Juízes 4

A remoção do zeloso juiz Ehud novamente deixou seus conterrâneos apaixonados sem a restrição da religião.

Jabim, rei de Canaã – “Jabim”, um título real (ver em Js 11:1). O segundo Jabim construiu uma nova capital sobre as ruínas do antigo (Js 11:10-11). Os cananeus do norte haviam se recuperado do efeito de sua queda desastrosa no tempo de Josué e agora triunfavam, por sua vez, sobre Israel. Esta foi a mais severa opressão a que Israel foi submetido. Mas caiu mais pesadamente sobre as tribos do norte, e não foi até depois de uma servidão de moagem de vinte anos que eles foram despertados para vê-lo como a punição de seus pecados e buscar a libertação de Deus.

governava naquele tempo a Israel – dando conselhos e pronunciando decisões sobre casos que lhe foram submetidos.

Débora, profetisa. Uma das mulheres mais célebres e das personagens mais notáveis do Antigo Testamento. O título de profetisa indica a sua posse de um dom divino que a exaltou acima da dignidade de um comandante militar, e a fez um oráculo a quem o povo veio pedir conselho. A governanta de Rebecca tinha portado o seu nome, (Gn 35,8,) e a irmã de Moisés Miriã tinha possuído o espírito de profecia (Exo 15,20) tempos antes desta data, mas nunca antes tinha aparecido uma mulher que combinasse em si mesma tanta sabedoria, autoridade, e poder como esta “mãe em Israel”.  […] Joana D’Arc pode ser citada como um paralelo algo singular a Débora na história moderna. Nenhum ato grande e nobre que ela tenha poder para fazer está fora da esfera da mulher.

Esposa de Lapidote. As versões e a maioria dos intérpretes tomam Lapidote como um nome próprio, e compreendem-no do marido de Débora, e esta é a explicação mais natural e simples. Outros traduzem a palavra como o plural de lapido, uma lâmpada, e traduzem, uma mulher de luzes ou de esplendores, designando assim poeticamente o brilho e a força da sua genialidade e poder. Cassel traduz, mulher de espírito ardente, e explica que ela era uma tocha divinamente acesa para acender os corações abatidos de Israel. Alguns rabinos pensaram que ela era assim chamada por ter tido o encargo das lâmpadas no tabernáculo. [Whedon, Revisar]

Ela se sentava debaixo da tamareira – ou, coletivamente, “palmeiral”. É comum ainda no Oriente administrar a justiça ao ar livre, ou sob o dossel de uma árvore úmida.

Débora mandou chamar Baraque – em virtude de sua autoridade oficial como juiz.

Quedes, em Naftali – situado em uma eminência, pouco ao norte do Mar da Galileia, e assim chamado para distingui-lo de outro Kedesh em Issacar.

vá ao monte Tabor – uma montanha isolada da Galileia, a nordeste da planície de Esdraelon. Era um lugar conveniente de encontro, e o alistamento não deve ser considerado limitado a dez mil, embora uma força menor fosse inadequada.

Seu pedido um tanto singular de ser acompanhado por Débora não foi de todo resultado de fraqueza. Os orientais sempre levam o que é mais querido ao campo de batalha junto com eles; eles acham que isso os faz lutar melhor. A política de Barak, então, de ter a presença da profetisa é perfeitamente inteligível, já que não estimularia menos a bravura das tropas, do que a sanção, aos olhos de Israel, do levante contra um opressor tão poderoso quanto Jabim.

o Senhor entregará Sísera nas mãos de uma mulher – Essa foi uma previsão que Baraque não pôde entender na época; mas o esforço transmitiu uma repreensão de seus medos não masculinos.

armou a sua tenda – Não é incomum, até mesmo nos dias atuais, que as tribos pastoris alimentem seus rebanhos nos extensos bens comuns que se encontram no coração dos países habitados do oriente (ver Jz 1:16).

carvalho de Zaanim – Este é um erro de tradução para “os carvalhos dos errantes”. O local do acampamento estava sob um bosque de carvalhos ou terebintos, no vale de terras altas de Kedesh.

ao rio Quisom – A planície em sua margem foi escolhida como o campo de batalha pelo próprio Sísera, que inconscientemente foi arrastado para a ruína de seu exército.

Baraque desceu o monte Tabor – É uma prova impressionante da total confiança que Barak e suas tropas depositaram na garantia de vitória de Débora, que eles abandonaram sua posição vantajosa na colina e correram para a planície em face das carruagens de ferro que eles muito temido.

o Senhor pela espada derrotou Sísera – hebraico, “lançou o seu exército em confusão”; homens, cavalos e carruagens se misturavam numa confusão selvagem. A desordem foi produzida por um pânico sobrenatural (ver em Jz 5:20).

e Sísera desceu do seu carro e fugiu a pé – sendo a sua carruagem provavelmente distinguida pelo seu tamanho e elegância superiores, trairia o posto do seu cavaleiro, e via, portanto, que a sua única hipótese de fuga era a pé.

até Harosete-Hagoim – Quebrado e derrotado, o corpo principal do exército de Sísera fugiu para o norte; outros foram forçados a entrar no Kishon e se afogaram (ver em Jz 5:21).

Sísera, porém, fugiu a pé para a tenda de Jael – Segundo os usos dos povos nômades, o dever de receber o estranho na ausência do xeque recai sobre sua esposa, e no momento em que o estranho é admitido em sua tenda, sua reivindicação de ser defendida ou escondido de seus perseguidores é estabelecido.

deu-lhe de beber, e tornou a cobri-lo. – Sísera considerou isso como um penhor de sua segurança, especialmente na tenda de um xeque amigo. Esse juramento era o mais forte que podia ser buscado ou obtido, depois de ele ter participado de refrescos e sido introduzido no apartamento interno ou feminino.

A privacidade do harém, mesmo em uma tenda, não pode ser invadida sem permissão expressa.

Jael…apanhou uma estaca da tenda – provavelmente um dos pinos com os quais as cordas da tenda estão presas ao chão. Escapar era quase impossível para Sisera. Mas a tomada de sua vida pela mão de Jael foi assassinato. Foi uma violação direta de todas as noções de honra e amizade que geralmente são consideradas sagradas entre os povos pastorais, e para as quais é impossível conceber uma mulher nas circunstâncias de Jael como tendo tido qualquer motivo, exceto o de ganhar favor com o povo. vencedores. Embora predito por Débora [Jz 4:9], foi o resultado da presciência divina somente – não a designação ou sanção divina; e embora seja louvado na canção [Jz 5:24-27], o elogio deve ser considerado como pronunciado não sobre o caráter moral da mulher e seu feito, mas sobre os benefícios públicos que, na providência suprema de Deus, fluiria disso.