao pó; nosso ventre está junto à terra.

Comentário Barnes

Pois nossa alma está abatida ao pó – Isto é, somos vencidos pela calamidade, de modo que afundamos na terra. A expressão denota grande aflição.

nosso ventre está junto à terra – Somos como animais que estão inclinados sobre a terra e que não podem se levantar. A alusão pode ser a répteis que não podem ficar eretos. A figura pretende denotar grande prostração e aflição. [Barnes, aguardando revisão]

26 Levanta-te para nosso socorro; e resgata-nos por tua bondade.

Levanta-te para nosso socorro – Margem, como em hebraico, “uma ajuda para nós”. Isto é, livra-nos de nossas calamidades e problemas atuais.

e resgata-nos – salve-nos; entregue-nos. Veja Salmos 25:22, nota; Salmos 31:5, nota; Is 1:27, nota; Is 52:3, nota.

por tua bondade – Por causa de tuas misericórdias. Isto é, para que tua misericórdia possa ser manifestada; ou que teu caráter, como um Deus de misericórdia, pode ser revelado. Não foi principalmente ou principalmente por conta própria que o salmista insistiu nessa oração; era para que o caráter de Deus fosse conhecido ou para que se visse que ele era um Ser misericordioso. A manifestação apropriada do caráter divino, como mostrar o que Deus é, é em si mesma de mais importância do que nossa salvação pessoal – pois o bem-estar do universo depende disso; e o mais alto fundamento de apelo e de esperança que podemos ter, como pecadores, quando nos apresentamos a ele, é que ele se glorifique em sua misericórdia. A isso podemos apelar e nisso podemos confiar. Quando isso é apresentado como um argumento para nossa salvação, e quando essa é a única base de nossa confiança, podemos ter certeza de que ele está pronto para nos ouvir e nos salvar. No Novo Testamento, ele nos contou como essa misericórdia foi manifestada e como pode ser posta à nossa disposição – a saber, por meio do Senhor Jesus, o grande Mediador; e, portanto, somos orientados a vir em seu nome, e fazer menção do que ele fez e sofreu para que a misericórdia divina possa ser consistentemente manifestada à humanidade. Desde o início do mundo – desde o tempo em que o homem apostatou de Deus – através de todas as dispensações, e em todas as épocas e terras, a única esperança dos homens para a salvação tem sido o fato de que Deus é um Ser misericordioso; o verdadeiro fundamento do apelo bem-sucedido a ele foi, é e sempre será, que seu próprio nome seja glorificado e honrado na salvação de pecadores perdidos e arruinados – nas demonstrações de sua misericórdia. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 43 Salmo 45>

Introdução ao Salmo 44

O título deste salmo, “Ao músico chefe dos filhos de Corá, Maschil”, é o mesmo que o título prefixado ao Salmo 42, exceto com uma ligeira transposição. Veja as notas no título do Salmo 42. Isso não prova, entretanto, que o salmo era do mesmo autor; ou que foi composto na mesma ocasião; ou que a estrutura e o conteúdo dos dois se assemelham; mas apenas que eles foram igualmente submetidos, para o mesmo propósito, àqueles descendentes da família de Corá que estavam ocupados em regular a música do santuário. Pode ser verdade, de fato, que o salmo foi composto por um dos descendentes de Corá, ou alguém que estava encarregado da música, mas isso não é garantido pelo título.

Não há como determinar a autoria. Não pertence à divisão geral do livro de Salmos, que é atribuída a David (Salmo 1-41); e embora não possa haver dúvida de que um grande número de salmos nas outras partes do livro foram compostos por ele, ainda é impossível agora determinar quais eram seus, exceto como seu nome é prefixado a um salmo; ao passo que o fato de seu nome não ter esse prefixo pode ser considerado uma prova de que, na crença de quem organizou a coleção, não era sua composição. Que ele pode ter sido o autor de alguns daqueles que não são atribuídos a nenhum escritor em particular é inquestionável, mas não há nada neste salmo que indique particularmente que se trata de um salmo de Davi. Não podemos esperar, portanto, agora averiguar o nome do autor.

A ocasião em que o salmo foi composto também é totalmente desconhecida e as conjecturas são inúteis. Não há circunstâncias mencionadas no salmo que nos permitam determinar com certeza quando ele foi composto. Muitas ocasiões, entretanto, ocorreram na história dos judeus às quais os sentimentos contidos nela são aplicáveis; mas não há nenhuma dessas ocasiões para as quais o salmo seja tão única e exclusivamente aplicável que possa ser atribuído àquela com certeza indubitável. A consequência é que diferentes expositores atribuíram sua composição a ocasiões muito diferentes. Não poucos se referiram ao tempo de Antíoco Epifânio e às perseguições que ocorreram sob ele. Calvino, Venema, Dathe e Rosenmuller adotam essa visão. DeWette supõe que a referência é ao tempo antes do exílio na Babilônia (2Reis 24:1), ou no reinado de Joaquim, quando a terra foi novamente invadida por ele (2Reis 24:10). Tholuck supõe que se refere ao tempo de Joaquim (2Crônicas 36:9), ou ao tempo de Zedequias (2Crônicas 36:11), quando a terra foi invadida pelos babilônios e quando o cativeiro começou. O professor Alexander supõe que não há nada no salmo que torne necessário supor que se refere a um período posterior ao tempo de Davi.

O que está manifesto no próprio salmo em relação à ocasião de sua composição é,

(1) que foi uma temporada de derrota e desastre, quando os exércitos de Israel foram derrotados (Salmo 44:9-10);

(2) que seus exércitos e povo foram espalhados entre os pagãos, e que o povo foi “vendido” entre eles (Salmo 44:11-12);

(3) que foram feitos um motivo de deboche e um provérbios entre as nações vizinhas (Salmo 44:13-14);

(4) que essa derrota e desgraça havia se abatido sobre eles em algum lugar “onde vivem os chacais” (Salmo 44:19, NAA); e

(5) que isso ocorreu em algum momento quando o autor do salmo, falando em nome do povo, poderia dizer que não era por causa da idolatria prevalecente, ou porque, como um povo, eles haviam “estendido sua mãos a um deus estranho” (Salmo 44:17-18,20).

Talvez seja descoberto, em um exame do salmo, que todas as circunstâncias estão mais de acordo com o tempo de Josias, e especialmente o encerramento de seu reinado (2Reis 23:26-30; 2Crônicas 35:20-27), e o início do reinado (2Reis 23:31-37; 2Reis 24:1) do que com qualquer outro período da história do povo hebreu. Este foi o início das calamidades que sobrevieram à nação no período imediatamente anterior ao cativeiro babilônico; foi uma época em que a nação estava livre, tanto quanto os esforços de um rei piedoso conseguiam, da idolatria prevalecente; e, no entanto, foi uma época em que começou aquela série de desastres que resultou na remoção total da nação para a Babilônia. Não há a menor evidência interna de que o salmo faz referência aos tempos dos Macabeus; não havia fatos históricos na época de Davi aos quais pudesse ser facilmente aplicado; mas todas as circunstâncias no salmo encontrariam um cumprimento nos eventos que precederam o cativeiro babilônico, e na série de desastres nacionais que começaram com a derrota e morte de Josias.

O salmo é um apelo fervoroso a Deus para que se interponha em meio às calamidades da nação e se levante para sua defesa e libertação. Consiste nas seguintes partes:

I. Uma alusão às bênçãos nacionais anteriores na tradição que veio desde os tempos antigos a respeito da interposição divina em favor da nação quando ela estava em perigo, e quando Deus a libertou de seus inimigos (Salmo 44:1-8). Esta referência ao passado é evidentemente projetada para ser um argumento ou uma razão para esperar e implorar a interposição divina no presente período de trevas e calamidades nacionais. O fato de que Deus interpôs em circunstâncias semelhantes era um argumento que poderia ser sugerido por que ele deveria fazê-lo novamente.

II. A condição da nação descrita (Salmos 44:9-16). Foi uma época de calamidade nacional. Deus rejeitou a nação e não mais saiu com seus anfitriões. Seus exércitos foram devolvidos e saqueados; o povo foi vendido como escravo, transformado em escárnio e apelido entre as nações da terra.

III. A declaração de que qualquer que seja a razão de tudo isso ter acontecido com eles, não foi por causa da deserção nacional, ou da prevalência da idolatria, ou porque eles se esqueceram de Deus (Salmo 44:17-22). A ideia é que havia um desejo prevalecente na nação de servir a Deus, e que isso devia ser considerado uma calamidade que sobreviria ao povo de Deus como tal; seus sofrimentos foram suportados pela causa da verdadeira religião, ou porque eles eram o povo de Deus. Isso fornece um fundamento de apelo que Deus interporia em seu favor; ou que ele os justificaria e a sua própria causa.

4. Um apelo sincero a Deus para ajudá-los e salvá-los (Salmo 44:23-26). [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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