Elihu sustenta que as aflições são para os piedosos disciplinares, a fim de levá-las a alcançar um valor moral mais elevado, e que a razão de sua continuação não é, como os amigos afirmaram, por causa da culpa extraordinária do sofredor, mas porque a disciplina ainda não atingiu seu objetivo, a saber, emprestar-lhe a humilhar-se penitentemente diante de Deus (Is 9:13; Jr 5: 3). Este é o quarto discurso de Elihu. Ele excede assim o número ternário dos outros. Daí sua fórmula de polidez (Jó 36: 2). Literalmente, “Espere ainda um pouco para mim.” Urso comigo um pouco mais. Eu ainda tenho (muito, Jó 32: 18-20). Há Chaldeisms neste verso, agradavelmente à visão que a cena do livro está perto do Eufrates e dos Caldeus.
Desde longe. Não trivialmente lugares comuns, mas extraídas das poderosas obras de Deus.
atribuirei a justiça. Enquanto que Jó tinha atribuído a injustiça (Jó 34:10,12). Um homem, ao investigar os caminhos de Deus, deve presumir desde o início que eles são todos justos, estar disposto a encontrá-los assim, e esperar que o resultado da investigação prove que eles são assim; tal nunca ficará desapontado (Barnes). [JFU]
Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.
Eu não irei “falar impiamente contra Deus”, como os amigos (Jó 13: 4, Jó 13: 7, Jó 13: 8) – isto é, reivindicar Deus por argumentos infundados.
aquele que é perfeito, etc. – antes, como o paralelismo exige, “um homem íntegro em sentimentos está contigo” (é ele com quem tu tens que fazer). Elihu significa a si mesmo, em oposição aos raciocínios desonestos dos amigos (Jó 21:34).
Pelo contrário, “força de compreensão” (coração) a força da repetição de “poderoso”; tão “poderoso” como Deus é, nenhum é baixo demais para ser “desprezado” por Ele; pois seu “poder” reside especialmente em “Sua força de entendimento”, segundo a qual Ele procura as coisas mais minuciosas, de modo a dar a cada um o seu direito. Eliú confirma sua exortação (Jó 35:14).
certo … pobre – Ele defende a causa dos aflitos.
Se eles são afligidos, não é prova de que eles são hipócritas, como os amigos sustentam, ou que Deus os desconsidera, e é indiferente se os homens são bons ou maus, como Jó afirma: Deus está “disciplinando-os” e “mostrando eles os seus pecados ”, e se curvarem com um espírito correto sob a mão visitante de Deus, as maiores bênçãos se seguirão.
que … excedeu – “em que eles se comportaram poderosamente” (literalmente, “grande”); isto é, presunçosamente ou, pelo menos, autoconfiante.
(Jó 33: 16-18, Jó 33:23).
servirem – isto é, adoração; como em Is 19:23. Deus deve ser suprido (compare Isa 1:19, Isa 1:20).
(Jó 33:18)
sem conhecimento – isto é, devido à sua insensatez (Jó 4:20, Jó 4:21).
O mesmo sentimento de Job 36:11, Job 36:12, expandido.
hipócritas – ou o ímpio [Maurer]; mas “hipócritas” talvez seja uma classe distinta das abertamente ímpias (Jó 36:12).
acumulam a ira divina – (Rm 2: 5). Umbreit traduz: “nutra sua ira contra Deus”, em vez de “chorar” para ele. Isso serve bem ao paralelismo e ao hebraico. Mas a versão inglesa dá um bom paralelismo, “hipócritas” que respondem a “não choreis” (Jó 27: 8; Jó 27:10); “Amontoar ira” contra si mesmos, para “Ele os une” com grilhões de aflição (Jó 36: 8).
Antes (Dt 23:17), Sua vida é (terminada) como a de (literalmente, “entre”) o impuro, prematuramente e desonrosamente. Então a segunda sentença responde ao primeiro. Um aviso de que Jó não faz causa comum com os iníquos (Jó 34:36).
ele revela a seus ouvidos – (Jó 36:10); de modo a ser admoestado em sua angústia (“opressão”) para buscar a Deus penitentemente, e assim ser “entregue” (Jó 33:16, Jó 33:17, Jó 33: 23-27).
Antes, “Mas se tu és cumprido (isto é, inteiramente preenchido) com o juízo dos ímpios (isto é, a culpa incorrendo em juízo” [Maurer]; ou melhor, como Umbreit, referindo-se a Jó 34: 5-7, Jó 34:36, o julgamento pronunciado sobre Deus pelo culpado em infortúnios), julgamento (julgamento de Deus sobre os ímpios, Jr 51: 9, jogando sobre o duplo sentido de “julgamento”) e justiça deve seguir um ao outro [Umbreit ].
(Nm 16:45; Salmo 49: 6, Salmo 49: 7; Mt 16:26). Mesmo o “resgate” de Jesus Cristo (Jó 33:24) não servirá para desprezar intencionalmente (Hb 10: 26-29).
com seu derrame – (Jó 34:26). Umbreit traduz: “Teme que a ira de Deus (tua severa calamidade) te leve a desprezar” (Jó 34: 7; Jó 27:23). Isso está de acordo com o verbo na sentença paralela, que deve ser traduzida: “Não permita que o grande resgate (de dinheiro, que você pode dar) te seduza (Margem, vire-se de lado, como se você pudesse livrar-se da ira” ” por isso). Como o “desprezo” na primeira sentença responde ao “julgamento dos ímpios” (Jó 36:17), então “resgatar” (“seduzir”) para “ele estimará as riquezas” (Jó 36:19). Assim, Jó 36:18 é a transição entre Jó 36:17 e Jó 36:19.
forças de força – isto é, recursos de riqueza (Salmo 49: 7; Pv 11: 4).
anseies – calça para. Jó desejara a morte (Jó 3: 3-9 etc.).
noite – (Jo 9: 4).
cortar – literalmente, “ascender”, como o milho cortado e erguido sobre o vagão ou pilha (Jó 36:26); então “cortar”, “desaparecer”.
de seu lugar – literalmente, “debaixo de si”; então, sem sair do lugar deles, de repente, (Jó 40:12) (Maurer) A tradução de Umbreit: “Ascender (o que é realmente, como encontrarás a teu custo, descer) às pessoas abaixo” (literalmente, “debaixo de si”) responde melhor ao paralelismo e ao hebraico. Tu cobres a morte como desejável, mas é uma “noite” ou região das trevas; sua subida imaginada (melhoria) será uma descida (deterioração) (Jó 10:22); portanto, não desejo isso.
maldade – a saber, falar presunçosamente contra Deus (Jó 34: 5 e acima, veja Jó 36:17, Jó 36:18).
em vez de – suportar “aflição” com paciência piedosa. Os homens acham que é um alívio reclamar contra Deus, mas isso é adicionar pecado à tristeza; é pecado, não tristeza, que pode realmente nos ferir (compare Hb 11:25).
Deus não é para ser impiedosamente acusado, mas para ser louvado por Seu poder, mostrado em Suas obras.
exaltado – em vez disso, faz coisas elevadas, mostra o seu poder exaltado (Umbreit) (Salmo 21:13).
instrutor – (Salmo 94:12, etc.) A conexão é, retornando a Jó 36: 5, o “poder” de Deus é mostrado em Sua “sabedoria”; Ele sozinho pode ensinar; todavia, porque Ele, como soberano, não explica todos os seus procedimentos, pois Jó deve presumir ensiná-lo (Is 40:13, Is 40:14; Rm 11:34; 1Co 2:16). Então a transição para Jó 36:23 é natural. Umbreit com a Septuaginta traduz, “Quem é o Senhor”, erroneamente, como este significado pertence ao hebraico posterior.
Jó ousou prescrever a Deus o que deveria fazer (Jó 34:10; Jó 34:13).
Em vez de acusar, que seja o teu princípio fixo para magnificar Deus em Suas obras (Sl 111: 2-8; Ap 15: 3); estes, que todos podem “ver”, podem nos convencer de que o que não vemos é totalmente sábio e bom (Rm 1:20).
eis que – como “veja” (Jó 36:25), mostra; não, como Maurer, “cantar”, louvar (ver em Jó 33:27).
veem – ou seja, admirando admiração (Maurer)
o ser humano a enxerga de longe – em vez disso, “(ainda) os mortais (uma palavra hebraica diferente do ‘homem’) contempla-o (apenas) de longe,” veja apenas uma pequena “parte” (Jó 26:14).
A maravilhosa formação de chuva (assim Jó 5: 9, Jó 5:10).
maketh pequeno – Em vez disso, “Ele atrai (para cima) para Ele, Ele atrai (da terra abaixo) as gotas de água; eles (as gotas de água) derramam chuva (que é) Seu vapor. ”“ Vapor ”está em aposição com“ chuva ”, marcando o modo como a chuva é formada; ou seja, a partir do vapor levantado por Deus para o ar e, em seguida, condensado em gotas, que caem (Salmo 147: 8). A suspensão de tal massa de água, e sua descida não em um dilúvio, mas em gotas de chuva de vapores, é a maravilha. A seleção desta ilustração particular da grandeza de Deus forma um prelúdio adequado para a tempestade na qual Deus aparece (Jó 40: 1).
abundantemente – literalmente, “sobre muitos homens”.
luz – relâmpago.
isto – o seu tabernáculo (Jó 36:29). A luz, em um instante espalhada sobre a vasta massa de nuvens escuras, forma uma imagem impressionante.
cobre – é repetido a partir de Jó 36:29 para formar uma antítese. “Ele se espalha não apenas nuvens, mas luz.”
cobre as raízes do fundo.
do mar – ou seja, com a luz. Na tempestade as profundezas do oceano são desnudadas; e a luz “cobre” eles, no mesmo momento em que “se espalha” pelo céu escuro. Assim, no Salmo 18:14, Sl 18:15, a descoberta dos “canais das águas” segue os “relâmpagos”. Umbreit traduz: “Ele lança a sua luz sobre si mesmo e se cobre com as raízes do mar” (Salmo 104: 2). A vestimenta de Deus é tecida de luz celestial e das profundezas aquosas, erguida para o céu para formar o seu pálio nublado. A frase “cubra-se com as raízes do mar” é dura; mas a imagem é grandiosa.
Estes (chuva e relâmpagos) são maravilhosos e não devem ser entendidos (Jó 36:29), ainda que necessários. “Pois por eles julga (castiga de um lado), etc. (e por outro, por eles) Ele dá carne” (comida), etc. (Jó 37:13; Jó 38:23, Jó 38:27 At 14:17).
Antes, “Ele cobre (ambas) Suas mãos com luz (relâmpago, Jó 37: 3), e dá uma ordem contra o seu adversário” (literalmente, aquele “assaltando” a Ele, Sl 8: 2; Salmo 139: 20; Jó 21:19). Assim, como em Jó 36:31, os efeitos duplos de Suas águas são estabelecidos, assim aqui, de Sua luz; de um lado, um raio destrutivo contra os ímpios; no outro, a genial luz para o bem dos seus amigos, etc. (Jó 36:33) (Umbreit).
Leia também uma introdução ao livro de Jó.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.