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Jó 36

1 Prosseguiu Eliú ainda, dizendo:

Elihu sustenta que as aflições são para os piedosos disciplinares, a fim de levá-las a alcançar um valor moral mais elevado, e que a razão de sua continuação não é, como os amigos afirmaram, por causa da culpa extraordinária do sofredor, mas porque a disciplina ainda não atingiu seu objetivo, a saber, emprestar-lhe a humilhar-se penitentemente diante de Deus (Is 9:13; Jr 5: 3). Este é o quarto discurso de Elihu. Ele excede assim o número ternário dos outros. Daí sua fórmula de polidez (Jó 36: 2). Literalmente, “Espere ainda um pouco para mim.” Urso comigo um pouco mais. Eu ainda tenho (muito, Jó 32: 18-20). Há Chaldeisms neste verso, agradavelmente à visão que a cena do livro está perto do Eufrates e dos Caldeus.

2 Espera-me um pouco, e eu te mostrarei que ainda há palavras a favor de Deus.
3 Desde longe trarei meu conhecimento, e a meu Criador atribuirei a justiça.

Desde longe. Não trivialmente lugares comuns, mas extraídas das poderosas obras de Deus.

atribuirei a justiça. Enquanto que Jó tinha atribuído a injustiça (Jó 34:10,12). Um homem, ao investigar os caminhos de Deus, deve presumir desde o início que eles são todos justos, estar disposto a encontrá-los assim, e esperar que o resultado da investigação prove que eles são assim; tal nunca ficará desapontado (Barnes). [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

4 Porque verdadeiramente minhas palavras não serão falsas; contigo está um que tem completo conhecimento.

Eu não irei “falar impiamente contra Deus”, como os amigos (Jó 13: 4, Jó 13: 7, Jó 13: 8) – isto é, reivindicar Deus por argumentos infundados.

aquele que é perfeito, etc. – antes, como o paralelismo exige, “um homem íntegro em sentimentos está contigo” (é ele com quem tu tens que fazer). Elihu significa a si mesmo, em oposição aos raciocínios desonestos dos amigos (Jó 21:34).

5 Eis que Deus é grande, porém despreza ninguém; grande ele é em poder de entendimento.

Pelo contrário, “força de compreensão” (coração) a força da repetição de “poderoso”; tão “poderoso” como Deus é, nenhum é baixo demais para ser “desprezado” por Ele; pois seu “poder” reside especialmente em “Sua força de entendimento”, segundo a qual Ele procura as coisas mais minuciosas, de modo a dar a cada um o seu direito. Eliú confirma sua exortação (Jó 35:14).

6 Ele não permite o perverso viver, e faz justiça aos aflitos.

certo … pobre – Ele defende a causa dos aflitos.

7 Ele não tira seus olhos do justo; ao contrário, ele os faz sentar com os reis no trono, e assim são exaltados.

(1Pe 3:12) Deus não abandona os piedosos, como Jó implicou, mas “estabelece”, ou os faz sentar no trono como reis (1Sm 2: 8; Salmo 113: 7, Salmo 113: 8). Verdade dos crentes no sentido mais elevado, já em parte (1Pe 2: 9; Ap 1: 6); daqui por diante totalmente (Ap 5:10; Jó 22: 5).

8 E se estiverem presos em grilhões, e detidos com cordas de aflição,

Se eles são afligidos, não é prova de que eles são hipócritas, como os amigos sustentam, ou que Deus os desconsidera, e é indiferente se os homens são bons ou maus, como Jó afirma: Deus está “disciplinando-os” e “mostrando eles os seus pecados ”, e se curvarem com um espírito correto sob a mão visitante de Deus, as maiores bênçãos se seguirão.

9 Então ele lhes faz saber as obras que fizeram, e suas transgressões, das quais se orgulharam.

que … excedeu – “em que eles se comportaram poderosamente” (literalmente, “grande”); isto é, presunçosamente ou, pelo menos, autoconfiante.

10 E revela a seus ouvidos, para que sejam disciplinados; e lhes diz, para que se convertam da maldade.

(Jó 33: 16-18, Jó 33:23).

11 Se ouvirem, e o servirem, acabarão seus dias em prosperidade, e seus anos em prazeres.

servirem – isto é, adoração; como em Is 19:23. Deus deve ser suprido (compare Isa 1:19, Isa 1:20).

12 Porém se não ouvirem, perecerão pela espada, e morrerão sem conhecimento.

(Jó 33:18)

sem conhecimento – isto é, devido à sua insensatez (Jó 4:20, Jó 4:21).

13 E os hipócritas de coração acumulam a ira divina ; e quando ele os amarrar, mesmo assim não clamam.

O mesmo sentimento de Job 36:11, Job 36:12, expandido.

hipócritas – ou o ímpio [Maurer]; mas “hipócritas” talvez seja uma classe distinta das abertamente ímpias (Jó 36:12).

acumulam a ira divina – (Rm 2: 5). Umbreit traduz: “nutra sua ira contra Deus”, em vez de “chorar” para ele. Isso serve bem ao paralelismo e ao hebraico. Mas a versão inglesa dá um bom paralelismo, “hipócritas” que respondem a “não choreis” (Jó 27: 8; Jó 27:10); “Amontoar ira” contra si mesmos, para “Ele os une” com grilhões de aflição (Jó 36: 8).

14 A alma deles morrerá em sua juventude, e sua vida entre os pervertidos.

Antes (Dt 23:17), Sua vida é (terminada) como a de (literalmente, “entre”) o impuro, prematuramente e desonrosamente. Então a segunda sentença responde ao primeiro. Um aviso de que Jó não faz causa comum com os iníquos (Jó 34:36).

15 Ele livra o aflito de sua aflição, e na opressão ele revela a seus ouvidos.

ele revela a seus ouvidos – (Jó 36:10); de modo a ser admoestado em sua angústia (“opressão”) para buscar a Deus penitentemente, e assim ser “entregue” (Jó 33:16, Jó 33:17, Jó 33: 23-27).

16 Assim também ele pode te desviar da boca da angústia para um lugar amplo, onde não haveria aperto; para o conforto de tua mesa, cheia dos melhores alimentos.

Antes, “Ele te tirará também das garras de um estreito” (Sl 18:19; Sl 118: 5).

lugar amplo – expressa a liberdade e a “mesa” bem suprida a abundância dos prósperos (Sl 23: 5; Is 25: 6).

17 Mas tu estás cheio do julgamento do perverso; o julgamento e a justiça te tomam.

Antes, “Mas se tu és cumprido (isto é, inteiramente preenchido) com o juízo dos ímpios (isto é, a culpa incorrendo em juízo” [Maurer]; ou melhor, como Umbreit, referindo-se a Jó 34: 5-7, Jó 34:36, o julgamento pronunciado sobre Deus pelo culpado em infortúnios), julgamento (julgamento de Deus sobre os ímpios, Jr 51: 9, jogando sobre o duplo sentido de “julgamento”) e justiça deve seguir um ao outro [Umbreit ].

18 Por causa da furor, guarda-te para que não sejas seduzido pela riqueza, nem que um grande suborno te faça desviar.

(Nm 16:45; Salmo 49: 6, Salmo 49: 7; Mt 16:26). Mesmo o “resgate” de Jesus Cristo (Jó 33:24) não servirá para desprezar intencionalmente (Hb 10: 26-29).

com seu derrame – (Jó 34:26). Umbreit traduz: “Teme que a ira de Deus (tua severa calamidade) te leve a desprezar” (Jó 34: 7; Jó 27:23). Isso está de acordo com o verbo na sentença paralela, que deve ser traduzida: “Não permita que o grande resgate (de dinheiro, que você pode dar) te seduza (Margem, vire-se de lado, como se você pudesse livrar-se da ira” ” por isso). Como o “desprezo” na primeira sentença responde ao “julgamento dos ímpios” (Jó 36:17), então “resgatar” (“seduzir”) para “ele estimará as riquezas” (Jó 36:19). Assim, Jó 36:18 é a transição entre Jó 36:17 e Jó 36:19.

19 Pode, por acaso, a tua riqueza te sustentar para que não tenhas aflição, mesmo com todos os esforços de teu poder?

forças de força – isto é, recursos de riqueza (Salmo 49: 7; Pv 11: 4).

20 Não anseies pela noite, em que os povos são tomados de seu lugar.

anseies – calça para. Jó desejara a morte (Jó 3: 3-9 etc.).

noite – (Jo 9: 4).

cortar – literalmente, “ascender”, como o milho cortado e erguido sobre o vagão ou pilha (Jó 36:26); então “cortar”, “desaparecer”.

de seu lugar – literalmente, “debaixo de si”; então, sem sair do lugar deles, de repente, (Jó 40:12) (Maurer) A tradução de Umbreit: “Ascender (o que é realmente, como encontrarás a teu custo, descer) às pessoas abaixo” (literalmente, “debaixo de si”) responde melhor ao paralelismo e ao hebraico. Tu cobres a morte como desejável, mas é uma “noite” ou região das trevas; sua subida imaginada (melhoria) será uma descida (deterioração) (Jó 10:22); portanto, não desejo isso.

21 Guarda-te, e não te voltes para a maldade; pois por isto que tens sido testado com miséria.

maldade – a saber, falar presunçosamente contra Deus (Jó 34: 5 e acima, veja Jó 36:17, Jó 36:18).

em vez de – suportar “aflição” com paciência piedosa. Os homens acham que é um alívio reclamar contra Deus, mas isso é adicionar pecado à tristeza; é pecado, não tristeza, que pode realmente nos ferir (compare Hb 11:25).

22 Eis que Deus é exaltado em seu poder; que instrutor há como ele?

Deus não é para ser impiedosamente acusado, mas para ser louvado por Seu poder, mostrado em Suas obras.

exaltado – em vez disso, faz coisas elevadas, mostra o seu poder exaltado (Umbreit) (Salmo 21:13).

instrutor – (Salmo 94:12, etc.) A conexão é, retornando a Jó 36: 5, o “poder” de Deus é mostrado em Sua “sabedoria”; Ele sozinho pode ensinar; todavia, porque Ele, como soberano, não explica todos os seus procedimentos, pois Jó deve presumir ensiná-lo (Is 40:13, Is 40:14; Rm 11:34; 1Co 2:16). Então a transição para Jó 36:23 é natural. Umbreit com a Septuaginta traduz, “Quem é o Senhor”, erroneamente, como este significado pertence ao hebraico posterior.

23 Quem lhe indica o seu caminho? Quem poderá lhe dizer: Cometeste maldade?

Jó ousou prescrever a Deus o que deveria fazer (Jó 34:10; Jó 34:13).

24 Lembra-te de engrandeceres sua obra, a qual os seres humanos contemplam.

Em vez de acusar, que seja o teu princípio fixo para magnificar Deus em Suas obras (Sl 111: 2-8; Ap 15: 3); estes, que todos podem “ver”, podem nos convencer de que o que não vemos é totalmente sábio e bom (Rm 1:20).

eis que – como “veja” (Jó 36:25), mostra; não, como Maurer, “cantar”, louvar (ver em Jó 33:27).

25 Todas as pessoas a veem; o ser humano a enxerga de longe.

veem – ou seja, admirando admiração (Maurer)

o ser humano a enxerga de longe – em vez disso, “(ainda) os mortais (uma palavra hebraica diferente do ‘homem’) contempla-o (apenas) de longe,” veja apenas uma pequena “parte” (Jó 26:14).

26 Eis que Deus é grande, e nós não o compreendemos; não se pode descobrir o número de seus anos.
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(Jó 37:13) A grandeza de Deus no céu e na terra: uma razão pela qual Jó deveria se curvar sob Sua mão aflitiva.

não o compreendemos – apenas em parte (Jó 36:25; 1Co 13:12).

seus anos – (Salmo 90: 2; Salmo 102: 24, Salmo 102: 27); aplicado a Jesus Cristo (Hb 1:12).

27 Ele traz para cima as gotas das águas, que derramam a chuva de seu vapor;

A maravilhosa formação de chuva (assim Jó 5: 9, Jó 5:10).

maketh pequeno – Em vez disso, “Ele atrai (para cima) para Ele, Ele atrai (da terra abaixo) as gotas de água; eles (as gotas de água) derramam chuva (que é) Seu vapor. ”“ Vapor ”está em aposição com“ chuva ”, marcando o modo como a chuva é formada; ou seja, a partir do vapor levantado por Deus para o ar e, em seguida, condensado em gotas, que caem (Salmo 147: 8). A suspensão de tal massa de água, e sua descida não em um dilúvio, mas em gotas de chuva de vapores, é a maravilha. A seleção desta ilustração particular da grandeza de Deus forma um prelúdio adequado para a tempestade na qual Deus aparece (Jó 40: 1).

28 A qual as nuvens destilam, gotejando abundantemente sobre o ser humano.

abundantemente – literalmente, “sobre muitos homens”.

29 Poderá alguém entender a extensão das nuvens, e os estrondos de seu pavilhão?

(Jó 37: 5). Deus se maravilha em trovões e relâmpagos.

espalhar, etc. – o dossel de nuvens grossas, que cobre os céus em uma tempestade (Sl 105: 39).

estrondos – “bater”; ou seja, trovão.

de seu pavilhão – Deus sendo poeticamente dito ter seu pavilhão em meio a nuvens escuras (Sl 18:11; Is 40:22).

30 Eis que estende sobre ele sua luz, e cobre as profundezas do mar.

luz – relâmpago.

isto – o seu tabernáculo (Jó 36:29). A luz, em um instante espalhada sobre a vasta massa de nuvens escuras, forma uma imagem impressionante.

cobre – é repetido a partir de Jó 36:29 para formar uma antítese. “Ele se espalha não apenas nuvens, mas luz.”

cobre as raízes do fundo.

do mar – ou seja, com a luz. Na tempestade as profundezas do oceano são desnudadas; e a luz “cobre” eles, no mesmo momento em que “se espalha” pelo céu escuro. Assim, no Salmo 18:14, Sl 18:15, a descoberta dos “canais das águas” segue os “relâmpagos”. Umbreit traduz: “Ele lança a sua luz sobre si mesmo e se cobre com as raízes do mar” (Salmo 104: 2). A vestimenta de Deus é tecida de luz celestial e das profundezas aquosas, erguida para o céu para formar o seu pálio nublado. A frase “cubra-se com as raízes do mar” é dura; mas a imagem é grandiosa.

31 Pois por estas coisas ele julga aos povos, e dá alimento em abundância.

Estes (chuva e relâmpagos) são maravilhosos e não devem ser entendidos (Jó 36:29), ainda que necessários. “Pois por eles julga (castiga de um lado), etc. (e por outro, por eles) Ele dá carne” (comida), etc. (Jó 37:13; Jó 38:23, Jó 38:27 At 14:17).

32 Ele cobre as mãos com o relâmpago, e dá ordens para que atinja o alvo.

Antes, “Ele cobre (ambas) Suas mãos com luz (relâmpago, Jó 37: 3), e dá uma ordem contra o seu adversário” (literalmente, aquele “assaltando” a Ele, Sl 8: 2; Salmo 139: 20; Jó 21:19). Assim, como em Jó 36:31, os efeitos duplos de Suas águas são estabelecidos, assim aqui, de Sua luz; de um lado, um raio destrutivo contra os ímpios; no outro, a genial luz para o bem dos seus amigos, etc. (Jó 36:33) (Umbreit).

33 O trovão anuncia sua presença; o gado também prenuncia a tempestade que se aproxima.
anuncia – ao contrário, Ele revela isso (literalmente, “anuncia sobre isso”) para Seu amigo (antítese ao adversário, Jó 36:32, de modo que o hebraico é traduzido, Jó 2:11); também para gado e plantas (literalmente, “aquilo que atira”; Gn 40:10; Gn 41:22). Como o genial efeito da “água” no crescimento dos alimentos, é mencionado, Jó 36:31, então aqui o da “luz” no cuidar de gado e plantas (Umbreit). Se o “ruído” em inglês for retido, traduza: “Seu ruído (trovão) anuncia a respeito dEle (Sua vinda na tempestade), o gado (para anunciar) a respeito dEle quando Ele está em ascensão” (no tempestade). Alguns animais dão várias sugestões de que são sensíveis à aproximação de uma tempestade [Virgil, Georgics, I.373, etc.].

<Jó 35 Jó 37>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.