1 Samuel 14

A vitória de Jônatas sobre os filisteus

1 E um dia aconteceu, que Jônatas filho de Saul disse a seu criado que lhe trazia as armas: Vem, e passemos à guarnição dos filisteus, que está a aquele lado. E não o fez saber a seu pai.

Comentário de Robert Jamieson

ao destacamento filisteu -” o acampamento de pé” (1Samuel 13:23)” na passagem de Micmás “(1Samuel 13:16), agora Wady Es-Suweinit. “Começa na vizinhança de Betin (Beth-el) e El-Bireh (Beetroth), e quando rompe a crista abaixo desses lugares, seus lados formam paredes abruptas. À direita, cerca de um quarto de acre abaixo, novamente se rompe e passa entre altos precipícios perpendiculares ”[Robinson]. [JFB, aguardando revisão]

2 E Saul estava no termo de Gibeá, debaixo de uma romãzeira que há em Migrom, e o povo que estava com ele era como seiscentos homens.

Comentário de Robert Jamieson

Saul estava sentado debaixo de uma romãzeira na fronteira de Gibeá – hebraico, “Geba”; entrincheirados, juntamente com Samuel e Ahiah o sumo sacerdote, no topo de uma das colinas cônicas ou esféricas que abundam no território benjamita, e favorável para um acampamento, chamado Migron (“um precipício”). [JFB, aguardando revisão]

3 E Aías filho de Aitube, irmão de Icabode, filho de Fineias, filho de Eli, sacerdote do SENHOR em Siló, levava o éfode; e não sabia o povo que Jônatas se houvesse ido.

Comentário de Keil e Delitzsch

Junto com Saul e seus seiscentos homens, havia também Ahiah, o filho de Ahitub, o irmão (mais velho) de Ichabod, o filho de Phinehas, o filho de Eli, o sacerdote de Shiloh, e portanto um bisneto de Eli, vestindo o éfode, ou seja, nas vestes do sumo sacerdote. Ahiah geralmente deveria ser a mesma pessoa que Ahimelech, o filho de Ahitub (1Samuel 22:9.), caso em que Ahiah (אחיּה, irmão, ou seja, amigo de Jeová) seria apenas outra forma do nome Ahimelech (ou seja, irmão ou amigo do Rei, ou seja, Jeová). Isto é muito provável, embora Ahimelech possa ter sido o irmão de Ahaiah, que o sucedeu no ofício de sumo sacerdote por ter morrido sem filhos, já que há um intervalo de pelo menos dez anos entre os eventos relacionados neste capítulo e aqueles referidos em 1Samuel 22. Ahimelech foi depois morto por Saul junto com os sacerdotes de Nob (1Samuel 22:9.); o único que escapou foi seu filho Abiathar, que fugiu para David e, segundo 1Samuel 30:7, foi investido com o éfode. Segue-se, portanto, que Ahiah (ou Ahimelech) deve ter tido um filho de pelo menos dez anos na época da guerra aqui referida, em outras palavras, o Abiathar mencionado em 1Samuel 30:7, e deve ter ele mesmo trinta ou trinta e cinco anos de idade, já que Saul tinha reinado pelo menos vinte e dois anos, e Abiathar havia se tornado sumo sacerdote alguns anos antes da morte de Saul. Estas suposições podem ser muito facilmente conciliadas com a passagem que temos diante de nós. Como Eli tinha noventa e oito anos quando morreu, seu filho Phinehas, que havia sido morto em batalha pouco tempo antes, poderia ter sessenta ou sessenta e cinco anos de idade, e ter deixado um filho de quarenta anos de idade, a saber, Ahitub. Quarenta anos depois, portanto, isto é, no início do reinado de Saul, o filho de Ahitub, Ahiah (Ahimelech) poderia ter uns cinqüenta anos de idade; e na morte de Ahimelech, que ocorreu dez ou doze anos depois, seu filho Abiathar poderia ter até trinta anos de idade, e ter sucedido seu pai no ofício de sumo sacerdote. Mas Abiathar não pode ter sido mais velho do que isso quando seu pai morreu, pois ele foi sumo sacerdote durante todo o reinado de Davi durante quarenta anos, até que Salomão o depôs logo após ele subir ao trono (1 Reis 2:26.). Compare com isto as observações de 2Samuel 8:17. Jonathan também se absteve de dizer ao povo qualquer coisa sobre suas intenções, de modo que eles não soubessem que ele havia partido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

4 E entre os desfiladeiros por de onde Jônatas procurava passar à guarnição dos filisteus, havia um penhasco agudo da uma parte, e outro da outra parte; o um se chamava Bozez e o outro Sené:

Comentário de Robert Jamieson

Jônatas pretendia atravessar para chegar ao destacamento filisteu – uma distância de cerca de três quilômetros correndo entre dois pontos irregulares; Hebraico, “dentes do penhasco”

havia um penhasco íngreme; um se chamava Bozez – (“brilhando”) do aspecto da rocha calcária.

Sené – (“o espinho”) provavelmente de uma acácia solitária em seu topo. Eles são as únicas rochas do tipo nessa vizinhança; e o topo do penhasco em direção a Micmás foi ocupado como o posto dos filisteus. Os dois campos estavam à vista um do outro; e foram os íngremes lados rochosos desta eminência isolada que Jônatas e seu escudeiro (1Samuel 14:6) fizeram sua aproximação aventureira. Este empreendimento é um dos mais galantes que a história ou o romance registra. A ação, vista em si, foi imprudente e contrária a todas as regras estabelecidas de disciplina militar, que não permitem que os soldados lutem ou empreendam qualquer empreendimento que possa envolver consequências importantes sem a ordem dos generais. [JFB, aguardando revisão]

5 O um penhasco situado ao norte até Micmás, e o outro ao sul até Gibeá.

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Em 1Samuel 14:4, 1Samuel 14:5, a localidade é descrita mais minuciosamente. Entre os desfiladeiros, por onde Jônatas tentou passar para subir ao posto dos filisteus, havia um rochedo pontiagudo deste lado, e também um do outro. Um deles se chamava Bozez, o outro Seneh; um (formado) um pilar (מצוּק), ou seja, uma altura íngreme para o norte oposto a Michmash, o outro para o sul oposto a Geba. A expressão “entre as passagens” pode ser explicada a partir da observação de Robinson citada acima, em outras palavras, que no ponto em que ele passou o uádi Suweinit, os uádis entram nele pelo sudoeste e noroeste. Esses uádis laterais fornecem tantas travessias diferentes. Entre eles, porém, nas paredes norte e sul do vale profundo, estavam as rochas irregulares Bozez e Seneh, que se erguiam como pilares a uma grande altura. Estes foram provavelmente os “montes” que Robinson viu à esquerda do passo que atravessava: “Dois montes de forma cónica ou esférica, com encostas rochosas escarpadas, com pequenos uádis correndo atrás de modo a quase isolá-los. Um está do lado de Jeba e o outro de Mukhmas” (Pal. ii. p. 116). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

6 Disse, pois, Jônatas a seu criado que lhe trazia as armas: Vem, passemos à guarnição destes incircuncisos: talvez fará o SENHOR por nós; que não é difícil ao SENHOR salvar com multidão ou com pouco número.

Comentário de Robert Jamieson

Talvez o Senhor aja em nosso favor – Essa expressão não implica dúvida; significava simplesmente que o objeto que ele visava não estava em seu próprio poder – mas dependia de Deus – e que ele esperava sucesso nem de sua própria força nem de seu próprio mérito. [JFB, aguardando revisão]

7 E seu pajem de armas lhe respondeu: Faze tudo o que tens em teu coração: vai, que aqui estou contigo à tua vontade.

Comentário de Keil e Delitzsch

Como o escudeiro aprovou a resolução de Jônatas (לך נטה, vire para cá), e estava pronto para segui-lo, Jônatas fixou um sinal pelo qual verificaria se o Senhor prosperaria seu empreendimento. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E Jônatas disse: Eis que, nós passaremos aos homens, e nos mostraremos a eles.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) “Eis que vamos ao povo e nos apresentamos a eles. Se nos disserem: Espera (דּמּוּ, cala-te) até que cheguemos a ti, ficaremos no nosso lugar, e não subiremos a eles; se disserem assim: Subi a nós, então subiremos, porque o Senhor (neste caso) os entregou em nossas mãos”. O sinal foi bem escolhido. Se os filisteus dissessem: “Espere até chegarmos”, eles mostrariam alguma coragem; mas se dissessem: “Suba até nós”, seria sinal de que foram covardes e não tiveram coragem suficiente para deixar sua posição e atacar os hebreus. Não foi tentador a Deus para Jônatas fixar tal sinal pelo qual determinar o sucesso de seu empreendimento; pois ele o fez no exercício de seu chamado, ao lutar não por objetos pessoais, mas pelo reino de Deus, que os incircuncisos ameaçavam aniquilar, e na crença mais confiante de que o Senhor libertaria e preservaria Seu povo. Tal fé como esta Deus não envergonharia.[Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 Se nos disserem assim: Esperai até que cheguemos a vós; então nos estaremos em nosso lugar, e não subiremos a eles.

Comentário de Robert Jamieson

Quando Jônatas aparece aqui para prescrever um sinal ou sinal da vontade de Deus, podemos inferir que o mesmo espírito que inspirou esse empreendimento sugeriu os meios de sua execução, e coloque em seu coração o que pedir a Deus. (Veja em Gênesis 24:12). [JFB, aguardando revisão]

10 Mas se nos disserem assim: Subi a nós: então subiremos, porque o SENHOR os entregou em nossas mãos: e isto nos será por sinal.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) “Eis que vamos ao povo e nos apresentamos a eles. Se nos disserem: Espera (דּמּוּ, cala-te) até que cheguemos a ti, ficaremos no nosso lugar, e não subiremos a eles; se disserem assim: Subi a nós, então subiremos, porque o Senhor (neste caso) os entregou em nossas mãos”. O sinal foi bem escolhido. Se os filisteus dissessem: “Espere até chegarmos”, eles mostrariam alguma coragem; mas se dissessem: “Suba até nós”, seria sinal de que foram covardes e não tiveram coragem suficiente para deixar sua posição e atacar os hebreus. Não foi tentador a Deus para Jônatas fixar tal sinal pelo qual determinar o sucesso de seu empreendimento; pois ele o fez no exercício de seu chamado, ao lutar não por objetos pessoais, mas pelo reino de Deus, que os incircuncisos ameaçavam aniquilar, e na crença mais confiante de que o Senhor libertaria e preservaria Seu povo. Tal fé como esta Deus não envergonharia.[Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 Mostraram-se, pois, ambos à guarnição dos filisteus, e os filisteus disseram: Eis que os hebreus, que saem das cavernas em que se haviam escondido.

Comentário de Robert Jamieson

Vejam, os hebreus estão saindo dos buracos onde estavam escondidos – Como não poderia ocorrer às sentinelas que dois homens tinham vindo com desenhos hostis, era uma conclusão natural que eles eram desertores israelitas. E, portanto, nenhuma tentativa foi feita para impedir sua ascensão ou apedrejá-los. [JFB, aguardando revisão]

12 E os homens da guarnição responderam a Jônatas e a seu pajem de armas, e disseram: Subi a nós, e vos faremos saber uma coisa. Então Jônatas disse a seu pajem de armas: Sobe atrás mim, que o SENHOR os entregou na mão de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando os dois se mostraram à guarnição dos filisteus, eles disseram: “Eis que os hebreus saem dos buracos em que se esconderam”. E os homens da guarnição gritaram a Jonathan e a seu portador de armadura: “Venham até nós e nós lhes diremos uma palavra”, ou seja, nós lhes comunicaremos algo. Isto foi ridículo com a ousadia dos dois homens, enquanto que por tudo isso eles não tiveram coragem suficiente para encontrá-los corajosamente e levá-los de volta. Neste Jônatas recebeu o sinal desejado que o Senhor havia dado aos filisteus na mão dos israelitas: ele, portanto, trepou a pedra em suas mãos e pés, e seu escudeiro depois dele; e “eles (os filisteus) caíram diante de Jônatas”, isto é, foram golpeados por ele, “e seu escudeiro estava matando atrás dele”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 E subiu Jônatas escalando com suas mãos e seus pés, e atrás dele seu pajem de armas; e os que caíam diante de Jônatas, seu pajem de armas que ia atrás dele os matava.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando os dois se mostraram à guarnição dos filisteus, eles disseram: “Eis que os hebreus saem dos buracos em que se esconderam”. E os homens da guarnição gritaram a Jonathan e a seu portador de armadura: “Venham até nós e nós lhes diremos uma palavra”, ou seja, nós lhes comunicaremos algo. Isto foi ridículo com a ousadia dos dois homens, enquanto que por tudo isso eles não tiveram coragem suficiente para encontrá-los corajosamente e levá-los de volta. Neste Jônatas recebeu o sinal desejado que o Senhor havia dado aos filisteus na mão dos israelitas: ele, portanto, trepou a pedra em suas mãos e pés, e seu escudeiro depois dele; e “eles (os filisteus) caíram diante de Jônatas”, isto é, foram golpeados por ele, “e seu escudeiro estava matando atrás dele”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 Esta foi a primeira derrota, na qual Jônatas com seu pajem de armas, mataram como uns vinte homens no espaço de uma meia jeira.

Comentário de Robert Jamieson

Este era um modo muito antigo de medição, e ainda subsiste em o leste. Os homens que os viram subindo pela rocha foram surpreendidos e mortos, e o espetáculo de vinte cadáveres sugeriria a outros que eles foram atacados por uma força numerosa. O sucesso da aventura foi auxiliado por um pânico que atingiu o inimigo, produzido tanto pela súbita surpresa quanto pelo choque de um terremoto. A façanha foi iniciada e alcançada pela fé de Jônatas, e a questão era de Deus. [JFB, aguardando revisão]

15 E houve tremor no acampamento e pelo campo, e entre toda a gente da guarnição; e os que haviam ido a fazer saques, também eles tremeram, e alvoroçou-se a terra: houve, pois, grande pânico.

Comentário de Keil e Delitzsch

E surgiu um terror no campo (isto é, no campo principal), bem como entre todo o povo (do posto avançado dos filisteus); a guarnição (isto é, a guarnição), o exército que estava acampado em Michmash), e os saqueadores, eles também tremeram, e a terra tremeu, isto é, com o barulho e o tumulto do inimigo assustado; “e cresceu em um tremor de Deus”, ou seja, um terror sobrenatural miraculosamente infundido por Deus nos filisteus. O assunto do último וַתְּהִי é חֲרָדָה, o alarme no campo, ou tudo o que já foi mencionado antes, ou seja, o alarme com o barulho e o tumulto que brotou dele. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 E as sentinelas de Saul viram desde Gibeá de Benjamim como a multidão estava perturbada, e ia de uma parte à outra, e era desfeita.

Comentário de Robert Jamieson

As sentinelas de Saul em Gibeá de Benjamim viram – A desordem selvagem no acampamento dos inimigos foi descrita e o ruído de espanto foi ouvido nas alturas de Gibeá. [JFB, aguardando revisão]

17 Então Saul disse ao povo que tinha consigo: Reconhecei logo, e olhai quem tenha ido dos nossos. E depois de terem reconhecido, acharam que faltavam Jônatas e seu pajem de armas.

Comentário de Robert Jamieson

A ideia lhe ocorreu de que poderia ser algum aventureiro ousado pertencente à sua pequena tropa, e seria fácil descobri-lo. [JFB, aguardando revisão]

18 E Saul disse a Aías: Traze a arca de Deus. Porque a arca de Deus estava então com os filhos de Israel.

Comentário de Robert Jamieson

Saul ordenou a Aías: “Traga a arca de Deus” – Não há provas de que a arca tenha sido trazida de Quiriate-Jearim. A versão da Septuaginta é preferível; que, por uma ligeira variação do texto, lê “o éfode”; isto é, a capa sacerdotal, que o sumo sacerdote colocou quando consultou o oráculo. Que isto esteja à mão é natural, da presença do próprio Ahiah, bem como da proximidade de Nob, onde o tabernáculo estava então situado. [JFB, aguardando revisão]

19 E aconteceu que estando ainda falando Saul com o sacerdote, o alvoroço que havia no campo dos filisteus se aumentava, e ia crescendo em grande maneira. Então disse Saul ao sacerdote: Detém tua mão.

Comentário de Robert Jamieson

Não precisa trazer a arca – O sacerdote, investido com o éfode, rezou com as mãos levantadas e estendidas. Saul, percebendo que a oportunidade estava convidando, e que Deus parecia ter declarado suficientemente em favor de Seu povo, pediu que o sacerdote cessasse, para que eles pudessem imediatamente se juntar ao concurso. A temporada de consulta foi passada – chegou a hora da ação imediata. [JFB, aguardando revisão]

20 E juntando Saul todo o povo que com ele estava, vieram até o lugar da batalha: e eis que a espada de cada um era volta contra seu companheiro, e a mortandade era grande.

Comentário de Robert Jamieson

Saul e todos os soldados – Todos os guerreiros da guarnição em Gibeá, os desertores israelitas no acampamento dos filisteus, e os fugitivos entre as montanhas de Efraim, agora todos correram para a perseguição, que era quente e sanguinária. [JFB, aguardando revisão]

21 E os hebreus que haviam estado com os filisteus de tempo antes, e haviam vindo com eles dos arredores ao acampamento, também estes se voltaram a ser com os israelitas que estavam com Saul e com Jônatas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) “E os hebreus estavam com os filisteus como antes (ontem e anteontem), que tinham vindo com eles ao redor do acampamento; eles também vieram a Israel, que estava com Saul e Jônatas”. סביב significa distribuído ao redor entre os filisteus. Os israelitas que os filisteus haviam incorporado em seu exército são chamados de hebreus, de acordo com o nome que era atual entre os estrangeiros, enquanto os que estavam com Saul são chamados de Israel, de acordo com o nome sagrado da nação. A dificuldade que muitos expositores encontraram na palavra להיות foi muito corretamente resolvida, no que diz respeito ao sentido, pelos tradutores anteriores, pela interpolação de “eles retornaram:” תבוּ (Chald. ), ἐπεστράφησαν (Septuaginta), reversi sunt (Vulgata), e de forma semelhante o siríaco e o árabe. Não temos, no entanto, a liberdade de alterar o texto hebraico desta forma, pois nada mais é omitido do que o verbo finito היוּ antes do infinitivo להיות (para esta construção, ver Gesenius, Gramm. 132, 3, Anm. 1), e isto pode facilmente ser deixado de fora, uma vez que se encontra no início do verso na cláusula principal. A renderização literal seria, eles deveriam estar com Israel, ou seja, eles vieram para Israel. O fato de que os hebreus que estavam servindo no exército dos filisteus vieram até Saul e seu anfitrião, e voltaram suas armas contra seus opressores, naturalmente aumentou a confusão no campo dos filisteus, e acelerou sua derrota; e isto foi ainda mais acentuado pelo fato de que os israelitas que haviam se escondido nas montanhas de Efraim também se juntaram ao exército israelita, assim que souberam da fuga dos filisteus (1Samuel 14:22). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

22 Também todos os israelitas que se haviam escondido no monte de Efraim, ouvindo que os filisteus fugiam, eles também os perseguiram naquela batalha.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) “E os hebreus estavam com os filisteus como antes (ontem e anteontem), que tinham vindo com eles ao redor do acampamento; eles também vieram a Israel, que estava com Saul e Jônatas”. סביב significa distribuído ao redor entre os filisteus. Os israelitas que os filisteus haviam incorporado em seu exército são chamados de hebreus, de acordo com o nome que era atual entre os estrangeiros, enquanto os que estavam com Saul são chamados de Israel, de acordo com o nome sagrado da nação. A dificuldade que muitos expositores encontraram na palavra להיות foi muito corretamente resolvida, no que diz respeito ao sentido, pelos tradutores anteriores, pela interpolação de “eles retornaram:” תבוּ (Chald. ), ἐπεστράφησαν (Septuaginta), reversi sunt (Vulgata), e de forma semelhante o siríaco e o árabe. Não temos, no entanto, a liberdade de alterar o texto hebraico desta forma, pois nada mais é omitido do que o verbo finito היוּ antes do infinitivo להיות (para esta construção, ver Gesenius, Gramm. 132, 3, Anm. 1), e isto pode facilmente ser deixado de fora, uma vez que se encontra no início do verso na cláusula principal. A renderização literal seria, eles deveriam estar com Israel, ou seja, eles vieram para Israel. O fato de que os hebreus que estavam servindo no exército dos filisteus vieram até Saul e seu anfitrião, e voltaram suas armas contra seus opressores, naturalmente aumentou a confusão no campo dos filisteus, e acelerou sua derrota; e isto foi ainda mais acentuado pelo fato de que os israelitas que haviam se escondido nas montanhas de Efraim também se juntaram ao exército israelita, assim que souberam da fuga dos filisteus (1Samuel 14:22). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 Assim salvou o SENHOR a Israel aquele dia. E chegou o alcance até Bete-Áven.

Comentário de Robert Jamieson

Isto é, “Bethel”. Passou pela floresta, agora destruída, na crista central da Palestina, depois para o outro lado a passagem oriental de Micmás (1Samuel 14:31), até a passagem ocidental de Aijalón, através da qual eles escaparam para suas próprias planícies. [JFB, aguardando revisão]

O juramento impensado de Saul

24 Porém os homens de Israel foram postos em apuros aquele dia; porque Saul havia conjurado ao povo, dizendo: Qualquer um que comer pão até a tarde, até que tenha tomado vingança de meus inimigos, seja maldito. E todo o povo não havia provado pão.

Comentário de Robert Jamieson

Saul havia ajudado o povo – Temendo que uma oportunidade tão preciosa de humilhar eficazmente o poder filisteu pudesse se perder, o rei impetuoso lançou um anátema sobre qualquer um que pudesse provar a comida até a noite. Essa denúncia imprudente e tola afligia as pessoas, impedindo-as de tomar os refrãos que conseguissem fazer e impedindo materialmente a realização bem-sucedida de seu próprio objeto patriótico. [JFB, aguardando revisão]

25 E todo o povo daquela terra chegou a um bosque de onde havia mel na superfície do campo.

Comentário de Robert Jamieson

O mel é descrito como “no chão”, “caindo” das árvores e em favos de mel – indicando que seja abelhas “mel”. “As abelhas no Oriente não são, como na Inglaterra, mantidas em colmeias; eles estão todos em um estado selvagem. As florestas literalmente fluem com mel; pentes grandes podem ser vistos pendurados nas árvores enquanto você passa, cheio de mel ”[Roberts]. [JFB, aguardando revisão]

26 Entrou, pois, o povo no bosque, e eis que o mel corria; mas ninguém havia que chegasse a mão à sua boca: porque o povo temia o juramento.

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando as pessoas entravam no mato e viam um riacho de mel (ou abelhas selvagens ou do mato), “ninguém punha a mão na boca (isto é, comer do mel), porque temiam o juramento”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

27 Porém Jônatas não havia ouvido quando seu pai conjurou ao povo, e estendeu a ponta de uma vara que trazia em sua mão, e molhou-a em um favo de mel, e chegou sua mão a sua boca; e seus olhos se iluminaram.

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas Jônatas, que não tinha ouvido o juramento de seu pai, mergulhou (no calor da perseguição, para não ter que parar) a ponta de seu cajado no mel novo e levou-o à boca, “e seus olhos brilharam “; sua força perdida, que se reflete no olho, tendo sido trazida de volta por esse sabor revigorante. O Chethibh תראנה provavelmente deve ser lido תּראנה, os olhos tornaram-se vendo, receberam seu poder de visão novamente. Os massoretas substituíram como Keri תּארנה, de אור, para tornar-se brilhante, de acordo com 1Samuel 14:29; e esta é provavelmente a leitura correta, pois as letras podem ser facilmente transpostas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

28 Então falou um do povo, dizendo: Teu pai conjurou expressamente ao povo, dizendo: Maldito seja o homem que comer hoje alimento. E o povo desfalecia.

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando uma das pessoas lhe contou sobre o juramento de seu pai, em consequência do qual o povo estava exausto (העם ויּעף pertence às palavras do homem; e ויּעף é o mesmo que em Juízes 4:21), Jônatas condenou a proibição. “Meu pai trouxe a terra (ou seja, o povo da terra, como em 1Samuel 14:25) em apuros (עכר, veja em Gênesis 34:30): veja como meus olhos se tornaram brilhantes porque eu provei um pouco disso mel. Quanto mais se o povo tivesse comido hoje do despojo de seus inimigos, a derrota entre os filisteus não teria realmente se tornado grande? כּי אף, literalmente a isto (lá vem) também isso é igual para não falar quanto mais; e עתּה כּי é uma introdução enfática da apodose, como em Gênesis 31:42; Gênesis 43:10 e outras passagens, e a própria apodose deve ser tomada como uma questão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

29 E Jônatas respondeu: Meu pai perturbou esta terra. Vede agora como foram aclarados meus olhos, por haver provado um pouco deste mel;

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando uma das pessoas lhe contou sobre o juramento de seu pai, em consequência do qual o povo estava exausto (העם ויּעף pertence às palavras do homem; e ויּעף é o mesmo que em Juízes 4:21), Jônatas condenou a proibição. “Meu pai trouxe a terra (ou seja, o povo da terra, como em 1Samuel 14:25) em apuros (עכר, veja em Gênesis 34:30): veja como meus olhos se tornaram brilhantes porque eu provei um pouco disso mel. Quanto mais se o povo tivesse comido hoje do despojo de seus inimigos, a derrota entre os filisteus não teria realmente se tornado grande? כּי אף, literalmente a isto (lá vem) também isso é igual para não falar quanto mais; e עתּה כּי é uma introdução enfática da apodose, como em Gênesis 31:42; Gênesis 43:10 e outras passagens, e a própria apodose deve ser tomada como uma questão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

30 Quanto mais se o povo houvesse hoje comido do despojo de seus inimigos que achou? não se haveria feito agora maior estrago nos filisteus?

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) Quando uma das pessoas lhe contou sobre o juramento de seu pai, em consequência do qual o povo estava exausto (העם ויּעף pertence às palavras do homem; e ויּעף é o mesmo que em Juízes 4:21), Jônatas condenou a proibição. “Meu pai trouxe a terra (ou seja, o povo da terra, como em 1Samuel 14:25) em apuros (עכר, veja em Gênesis 34:30): veja como meus olhos se tornaram brilhantes porque eu provei um pouco disso mel. Quanto mais se o povo tivesse comido hoje do despojo de seus inimigos, a derrota entre os filisteus não teria realmente se tornado grande? כּי אף, literalmente a isto (lá vem) também isso é igual para não falar quanto mais; e עתּה כּי é uma introdução enfática da apodose, como em Gênesis 31:42; Gênesis 43:10 e outras passagens, e a própria apodose deve ser tomada como uma questão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

31 E feriram aquele dia aos filisteus desde Micmás até Aijalom: mas o povo se cansou muito.

Comentário de Robert Jamieson

os israelitas estavam completamente exaustos – à noite, quando o tempo fixado por Saul havia expirado. Fracos e famintos, os perseguidores caíram vorazmente sobre o gado que haviam pegado, e os jogaram no chão para cortar sua carne e comê-los crus, de modo que o exército, pela precipitação de Saul, foi contaminado por comer sangue ou viver animais; provavelmente, como fazem os abissínios, que cortam uma parte da garupa do animal, mas fecham a pele sobre ele, e nada mortal se segue daquela ferida. Eles foram dolorosamente conscientes em manter a ordem do rei por medo da maldição, mas não tiveram escrúpulos em transgredir a ordem de Deus. Para evitar essa violação da lei, Saul ordenou que uma pedra grande fosse enrolada e aqueles que abatessem os bois para cortar suas gargantas naquela pedra. Colocando a cabeça do animal sobre a pedra alta, o sangue escorreu no chão, e foi provada evidência suficiente de que o boi ou ovelha estava morto antes de ser tentado comê-lo. [JFB, aguardando revisão]

32 Tornou-se, portanto, o povo ao despojo, e tomaram ovelhas e vacas e bezerros, e mataram-nos em terra, e o povo comeu com sangue.

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles, portanto, “caíram vorazmente sobre o despojo” – (o Chethibh ויּעשׂ é sem dúvida apenas um erro ao escrever para ויּעט, imperf. Kal de עיט com Dagesh forte implícito. em vez de ויּעט, como podemos ver em 1Samuel 15:19, uma vez que o significado exigido pelo contexto, em outras palavras, cair sobre uma coisa, não pode ser estabelecido no caso de עשׂה com על. Por outro lado, não parece haver necessidade de fornecer o artigo antes de שׁלל, e isso Keri parece ter sido tirado apenas da passagem paralela em 1Samuel 15:19), – “e tomou ovelhas, bois e bezerros, e os matou no chão (ארצה, literalmente para a terra, de modo que quando eles foram abatidos o animal caiu no chão, e permaneceu deitado em seu sangue, e foi cortado em pedaços), e comeu o sangue” (הדּם על, com o qual הדּם אל, “mentindo para o sangue”, é trocado em 1Samuel 14:34 ), ou seja, a carne junto com o sangue que aderiu a ela, fazendo o que pecaram contra a lei em Levítico 19:26. Este pecado foi ocasionado pelo próprio Saul através da proibição que ele emitiu. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

33 E dando-lhe disso aviso a Saul, disseram-lhe: O povo peca contra o SENHOR comendo com sangue. E ele disse: Vós cometestes transgressão; rolai-me agora aqui uma grande pedra.

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-34) Quando isso foi dito a Saul, ele disse: “Vocês agem infielmente para com Jeová” transgredindo as leis da aliança; “Role-me agora (lit. hoje) uma grande pedra. Espalhem-se entre o povo, e diga-lhes: Cada um traga seu boi e suas ovelhas para mim, e mate aqui” (sobre a pedra que foi enrolada ), em outras palavras, para que o sangue pudesse escorrer adequadamente sobre o solo, e a carne fosse separada do sangue. Isso o povo também fez. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

34 E Saul voltou a dizer: Espalhai-vos pelo povo, e dizei-lhes que me tragam cada um sua vaca, e cada qual sua ovelha, e degolai-os aqui, e comei; e não pecareis contra o SENHOR comendo com sangue. E trouxe todo o povo cada qual por sua mão sua vaca aquela noite, e ali degolaram.

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-34) Quando isso foi dito a Saul, ele disse: “Vocês agem infielmente para com Jeová” transgredindo as leis da aliança; “Role-me agora (lit. hoje) uma grande pedra. Espalhem-se entre o povo, e diga-lhes: Cada um traga seu boi e suas ovelhas para mim, e mate aqui” (sobre a pedra que foi enrolada ), em outras palavras, para que o sangue pudesse escorrer adequadamente sobre o solo, e a carne fosse separada do sangue. Isso o povo também fez. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

35 E edificou Saul altar ao SENHOR, o qual altar foi o primeiro que edificou ao SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

Como ação de graças por esta vitória, Saul construiu um altar para o Senhor. לבנות החל אתו, “ele começou a construí-lo”, ou seja, ele construiu este altar no início, ou como o primeiro altar. Este altar provavelmente não foi concebido para servir como um lugar de sacrifício, mas simplesmente para ser um memorial da presença de Deus, ou a revelação de Deus que Saul tinha recebido na maravilhosa vitória. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

36 E disse Saul: Desçamos de noite contra os filisteus, e os saquearemos até a manhã, e não deixaremos deles ninguém. E eles disseram: Faze o que bem te parecer. Disse logo o sacerdote: Acheguemo-nos aqui a Deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

Depois que o povo se fortaleceu à noite com comida, Saul quis perseguir os filisteus ainda mais longe durante a noite e saquear entre eles até a luz (ou seja, até o raiar do dia) e destruí-los completamente. O povo concordou com esta proposta, mas o sacerdote (Ahiah) desejou antes de tudo obter a decisão de Deus sobre o assunto. “Aqui nos aproximaremos de Deus” (diante do altar que acaba de ser construído). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

37 E Saul consultou a Deus: Descerei atrás dos filisteus? os entregarás em mão de Israel? Mas o SENHOR não lhe deu resposta aquele dia.

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas quando Saul perguntou a Deus (através do Urim e Tumim do sumo sacerdote): “Devo descer atrás dos filisteus? Tu os entregarás nas mãos de Israel?” Deus não lhe respondeu. Saul deveria perceber a partir disso que a culpa de algum pecado estava repousando sobre o povo, por causa do qual o Senhor havia desviado Seu semblante e estava retirando Sua ajuda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

38 Então disse Saul: Achegai-vos aqui todos os principais do povo; e sabei e olhai por quem foi hoje este pecado;

Comentário de Keil e Delitzsch

(38-39) Quando Saul percebeu isso, ele ordenou que todos os chefes do povo (pinnoth, como em Juízes 20:2) se aproximassem para saber por onde (em que) o pecado havia ocorrido naquele dia, e declarou: “Tão certo como vive Jeová, que trouxe salvação a Israel, ainda que fosse sobre meu filho Jônatas, esse morrerá”. O primeiro כּי em 1Samuel 14:39 é explicativo; o segundo e o terceiro servem para introduzir as palavras, como ὅτι, quod; e a repetição serve para enfatizar, literalmente, “que ainda que fosse sobre o meu filho, ele morrerá”. “E de todo o povo ninguém lhe respondeu”, de terror à palavra do rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

39 Porque vive o SENHOR, que salva a Israel, que se for em meu filho Jônatas, ele morrerá de certo. E não houve em todo o povo quem lhe respondesse.

Comentário de Keil e Delitzsch

(38-39) Quando Saul percebeu isso, ele ordenou que todos os chefes do povo (pinnoth, como em Juízes 20:2) se aproximassem para saber por onde (em que) o pecado havia ocorrido naquele dia, e declarou: “Tão certo como vive Jeová, que trouxe salvação a Israel, ainda que fosse sobre meu filho Jônatas, esse morrerá”. O primeiro כּי em 1Samuel 14:39 é explicativo; o segundo e o terceiro servem para introduzir as palavras, como ὅτι, quod; e a repetição serve para enfatizar, literalmente, “que ainda que fosse sobre o meu filho, ele morrerá”. “E de todo o povo ninguém lhe respondeu”, de terror à palavra do rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

40 Disse logo a todo Israel: Vós estareis a um lado, e eu e Jônatas meu filho estaremos a outro lado. E o povo respondeu a Saul: Faze o que bem te parecer.

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-41) A fim de descobrir a culpa, ou melhor, o culpado, Saul procedeu ao sorteio; e para este propósito ele fez todo o povo ficar de um lado, enquanto ele e seu filho Jônatas foram para o outro, e então solenemente se dirigiu a Jeová assim: “Deus de Israel, dê inocência (de mente, isto é, verdade). a sorte caiu sobre Saul e Jônatas (ילּכד, como em 1Samuel 10:20-21); e o povo saiu”, isto é, sem que a sorte caísse sobre eles, ou seja, eles saíram livres. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

41 Então disse Saul ao SENHOR Deus de Israel: Dá perfeição. E foram tomados Jônatas e Saul, e o povo saiu livre.

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-41) A fim de descobrir a culpa, ou melhor, o culpado, Saul procedeu ao sorteio; e para este propósito ele fez todo o povo ficar de um lado, enquanto ele e seu filho Jônatas foram para o outro, e então solenemente se dirigiu a Jeová assim: “Deus de Israel, dê inocência (de mente, isto é, verdade). a sorte caiu sobre Saul e Jônatas (ילּכד, como em 1Samuel 10:20-21); e o povo saiu”, isto é, sem que a sorte caísse sobre eles, ou seja, eles saíram livres. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

42 E Saul disse: Lançai sorte entre mim e Jônatas meu filho. E foi tomado Jônatas.

Comentário de A. F. Kirkpatrick

O texto da Septuginta está mais completo. “E disse Saul: Lançai a sorte entre mim e Jonathan, meu filho: a quem o Senhor tomar por sorte, deixai-o morrer”. E o povo disse a Saul: Isto não será. E Saul prevaleceu sobre o povo, e lançaram a sorte entre ele e Jônatas, seu filho, e Jônatas foi tomado”. A omissão no texto de Heb. pode ser explicada pelo homoteleuton (1Samuel 10:1. nota), sendo as palavras para meu filho e seu filho quase idênticas. [Kirkpatrick, aguardando revisão]

43 Então Saul disse a Jônatas: Declara-me que fizeste. E Jônatas se o declarou, e disse: Certo que provei com a ponta da vara que trazia em minha mão, um pouco de mel: e eis que ei de morrer?

Comentário de Keil e Delitzsch

(43-44) Quando Saul lhe perguntou o que havia feito, Jônatas confessou que havia provado um pouco de mel (veja 1Samuel 14:27), e resignou-se ao castigo suspenso sobre ele, dizendo: “Eis que morrerei”; e Saul pronunciou a sentença de morte sobre ele, acompanhando-o com um juramento (“Deus faça isso”, etc.: vid., Rute 1:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

44 E Saul respondeu: Assim me faça Deus e assim me acrescente, que sem dúvida morrerás, Jônatas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(43-44) Quando Saul lhe perguntou o que havia feito, Jônatas confessou que havia provado um pouco de mel (veja 1Samuel 14:27), e resignou-se ao castigo suspenso sobre ele, dizendo: “Eis que morrerei”; e Saul pronunciou a sentença de morte sobre ele, acompanhando-o com um juramento (“Deus faça isso”, etc.: vid., Rute 1:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

45 Mas o povo disse a Saul: Há, pois, de morrer Jônatas, o que fez esta salvação grande em Israel? Não será assim. Vive o SENHOR, que não há de cair um cabelo de sua cabeça em terra, pois que operou hoje com Deus. Assim livrou o povo a Jônatas, para que não morresse.

Comentário de Robert Jamieson

Então os homens resgataram Jônatas, e ele não foi morto – Quando Saulo ficou sabendo da transgressão de Jônatas em relação ao mel, embora isso fosse feito na ignorância e não envolvesse culpa, ele era, como Jefté [Juízes 11:31,35], prestes a colocar seu filho à morte, em conformidade com o seu voto [1Samuel 14:44]. Mas a consciência mais esclarecida do exército impediu que a glória do dia manchando o sangue do jovem herói, a cuja fé e valor era devido principalmente. [JFB, aguardando revisão]

46 E Saul deixou de perseguir aos filisteus; e os filisteus se foram a seu lugar.

Comentário de Keil e Delitzsch

Com o sentimento dessa culpa, Saul desistiu de qualquer perseguição aos filisteus: ele “subiu” (isto é, para Gibeá) “de trás dos filisteus”, ou seja, desistiu de qualquer outra perseguição. Mas os filisteus foram para o seu lugar, ou seja, de volta à sua própria terra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

47 E ocupando Saul o reino sobre Israel, fez guerra a todos seus inimigos ao redor: contra Moabe, contra os filhos de Amom, contra Edom, contra os reis de Zobá, e contra os filisteus: e a de onde quer que se voltava era vencedor.

Comentário de Robert Jamieson

Quando Saul assumiu o reinado sobre Israel, lutou contra os seus inimigos em redor – Este sinal de triunfo sobre os filisteus foi seguido não apenas pela sua expulsão da terra de Israel, mas por incursões bem sucedidas contra vários vizinhos hostis, a quem assediava apesar de não subjugá-los. [JFB, aguardando revisão]

48 E reuniu um exército, e feriu a Amaleque, e livrou a Israel da mão dos que lhe roubavam.

Comentário de Keil e Delitzsch

“E ele adquiriu poder”; חיל עשׂה (como em Números 24:18) não significa apenas que ele se provou corajoso, ou formou um exército, mas denota o desenvolvimento e o desdobramento do poder em vários aspectos. Aqui se relaciona mais particularmente com o desenvolvimento da força na guerra contra Amaleque, em virtude da qual Saul feriu esse arqui-inimigo de Israel e pôs fim às suas depredações. Essa guerra é descrita mais detalhadamente em 1Samuel 15, por causa de suas consequências em relação à própria soberania de Saul. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

A família de Saul

49 E os filhos de Saul foram Jônatas, Isvi, e Malquisua. E os nomes de suas duas filhas eram, o nome da mais velha, Merabe, e o da mais nova, Mical.

Comentário de Keil e Delitzsch

(49-51)

[Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
50 E o nome da mulher de Saul era Ainoã, filha de Aimaás. E o nome do general de seu exército era Abner, filho de Ner tio de Saul.

Comentário de Keil e Delitzsch

(50-51) A família de Saulo. – 1Samuel 14:49. Apenas três de seus filhos são mencionados, a saber, aqueles que caíram com ele, de acordo com 1Samuel 31:2, na guerra contra os filisteus. Jisvi é apenas outro nome para Abinadabe (1 Samuel 31:2; 1 Crônicas 8:33; 1 Crônicas 9:39). Nestas passagens nas Crônicas há um quarto mencionado, Esh-baal, ou seja, aquele que é chamado Is-Bosete em 2Samuel 2:8, etc., e que foi estabelecido por Abner como o antagonista de Davi. A razão pela qual ele não é mencionado aqui é impossível de determinar. Pode ser que o nome tenha caído simplesmente por algum erro de cópia: as filhas Mical e Merabe são mencionadas, com referência especial à ocorrência descrita em 1Samuel 18:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

51 Porque Quis pai de Saul, e Ner pai de Abner, foram filhos de Abiel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(50-51) A família de Saulo. – 1Samuel 14:49. Apenas três de seus filhos são mencionados, a saber, aqueles que caíram com ele, de acordo com 1Samuel 31:2, na guerra contra os filisteus. Jisvi é apenas outro nome para Abinadabe (1 Samuel 31:2; 1 Crônicas 8:33; 1 Crônicas 9:39). Nestas passagens nas Crônicas há um quarto mencionado, Esh-baal, ou seja, aquele que é chamado Is-Bosete em 2Samuel 2:8, etc., e que foi estabelecido por Abner como o antagonista de Davi. A razão pela qual ele não é mencionado aqui é impossível de determinar. Pode ser que o nome tenha caído simplesmente por algum erro de cópia: as filhas Mical e Merabe são mencionadas, com referência especial à ocorrência descrita em 1Samuel 18:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

52 E a guerra foi forte contra os filisteus todo o tempo de Saul; e a qualquer um que Saul via homem valente e homem de esforço, juntava-lhe consigo.

Comentário de Keil e Delitzsch

A declaração, “e a guerra foi dura (severa) contra os filisteus enquanto Saul viveu”, serve apenas para explicar o aviso que se segue, a saber, que Saul tomou ou atraiu para si todo homem forte e todo homem valente que viu . Se observarmos isso, que é a verdadeira relação entre as duas cláusulas neste versículo, a aparência de brusquidão que encontramos no primeiro aviso desaparece completamente, e o versículo segue muito adequadamente a alusão ao geral. O significado pode ser expresso desta maneira: E como Saul teve que travar uma guerra severa contra os filisteus por toda a vida, ele atraiu para si todo homem poderoso e todo homem corajoso que encontrou. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<1 Samuel 13 1 Samuel 15>

Visão geral de 1Samuel

Em 1 Samuel, “Deus relutantemente levanta reis para governar os israelitas. O primeiro é um fracasso e o segundo, Davi, é um substituto fiel”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução aos livros de Samuel.

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