Juízes 4

Debora e Baraque libertam Israel de Jabim e Sísera

1 Mas os filhos de Israel voltaram a fazer o mal aos olhos do SENHOR, depois da morte de Eúde.

Comentário de Robert Jamieson

A remoção do zeloso juiz Ehud novamente deixou seus conterrâneos apaixonados sem a restrição da religião. [JFB, aguardando revisão]

2 E o SENHOR os vendeu em mão de Jabim rei de Canaã, o qual reinou em Hazor: e o capitão de seu exército se chamava Sísera, e ele habitava em Harosete das nações.

Comentário de Robert Jamieson

Jabim, rei de Canaã – “Jabim”, um título real (ver em Josué 11:1). O segundo Jabim construiu uma nova capital sobre as ruínas do antigo (Josué 11:10-11). Os cananeus do norte haviam se recuperado do efeito de sua queda desastrosa no tempo de Josué e agora triunfavam, por sua vez, sobre Israel. Esta foi a mais severa opressão a que Israel foi submetido. Mas caiu mais pesadamente sobre as tribos do norte, e não foi até depois de uma servidão de moagem de vinte anos que eles foram despertados para vê-lo como a punição de seus pecados e buscar a libertação de Deus. [JFB, aguardando revisão]

3 E os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, porque aquele tinha novecentos carros de ferro: e havia afligido em grande maneira aos filhos de Israel por vinte anos.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) A Vitória sobre Jabin e seu General Sisera. – Juízes 4:1-3. Quando os israelitas se afastaram novamente do Senhor quando Ehud estava morto, o Senhor os entregou na mão do rei cananeu Jabin, que os oprimiu severamente por vinte anos com um poderoso exército sob o comando de Sisera, seu general. A cláusula circunstancial, “quando Ehud estava morto”, coloca a queda dos israelitas de Deus em conexão direta com a morte de Ehud por um lado, e a libertação de Israel no poder de Jabin por outro, e indica claramente que enquanto Ehud viveu ele manteve o povo longe da idolatria (compare com Juízes 2:18-19), e defendeu Israel das opressões hostis. Josué já havia conquistado um rei, Jabim de Hazor, e tomado sua capital (Josué 11:1, Josué 11:10). O rei aqui mencionado, que viveu mais de um século depois, levava o mesmo nome. O nome Jabin, “o discernimento”, pode ter sido possivelmente um nome ou título permanente dos reis cananeus de Hazor, como Abimelech era dos reis dos filisteus (ver em Gênesis 26:8). Ele é chamado de “rei de Canaã”, em distinção dos reis de outras nações e terras, tais como Moabe, Mesopotâmia, etc. (Juízes 3:8, Juízes 3:12), em cujo poder o Senhor havia desistido de Seu povo pecador. Hazor, uma vez que a capital dos reinos do norte de Canaã, estava situada sobre (acima ou ao norte do) Lago Huleh, na tribo de Naftali, mas ainda não foi descoberta (ver em Josué 11:1). Sisera, o general de Jabin, habitou em Harosheth dos Goyim, e oprimiu os israelitas mais tiranicamente (Poderosamente: compare com Juízes 7:1; 1Samuel 2:16) por vinte anos com uma força composta de 900 carruagens de ferro (ver em Josué 17:16). A situação de Harosheth, que só ocorre aqui (Juízes 4:2, Juízes 4:13, Juízes 4:16), é desconhecida; mas certamente deve ser procurada em uma das maiores planícies da Galiléia, possivelmente a planície de Buttauf, onde Sisera foi capaz de desenvolver suas forças, cuja força consistia principalmente em carários de guerra, e de tiranizar a terra de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

4 E governava naquele tempo a Israel uma mulher, Débora, profetisa, mulher de Lapidote:

Comentário Whedon

governava naquele tempo a Israel – dando conselhos e pronunciando decisões sobre casos que lhe foram submetidos.

Débora, profetisa. Uma das mulheres mais célebres e das personagens mais notáveis do Antigo Testamento. O título de profetisa indica a sua posse de um dom divino que a exaltou acima da dignidade de um comandante militar, e a fez um oráculo a quem o povo veio pedir conselho. A governanta de Rebecca tinha portado o seu nome, (Gênesis 35,8,) e a irmã de Moisés Miriã tinha possuído o espírito de profecia (Êxodo 15,20) tempos antes desta data, mas nunca antes tinha aparecido uma mulher que combinasse em si mesma tanta sabedoria, autoridade, e poder como esta “mãe em Israel”.  […] Joana D’Arc pode ser citada como um paralelo algo singular a Débora na história moderna. Nenhum ato grande e nobre que ela tenha poder para fazer está fora da esfera da mulher.

Esposa de Lapidote. As versões e a maioria dos intérpretes tomam Lapidote como um nome próprio, e compreendem-no do marido de Débora, e esta é a explicação mais natural e simples. Outros traduzem a palavra como o plural de lapido, uma lâmpada, e traduzem, uma mulher de luzes ou de esplendores, designando assim poeticamente o brilho e a força da sua genialidade e poder. Cassel traduz, mulher de espírito ardente, e explica que ela era uma tocha divinamente acesa para acender os corações abatidos de Israel. Alguns rabinos pensaram que ela era assim chamada por ter tido o encargo das lâmpadas no tabernáculo. [Whedon]

5 A qual se sentava debaixo da palmeira de Débora entre Ramá e Betel, no monte de Efraim: e os filhos de Israel subiam a ela a juízo.

Comentário de Robert Jamieson

Ela se sentava debaixo da tamareira – ou, coletivamente, “palmeiral”. É comum ainda no Oriente administrar a justiça ao ar livre, ou sob o dossel de uma árvore úmida. [JFB, aguardando revisão]

6 E ela mandou chamar a Baraque filho de Abinoão, de Quedes de Naftali, e disse-lhe: Não te mandou o SENHOR Deus de Israel, dizendo: Vai, e ajunta gente no monte de Tabor, e toma contigo dez mil homens dos filhos de Naftali, e dos filhos de Zebulom:

Comentário de Robert Jamieson

Débora mandou chamar Baraque – em virtude de sua autoridade oficial como juiz.

Quedes, em Naftali – situado em uma eminência, pouco ao norte do Mar da Galileia, e assim chamado para distingui-lo de outro Kedesh em Issacar.

vá ao monte Tabor – uma montanha isolada da Galileia, a nordeste da planície de Esdraelon. Era um lugar conveniente de encontro, e o alistamento não deve ser considerado limitado a dez mil, embora uma força menor fosse inadequada. [JFB, aguardando revisão]

7 E eu atrairei a ti ao ribeiro de Quisom a Sísera, capitão do exército de Jabim, com seus carros e seu exército, e o entregarei em tuas mãos?

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Mas para assegurar os direitos de seu povo contra seus inimigos externos também, ela convocou Baraque, filho de Abinoam, de Kedesh, na tribo de Naftali, a oeste do lago Huleh (ver em Josué 12:22), e lhe deu a conhecer as ordens do Senhor: “Levanta-te e atrai ao Monte Tabor, e leva contigo 10.000 homens dos filhos de Naftali e Zebulom; e eu te atrairei ao vale do riacho de Kishon, Sisera, o capitão do exército de Jabin, e suas carruagens, e sua multidão (seus homens de guerra), e o entregarei na tua mão”. משׁכתּ tem sido explicado de diferentes maneiras. Seb. Schmidt, Clericus e outros fornecem הקּרן ou השּׁופר, desenhe com a trombeta (compare com Êxodo 19:13; Josué 6:5), ou seja tocar a trombeta em tons longos, no Monte Tabor, e considerar isto como o sinal de convocação; enquanto Hengstenberg (Diss. ii. pp. 76, 77) se refere aos Números 10:9, e entende o toque da trombeta como o sinal pelo qual a congregação do Senhor deu a conhecer sua necessidade a Ele, e apelou a Ele para vir em sua ajuda. De fato, não se pode provar que o soar da trombeta foi apenas o meio adotado para reunir o povo; de fato, o uso do seguinte משׁכתּי, no sentido de sorteio, deve ser explicado na suposição de que משׁכתּ é usado em um duplo sentido. “As notas longas eram para atrair o Senhor para eles, e então o Senhor atrairia para eles Sisera, o capitão do exército de Jabin”. Barak primeiro chama o ajudante do céu, e depois o Senhor chama o inimigo sobre a terra”. No entanto, não podemos subscrever a esta explicação, primeiro porque a suposta elipse não pode ser sustentada nesta conexão, quando nada é dito sobre o soar de uma trombeta, seja no que precede ou no que se segue; e segundo, porque os Números 10:9 não podem ser apelados em explicação, pela simples razão de que trata do soar das trombetas de prata por parte dos sacerdotes, e eles não devem ser confundidos com o shopharoth. E o uso feito das trombetas em Jericó não pode ser transferido para a passagem que temos diante de nós sem mais nenhum terreno. Estamos, portanto, dispostos a tomar a palavra משׁך no sentido de sorteio (intransitivo), ou seja, proceder um após o outro em um trem de longa tração (como nos Juízes 20:37 e Êxodo 12:21), referindo-se ao capitão e aos guerreiros que o seguem; enquanto nos Juízes 4:7 deve ser traduzido da mesma forma, embora com uma significação transitória. O Monte Tabor, chamado Ἰταβύριον pelos gregos (ver lxx Oséias 5:1), a montanha da transfiguração de Cristo segundo uma tradição primitiva da igreja, o atual Jebel e Tur, é um grande cone truncado de calcário, que é quase perfeitamente isolado, e sobe até a altura de cerca de mil pés, na fronteira nordeste da planície de Jezreel. Os lados da montanha são cobertos por uma floresta de carvalhos e pistácios selvagens, e em seu cume plano, que tem cerca de meia hora de circunferência, encontram-se os restos de antigas fortificações (ver Robinson, Pal. iii. pp. 211ff., e v. Raumer, Pal. pp. 37, 38). As palavras “e leve consigo 10.000 homens” não devem ser entendidas como significando que Barak deveria convocar o povo junto ao topo do Monte Tabor, mas a reunião do povo é pressuposto; e tudo o que é comandado é que ele deveria prosseguir para o Monte Tabor com o exército reunido, e fazer seu ataque ao inimigo, que estava acampado no vale de Kishon, a partir daquele ponto. De acordo com os Juízes 4:10, o exército foi recolhido em Kedesh, em Naftali. Nachal Kishon não é apenas o riacho Kishon, que é formado por riachos que se elevam de nascentes sobre o Tabor e as montanhas de Gilboa, corre na direção noroeste através da planície de Jezreel até o Mediterrâneo, e se esvazia na baía de Acca, e que é chamada de Mukatta pelos nativos (ver Rob. iii. pp. 472ff, e v. Raumer, pp. 39, 50), mas o vale dos dois lados do riacho, ou seja, a planície de Jezreel (ver Josué 17:16), onde as maiores batalhas têm sido travadas pela posse da Palestina desde tempos imemoriais até os tempos mais recentes (ver v. Raumer, pp. 40ff.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E Baraque lhe respondeu: Se tu fores comigo, eu irei: mas se não fores comigo, não irei.

Comentário de Robert Jamieson

Seu pedido um tanto singular de ser acompanhado por Débora não foi de todo resultado de fraqueza. Os orientais sempre levam o que é mais querido ao campo de batalha junto com eles; eles acham que isso os faz lutar melhor. A política de Barak, então, de ter a presença da profetisa é perfeitamente inteligível, já que não estimularia menos a bravura das tropas, do que a sanção, aos olhos de Israel, do levante contra um opressor tão poderoso quanto Jabim. [JFB, aguardando revisão]

9 E ela disse: Irei contigo; mas não será tua honra no caminho que vais; porque por mão de mulher venderá o SENHOR a Sísera. E levantando-se Débora foi com Baraque a Quedes.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Baraque respondeu que ele não iria a menos que ela fosse com ele – certamente não pela razão sugerida por Bertheau, em outras palavras, que ele desconfiava da promessa divina dada a ele por Deborah, mas porque sua desconfiança de sua própria força era tal que ele se sentia muito fraco para cumprir o comando de Deus. Ele queria o entusiasmo divino pelo conflito, e isto a presença da profetisa era para infundir tanto em Barak quanto no exército que deveria estar reunido ao seu redor. Deborah prometeu acompanhá-lo, mas anunciou-lhe como castigo por esta falta de confiança no sucesso de seu empreendimento, que o prêmio da vitória – isto é, a derrota do general hostil – deveria ser tirado de sua mão; pois Jeová venderia (isto é, entregaria) Sisera na mão de uma mulher, em outras palavras, segundo os Juízes 4:17, na mão de Jael. Ela então foi com ele para Kedesh, onde Barak convocou Zebulom e Naftali, ou seja, os combatentes dessas tribos, e subiu com 10.000 homens em seu trem (“a seus pés”, ou seja, depois dele, Juízes 4:14; compare com Êxodo 11:8 e Deuteronômio 11:6) com Tabor (“subiu”: a expressão é usada aqui para denotar o avanço de um exército contra um lugar). Kedesh, onde o exército se reuniu, era mais alto do que o Tabor. זעק, Hiphil com acc., para chamar juntos (compare com 2Samuel 20:4-5). Antes de descrever o noivado com o inimigo, segue nos Juízes 4:11 uma declaração de que Heber, o quenita, havia se separado de sua tribo, os filhos de Hobab, que levavam uma vida nômade no deserto de Judá (Juízes 1:16), e haviam armado suas tendas até a floresta de carvalhos em Zaanannim (ver em Josué 19:33), perto de Kedesh. Isto é introduzido devido a sua importância em relação à questão do conflito que se seguiu (Juízes 4:17 e seguintes). נפרד com Kametz é um particípio, que é usado no lugar do perfeito, para indicar que a separação foi permanente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

10 E juntou Baraque a Zebulom e a Naftali em Quedes, e subiu com dez mil homens a seu mando, e Débora subiu com ele.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Baraque respondeu que ele não iria a menos que ela fosse com ele – certamente não pela razão sugerida por Bertheau, em outras palavras, que ele desconfiava da promessa divina dada a ele por Deborah, mas porque sua desconfiança de sua própria força era tal que ele se sentia muito fraco para cumprir o comando de Deus. Ele queria o entusiasmo divino pelo conflito, e isto a presença da profetisa era para infundir tanto em Barak quanto no exército que deveria estar reunido ao seu redor. Deborah prometeu acompanhá-lo, mas anunciou-lhe como castigo por esta falta de confiança no sucesso de seu empreendimento, que o prêmio da vitória – isto é, a derrota do general hostil – deveria ser tirado de sua mão; pois Jeová venderia (isto é, entregaria) Sisera na mão de uma mulher, em outras palavras, segundo os Juízes 4:17, na mão de Jael. Ela então foi com ele para Kedesh, onde Barak convocou Zebulom e Naftali, ou seja, os combatentes dessas tribos, e subiu com 10.000 homens em seu trem (“a seus pés”, ou seja, depois dele, Juízes 4:14; compare com Êxodo 11:8 e Deuteronômio 11:6) com Tabor (“subiu”: a expressão é usada aqui para denotar o avanço de um exército contra um lugar). Kedesh, onde o exército se reuniu, era mais alto do que o Tabor. זעק, Hiphil com acc., para chamar juntos (compare com 2Samuel 20:4-5). Antes de descrever o noivado com o inimigo, segue nos Juízes 4:11 uma declaração de que Heber, o quenita, havia se separado de sua tribo, os filhos de Hobab, que levavam uma vida nômade no deserto de Judá (Juízes 1:16), e haviam armado suas tendas até a floresta de carvalhos em Zaanannim (ver em Josué 19:33), perto de Kedesh. Isto é introduzido devido a sua importância em relação à questão do conflito que se seguiu (Juízes 4:17 e seguintes). נפרד com Kametz é um particípio, que é usado no lugar do perfeito, para indicar que a separação foi permanente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 E Héber queneu, dos filhos de Hobabe sogro de Moisés, havia se afastado dos queneus, e posto sua tenda até o vale de Zaanim, que está junto a Quedes.

Comentário de Robert Jamieson

armou a sua tenda – Não é incomum, até mesmo nos dias atuais, que as tribos pastoris alimentem seus rebanhos nos extensos bens comuns que se encontram no coração dos países habitados do oriente (ver Juízes 1:16).

carvalho de Zaanim – Este é um erro de tradução para “os carvalhos dos errantes”. O local do acampamento estava sob um bosque de carvalhos ou terebintos, no vale de terras altas de Kedesh. [JFB, aguardando revisão]

12 Vieram, pois, as notícias a Sísera como Baraque filho de Abinoão havia subido ao monte de Tabor.

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Assim que Sisera recebeu a notícia da marcha de Barak ao Monte Tabor, ele reuniu todas as suas carruagens e todos os seus homens de guerra de Harosheth of the Goyim no vale do riacho de Kishon. Então Débora disse a Baraque: “Levanta-te, pois este é o dia em que Jeová entregou Sísera na tua mão”. Sim (הלא, nonne, como uma expressão que indica uma garantia viva), o Senhor sai diante de ti”, isto é, para a batalha, para ferir o inimigo; depois Barak desceu do Tabor com seus 10.000 homens para atacar o inimigo, de acordo com os Juízes 5:19, em Taanach junto às águas de Megiddo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 E reuniu Sísera todos os seus carros, novecentos carros de ferro, com todo o povo que com ele estava, desde Harosete das Nações até o ribeiro de Quisom.

Comentário de Robert Jamieson

ao rio Quisom – A planície em sua margem foi escolhida como o campo de batalha pelo próprio Sísera, que inconscientemente foi arrastado para a ruína de seu exército. [JFB, aguardando revisão]

14 Então Débora disse a Baraque: Levanta-te; porque este é o dia em que o SENHOR entregou a Sísera em tuas mãos: Não saiu o SENHOR diante de ti? E Baraque desceu do monte de Tabor, e dez mil homens atrás dele.

Comentário de Robert Jamieson

Baraque desceu o monte Tabor – É uma prova impressionante da total confiança que Barak e suas tropas depositaram na garantia de vitória de Débora, que eles abandonaram sua posição vantajosa na colina e correram para a planície em face das carruagens de ferro que eles muito temido. [JFB, aguardando revisão]

15 E o SENHOR derrotou a Sísera, e a todos os seus carros e a todo seu exército, a fio de espada diante de Baraque: e Sísera desceu do carro, e fugiu a pé.

Comentário de Robert Jamieson

o Senhor pela espada derrotou Sísera – hebraico, “lançou o seu exército em confusão”; homens, cavalos e carruagens se misturavam numa confusão selvagem. A desordem foi produzida por um pânico sobrenatural (ver em Juízes 5:20).

e Sísera desceu do seu carro e fugiu a pé – sendo a sua carruagem provavelmente distinguida pelo seu tamanho e elegância superiores, trairia o posto do seu cavaleiro, e via, portanto, que a sua única hipótese de fuga era a pé. [JFB, aguardando revisão]

16 Mas Baraque seguiu os carros e o exército até Harosete das Nações, e todo aquele exército de Sísera caiu a fio de espada até não restar nenhum.

Comentário de Robert Jamieson

até Harosete-Hagoim – Quebrado e derrotado, o corpo principal do exército de Sísera fugiu para o norte; outros foram forçados a entrar no Kishon e se afogaram (ver em Juízes 5:21). [JFB, aguardando revisão]

17 E Sísera se refugiou a pé à tenda de Jael mulher de Héber queneu; porque havia paz entre Jabim rei de Hazor e a casa de Héber queneu.

Comentário de Robert Jamieson

Sísera, porém, fugiu a pé para a tenda de Jael – Segundo os usos dos povos nômades, o dever de receber o estranho na ausência do xeque recai sobre sua esposa, e no momento em que o estranho é admitido em sua tenda, sua reivindicação de ser defendida ou escondido de seus perseguidores é estabelecido. [JFB, aguardando revisão]

18 E saindo Jael a receber a Sísera, disse-lhe: Vem, senhor meu, vem a mim, não tenhas medo. E ele veio a ela à tenda, e ela lhe cobriu com uma manta.

Comentário de Keil e Delitzsch

Jael recebeu o fugitivo em sua tenda na forma habitual de hospitalidade oriental (סוּר, como em Genesis 19:2-3, para desviar-se da estrada e aproximar-se de uma pessoa), e o cobriu com uma cobertura (שׂמיכה, ἁπ. λεγ., cobertura ou tapete), para que ele pudesse dormir, pois estava completamente exausto com sua fuga. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 E ele lhe disse: Rogo-te me dês a beber um pouco de água, que tenho sede. E ela abriu um odre de leite e deu-lhe de beber, e voltou-lhe a cobrir.

Comentário de Robert Jamieson

deu-lhe de beber, e tornou a cobri-lo. – Sísera considerou isso como um penhor de sua segurança, especialmente na tenda de um xeque amigo. Esse juramento era o mais forte que podia ser buscado ou obtido, depois de ele ter participado de refrescos e sido introduzido no apartamento interno ou feminino. [JFB, aguardando revisão]

20 E ele lhe disse: Fica-te à porta da tenda, e se alguém vier, e te perguntar, dizendo: Há aqui alguém? Tu responderás que não.

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Para ter certeza, Sisera pediu a sua anfitriã que ficasse de pé diante da porta e afastasse qualquer um que pudesse vir até ela em busca de um dos fugitivos. עמד é o imperativo para עמדי rof , pois a sintaxe prova que a palavra não pode ser um infinitivo. A anomalia aparente no uso do gênero pode ser explicada pelo fato de que o masculino era a forma mais geral, e pode, portanto, ser usada para o feminino mais definido. Não há motivos suficientes para alterá-la em עמוד, o inf. abs. Se Jael cumpriu este desejo não é declarado; mas no lugar de qualquer outra coisa, o fato principal é dado apenas nos Juízes 4:21, ou seja, que Jael pegou uma ficha de dez, e foi com um martelo na mão para Sisera, que tinha caído por exaustão em um sono profundo, e levou a ficha para dentro de seus templos, de modo que ela penetrou na terra, ou no chão. As palavras ויּעף והוּא-נרדּם são introduzidas como explicação do curso dos acontecimentos: “mas ele caiu em um sono profundo e exausto”, ou seja, adormeceu rapidamente por exaustão. “E assim ele morreu”. ויּמת está anexado como conseqüência a וגו התּצנח … ותּתקע, enquanto que ויּעף pertence à cláusula parentética נרדּם והוּא. Esta é a explicação adotada por Rosenmller, e também na observação de Kimchi: “as palavras ויּעף נרדּם indicam a razão pela qual Sisera não ouviu Jael se aproximar dele, nem estava consciente do golpe infligido a ele”. Para a combinação de ויּעף com ויּמת, “então ele ficou exausto e morreu”, o que Stud. e Bertheau apóiam, não dá nenhuma idéia inteligível. Um homem que tem um tent-peg conduzido com um martelo em seus templos, de modo que a cavilha passa através de sua cabeça para o chão, não se esgota antes de morrer, mas morre instantaneamente. E ויּעף, de עוּף, equivalente a עיף (Jeremias 4:31), ou יעף, e escrito com Patach na última sílaba, para distingui-lo de עוּף, volare, não tem outro significado senão o de ser esgotado, em qualquer das passagens em que ocorre (ver 1Samuel 14:28, 1Samuel 14:31; 2Samuel 21:15). A renderização adotada pela lxx, ἐσκοτώθη, não pode ser sustentada gramaticalmente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 E Jael, mulher de Héber, tomou uma estaca da tenda, e pondo uma marreta em sua mão, veio a ele caladamente, e meteu-lhe a estaca pela têmpora, e encravou-o na terra, pois ele estava carregado de sonho e cansado; e assim morreu.

Comentário de Robert Jamieson

Jaelapanhou uma estaca da tenda – provavelmente um dos pinos com os quais as cordas da tenda estão presas ao chão. Escapar era quase impossível para Sisera. Mas a tomada de sua vida pela mão de Jael foi assassinato. Foi uma violação direta de todas as noções de honra e amizade que geralmente são consideradas sagradas entre os povos pastorais, e para as quais é impossível conceber uma mulher nas circunstâncias de Jael como tendo tido qualquer motivo, exceto o de ganhar favor com o povo. vencedores. Embora predito por Débora [Juízes 4:9], foi o resultado da presciência divina somente – não a designação ou sanção divina; e embora seja louvado na canção [Juízes 5:24-27], o elogio deve ser considerado como pronunciado não sobre o caráter moral da mulher e seu feito, mas sobre os benefícios públicos que, na providência suprema de Deus, fluiria disso. [JFB, aguardando revisão]

22 E seguindo Baraque a Sísera, Jael saiu a recebê-lo, e disse-lhe: Vem, e te mostrarei ao homem que tu buscas. E ele entrou de onde ela estava, e eis que Sísera jazia morto com a estaca pela têmpora.

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando Baraque, que estava em perseguição de Sisera, chegou à tenda de Jael, ela foi ao seu encontro, para mostrar-lhe a escritura que ele havia feito. Assim foi cumprida a previsão de Deborah para Barak (Juízes 4:9). O Senhor tinha vendido Sisera na mão de uma mulher e privou Barak da glória da vitória. No entanto, o ato em si não foi moralmente justificado, nem por este anúncio profético, nem pelo fato de ser comemorado no canto de Débora nos Juízes 5:24. Embora não possa haver dúvidas de que Jael agiu sob a influência do entusiasmo religioso pela causa de Israel e seu Deus, e que ela foi motivada por motivos religiosos a considerar a conexão de sua tribo com Israel, o povo do Senhor, como mais elevada e mais sagrada, não apenas pelo vínculo de paz, no qual sua tribo vivia com Jabin, o rei cananeu, mas até mesmo pelos deveres de hospitalidade, que são tão universalmente sagrados para uma mente oriental, seu heróico ato não pode ser absolvido dos pecados de mentira, traição e assassinato, que lhe estavam associados, assumindo como Calovius, Buddeus e outros, que quando Jael convidou Sisera para sua tenda, e lhe prometeu segurança, e saciou essa sede com leite, ela estava agindo com perfeita sinceridade, e sem qualquer pensamento de matá-lo, e que só depois que ele estava dormindo profundamente é que ela foi instigada e impelida instintivamente Dei arcano a realizar o ato. Para Jeová, o Deus de Israel, não só abomina os lábios mentirosos (Provérbios 12:22), mas odeia a maldade e o engano de todo tipo. É verdade, Ele castiga os ímpios às mãos dos pecadores; mas os pecadores que Ele emprega como instrumentos de Sua justiça penal na execução dos planos de Seu reino, não são instigados à realização de atos perversos por um impulso interior e secreto dEle. Deus, sem dúvida, ordenou que Sísera se encontrasse com sua morte na tenda de Jael, onde ele havia se refugiado; mas este propósito divino não justificava que Jael desse ao inimigo de Israel uma recepção hospitaleira em sua tenda, fazendo-o sentir-se seguro tanto por palavras como por atos, e depois o assassinando secretamente enquanto dormia. Tal conduta não foi a operação do Espírito de Deus, mas o fruto de um heroísmo inspirado na carne e no sangue; e mesmo no canto de Débora (Juízes 5:24.) ela não é elogiada como um ato divino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 Assim abateu Deus aquele dia a Jabim, rei de Canaã, diante dos filhos de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) “Então Deus subjugou naquele tempo Jabin, o rei de Canaã, diante dos filhos de Israel; e a mão dos israelitas tornou-se cada vez mais pesada em sua pressão sobre ele, até que eles o destruíram”. וקשׁה הלוך … יד ותּלך, “a mão … aumentou cada vez mais, tornando-se mais pesada”. הלך, usado para denotar o progresso ou aumento contínuo de um caso, como em Gênesis 8:3, etc., está ligado ao absoluto infinitivo, e com o particípio da ação em questão. קשׁה é o particípio feminino de קשׁה, como em גּדל em Gênesis 26:13 (ver Ges. 131, 3, Anm. 3). A derrubada de Jabim e sua regra não envolveu o extermínio dos cananeus em geral. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

24 E a mão dos filhos de Israel começou a crescer e a fortificar-se contra Jabim rei de Canaã, até que o destruíram.

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) “Então Deus subjugou naquele tempo Jabin, o rei de Canaã, diante dos filhos de Israel; e a mão dos israelitas tornou-se cada vez mais pesada em sua pressão sobre ele, até que eles o destruíram”. וקשׁה הלוך … יד ותּלך, “a mão … aumentou cada vez mais, tornando-se mais pesada”. הלך, usado para denotar o progresso ou aumento contínuo de um caso, como em Gênesis 8:3, etc., está ligado ao absoluto infinitivo, e com o particípio da ação em questão. קשׁה é o particípio feminino de קשׁה, como em גּדל em Gênesis 26:13 (ver Ges. 131, 3, Anm. 3). A derrubada de Jabim e sua regra não envolveu o extermínio dos cananeus em geral. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<Juízes 3 Juízes 5>

Introdução à Juízes 4

Esta nova opressão dos israelitas, e a gloriosa vitória que obtiveram sobre Sisera, o general de Jabin, através da juíza Deborah e do heróico guerreiro Barak, estão tão completamente descritas na canção triunfal de Deborah nos Juízes 5, que esta canção pode ser considerada como um comentário poético sobre aquele evento. No entanto, não decorre de forma alguma deste fato que o relato histórico nos Juízes 4 foi primeiramente fundamentado na ode, e foi meramente destinado a fornecer uma explicação da canção em si. Tal suposição é derrubada pelo fato de que o relato em prosa nos Juízes 4, contém, como até mesmo Bertheau reconhece, alguns detalhes históricos que procuramos em vão na canção, e que são de grande ajuda na interpretação da mesma. Tudo o que podemos inferir com alguma probabilidade da conexão interna entre a narrativa histórica e a Canção de Débora é que o autor de nosso livro tirou ambas de uma fonte comum; embora as poucas expressões e palavras que elas contêm, como שׂמיכה nos Juízes 4:18, תּצנח nos Juízes 4:21, משׁכתּ nos Juízes 4:6, e ויּהם nos Juízes 4:15, não lançam nenhuma luz sobre a fonte da qual foram derivadas. Pois, com exceção do primeiro, que não é encontrado novamente, o conjunto deles ocorre em outras passagens – o segundo nos Juízes 1:14 e Josué 15:18, o terceiro no mesmo sentido nos Juízes 20:37, e o quarto no Êxodo 14:24 e Josué 10:10. E de forma alguma se segue que, porque nas passagens referidas, “yaahom é encontrado em estreita associação com canções ou passagens poéticas” (Bertheau), a própria palavra deve ser emprestada da mesma fonte das canções, em outras palavras, do livro de Jasher (Josué 10:13). Pois המם é encontrado no mesmo significado em 1Samuel 7:10; Êxodo 23:27, e Deuteronômio 2:15, onde procuramos em vão qualquer canção; enquanto sempre ocorre em conexão com o relato de uma miraculosa derrubada do inimigo pelo omnipotente poder de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Juízes

Em Juízes, “os Israelitas se afastam de Deus e enfrentam as consequências. Deus levanta juízes durante ciclos de rebelião, arrependimento e restauração”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro dos Juízes.

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