1 Samuel 2

Comentário Whedon

Meu poder – no original hebraico, meu chifre. O chifre é a arma dos animais que o suportam, e o símbolo de força, honra e glória. Ver Deu 33:17; Sl 75:4-5.

exaltado no SENHOR. Pois ele é a fonte de toda a força e alegria. Sl 92:10.

Minha boca fala triunfante sobre meus inimigos. Posso agora exultar e cantar em triunfo perante as zombarias de Penina, e de todos aqueles que, como ela, costumavam aborrecer-me, pois é mais honroso ter um filho consagrado ao serviço do tabernáculo do que muitos que vivem na obscuridade comparativa. Este honorável triunfo é uma manifestação da tua salvação, ó Javé. [Whedon]

Comentário Ellicott

não há refúgio como o nosso Deus. Esta foi uma das figuras favoritas entre os inspirados compositores de Israel. A imagem, sem dúvida, é uma memória do longo deserto que vagueia. Os íngremes precipícios e as estranhas rochas fantásticas do Sinai, de pé no meio das areias instáveis do deserto, forneceram uma imagem sempre presente da imutabilidade, da majestade e da segurança. O termo rocha, tal como aplicado a Deus, encontra-se pela primeira vez no Cântico de Moisés (Deuteronómio 32:4; Deuteronómio 32:15; Deuteronómio 32:18; Deuteronómio 32:30-31; Deuteronómio 32:37), onde a justaposição da rocha e da salvação em 1Samuel 2:15 – ele estimou ligeiramente a rocha da sua salvação – parece indicar que Ana estava familiarizada com esta canção ou hino nacional de Moisés. A mesma frase é frequente nos Salmos.

Que o termo era normalmente aplicado a Deus tão cedo quanto a época de Moisés, podemos concluir a partir do nome Zurisadai: “O meu rochedo é o Todo-Poderoso” (Números 1:6); e Zuriel: “O meu rochedo é Deus” (Números 3:35) Comentário do Orador. [Ellicott]

Comentário Whedon

soberbas…arrogantes. Aqui é feita referência principalmente à conduta altiva e impudente da sua adversária Penina, que a tinha irritado com palavras de zombaria. Cap. 1Sa 1:6.

Porque (introduzindo a razão da repreensão que acaba de ser dada) o Deus de todo conhecimento é o SENHOR. A palavra traduzida conhecimento está no plural דעות, conhecimentos, conhecimento multifacetado, indicando a plenitude da sabedoria Divina.

a ele cabe pesar as ações. As ações dos homens, sejam elas boas ou más. Por conseguinte, a arrogância e a impudência no pensamento e na ação devem ser travadas, e todos os homens temem a Jeová. Alguns intérpretes, com menos propriedade, dizem que as ações de Deus estão aqui significadas; portanto: Com ele (as suas próprias) ações são estabelecidas. [Whedon]

Comentário Whedon

Os fartos. Aqueles que são normalmente saciados com uma abundância de alimentos. se alugaram por pão, ou, contratam-se a si próprios para pão. Ficam contentes se, por labuta até, conseguirem apenas a sua comida diária.

cessaram os famintos. Das suas labutas habituais. Os que estavam habituados a trabalhar arduamente para obterem pão para satisfazer a sua fome, agora passam a ter folga; deixam de ser o que eram antes. Por esta linguagem metafórica, bem como pelas declarações positivas imediatamente a seguir, Ana contrasta ainda mais as circunstâncias alteradas de si própria e da sua rival.

sete. Ou seja, sete crianças. O número de plenitude. Comparar Rute 4:15. Até este ponto, a profetisa parece ter tido a sua rival particularmente em vista; mas ao longo do resto desta canção sagrada, ela ergue-se acima das coisas peculiares a si própria, e celebra o poder e glória da providência universal de Deus. [Whedon]

Comentário Ellicott

O SENHOR mata e dá vida. A morte também e a vida vêm deste mesmo Senhor omnipotente: nada nos assuntos dos homens é fruto do acaso cego. O reinado de uma lei divina administrada pelo Deus a quem Ana orou é universal, e guia com uma justiça rigorosa e infalível aquilo a que normalmente se chama os altos e baixos, as mudanças e as oportunidades, desta vida mortal. As seguintes linhas do 7º, 8º e 9º versículos impõem por diversas instâncias a mesma verdade solene. [Ellicott]

Em outras palavras, “Alguns Ele faz pobres, E outros Ele faz ricos. A um Ele faz cair. E a outro Ele levanta” (VIVA).

Comentário Whedon

Ele levanta do pó ao pobre. Compare Sl 113:7-8, que é emprestado a partir desta oração de Ana.

assento de honra. Uma posição de eminência e poder. Quantos tem a providência de Deus erguido da sombra para tronos de honra! José, Gideão, Saul, Davi, Daniel, e outros são exemplos.

do SENHOR são os alicerces da terra. Sustentadores da terra, fundações sobre as quais o mundo é representado como repousando. Uma forma metafórica de representar a Jeová como Criador e Sustentador de todas as coisas. [Whedon]

exaltará a força do seu ungido – Este é o primeiro lugar na Escritura onde a palavra “ungido”, ou Messias, ocorre; e como não havia rei em Israel naquele tempo, parece a melhor interpretação referir-se a Cristo. Existe, de fato, uma notável semelhança entre o canto de Ana e o de Maria (Lc 1:46).

mas o menino começou a servir o Senhor sob a direção do sacerdote Eli – Ele deve ter se ocupado de alguma ocupação adequada à sua tenra idade, como ao tocar os címbalos ou outros instrumentos musicais; na iluminação das lâmpadas, ou serviços similares fáceis e interessantes.

não apenas descuidados e irreligiosos, mas homens soltos em suas ações e cruéis e escandalosos em seus hábitos. Embora profissionalmente engajados em deveres sagrados, eles não eram apenas estranhos ao poder da religião no coração, mas eles tinham se livrado de suas restrições, e até mesmo correram, como às vezes é feito em casos semelhantes pelos filhos de eminentes ministros, ao contrário. extremo de imprudência imprudente e aberta.

Comentário de A. R. Fausset

os deveres de sacerdotes para com o povo – Quando as pessoas desejavam apresentar um sacrifício de oferta de paz sobre o altar, a oferta foi trazida em primeira instância ao sacerdote, e como a parte do Senhor foi queimada, as partes apropriadas respectivamente ao os sacerdotes e os ofertantes deveriam estar encharcados. Mas os filhos de Eli, insatisfeitos com o peito e o ombro, que eram os privilégios designados para eles pela lei divina (Êx 29:27; Lv 7:31-32), não só reivindicaram parte das ofertas do ofertante. partilhar, mas rapacientemente apreendeu-los antes da cerimônia sagrada de levantar ou acenar (ver em Lv 7:29); e, além disso, eles cometeram a injustiça adicional de pegar com o garfo as porções que preferiam, ainda que crus. Piedosos se revoltaram diante de tais invasões vorazes e profanas sobre as dívidas do altar, assim como o que deveria ter sido para constituir a festa familiar e social do ofertante. A verdade é que, em muitos casos, os sacerdotes tornaram-se arrogantes e relutantes em aceitar convites para essas festas; foram-lhes enviados presentes de carne; e isto, embora feito em cortesia a princípio, sendo, no decorrer do tempo, estabelecido em um direito, deu origem a toda a agudeza voraz dos filhos de Eli. [JFB, aguardando revisão]

Samuel, contudo, ainda menino, ministrava perante o Senhor – Este aviso de seus primeiros cultos nos átrios exteriores do tabernáculo foi feito para pavimentar o caminho para a notável profecia a respeito da família do sumo sacerdote.

vestindo uma túnica de linho – Um pequeno manto ou avental, usado no serviço sagrado pelos sacerdotes e levitas inferiores; às vezes também por juízes ou pessoas eminentes e, portanto, permitido a Samuel, que, embora não fosse um levita, era dedicado a Deus desde o nascimento.

Todos os anos sua mãe fazia uma pequena túnica – Consciente de que ele ainda não podia prestar nenhum serviço útil ao tabernáculo, ela assumiu o custo de fornecer-lhe roupas. Todos os materiais de tecelagem, fabricação de tecidos e confecção de roupas eram antigamente o emprego de mulheres.

Eli abençoava Elcana e sua mulher – Essa bênção, como aquela que ele havia pronunciado anteriormente, tinha uma virtude profética; que, em pouco tempo, apareceu no aumento da família de Ana (1Sm 2:21), e as crescentes qualificações de Samuel para o serviço do santuário.

as mulheres que serviam na entrada da Tenda do Encontro – Esta era uma instituição de mulheres santas de uma ordem estritamente ascética, que haviam abandonado os cuidados mundanos e se dedicavam ao Senhor; uma instituição que continuou até o tempo de Cristo (Lc 2:37). Eli era, em geral, um bom homem, mas carente do treinamento moral e religioso de sua família. Ele errou ao lado da indulgência parental; e embora ele os repreendesse (ver Dt 21:18), ainda assim, por medo ou indolência, ele encolheu de impor-lhes as restrições, ou sujeitá-las à disciplina, exigiam suas grossas delinquências. Em sua capacidade judicial, ele piscou para seus flagrantes atos de má administração e os obrigou a fazer intrusões imprudentes na constituição, através da qual os mais sérios ferimentos foram infligidos tanto aos direitos do povo quanto às leis de Deus.

o Senhor queria matá-los – não era a predestinação de Deus, mas a própria desobediência intencional e impenitente que era a causa de sua destruição.

Tanta importância sempre tem sido, no Oriente, ligada à velhice, que seria uma grande calamidade e, sensatamente, diminuir a respeitabilidade de qualquer família que se gabasse de poucos ou nenhum homem velho. A previsão deste profeta foi totalmente confirmada pelas aflições, degradação, pobreza e muitas mortes prematuras com as quais a casa de Eli foi visitada após seu anúncio (veja 1Sm 4:11; 14:3; 22:18-23; 1Rs 2:27).

eliminarei a sua força e a força da família de seu pai – pela retirada do sumo sacerdócio de Eleazar, o mais velho dos dois filhos de Arão (depois de Nadabe e Abiú terem sido destruídos, [Nm 3:4]) , que a dignidade havia sido conferida à família de Itamar, a qual Eli pertencia, e agora que seus descendentes haviam perdido a honra, ela deveria ser tirada deles e restaurada ao ramo mais velho.

e você verá aflição na minha habitação – Um rival bem sucedido para o ofício de sumo sacerdote se levantará de outra família (2Sm 15:35; 1Cr 24:3; 29:22). Mas a leitura marginal, “verás a aflição do tabernáculo”, parece ser uma tradução preferível.