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Jó 22

Como antes, Elifaz começa

1 Então Elifaz, o temanita, respondeu, dizendo:

Elifaz mostra que a bondade do homem não aumenta ou a maldade do homem provém da felicidade de Deus; portanto, não pode ser que Deus envie prosperidade para alguns e calamidades em outros para Seu próprio benefício; a causa dos bens e males enviados deve estar nos próprios homens (Sl 16: 2; Lc 17:10; At 17:25; 1Cr 29:14). Portanto, as calamidades de Job devem surgir da culpa. Elifaz, em vez de conhecer os fatos, tenta mostrar que não poderia ser assim.

2 Por acaso o homem será de algum proveito a Deus? Pode ele se beneficiar de algum sábio?

Pode ele se beneficiar de algum sábio? – sim, sim, o homem piedoso se beneficia. Então, “entendimento” ou “sábio” – piedoso (Dn 12: 3, Dn 12:10; Salmo 14: 2) [Michaelis].

3 É útil ao Todo-Poderoso que sejas justo? Ganha ele algo se os teus caminhos forem íntegros?

prazer – acesso de felicidade; Deus tem prazer na justiça do homem (Salmo 45: 7), mas não depende do caráter do homem para a Sua felicidade.

4 Acaso ele te repreende e vem contigo a juízo por causa da tua reverência?

A punição é infligida em ti por medo de ti, para te desarmar? como Jó havia sugerido (ver em Jó 7:12; veja Jó 7:20; e veja Jó 10:17).

vem contigo a juízo – Jó desejara isso (Jó 13: 3; Jó 13:21). Ele deveria ter falado como no Salmo 143: 2.

5 Ou não será por causa de tua grande malícia, e de tuas maldades que não têm fim?

Até então, Eliphaz havia apenas insinuado, agora ele afirma claramente a culpa de Job, meramente em razão de seus sofrimentos.

6 Porque tomaste penhor a teus irmãos sem causa, e foste tu que tiraste as roupas dos nus.

Os crimes alegados, por uma dura inferência, por Elifaz contra Jó, são como ele julgaria provável que fosse cometido por um homem rico. A lei mosaica (Êx 22:26; Dt 24:10) subsequentemente incorporou o sentimento que existia entre os piedosos no tempo de Jó contra a opressão dos devedores em relação às suas promessas. Aqui o caso não é exatamente o mesmo; Jó é encarregado de fazer uma promessa onde ele não tinha apenas reivindicá-lo; e na segunda cláusula, essa promessa (a vestimenta exterior que servia aos pobres como cobertura de dia e cama à noite) é representada como tirada de alguém que não tinha “mudanças de roupa” (um constituinte comum de riqueza no oriente). ), mas estava mal vestido – “nu” (Mt 25:36; Tg 2:15); um pecado é o mais hediondo de um homem rico como Jó.

7 Não deste de beber água ao cansado, e negaste o pão ao faminto.

A hospitalidade com o viajante cansado é considerada no Oriente como um dever primário (Is 21:14).

8 Porém o homem poderoso teve a terra; e o homem influente habitava nela.

poderoso – hebraico, “homem de braço” (Sl 10:15; a saber, Jó).

influente – hebraico, “eminente, ou aceito por semblante” (Is 3: 3; 2Rs 5: 1); isto é, possuindo autoridade. Elifaz repete o seu encargo (Jó 15:28; assim Zofar, Jó 20:19), que foi por meio da violência que Jó destruiu casas e terras dos pobres, aos quais agora recusava alívio (Jó 22: 7, Jó 22: 9). [Michaelis]

9 Às viúvas despediste vazias, e os braços dos órfãos foram quebrados.

vazias – sem que seus desejos sejam aliviados (Gn 31:42). A lei mosaica protegia especialmente a viúva e o órfão (Êx 22:22); a violação dela no caso deles pelos grandes é uma queixa dos profetas (Is 1:17).

braços – suporta, ajuda, sobre o qual se inclina (Os 7:15). Tu lhes roubaste a única permanência deles. Jó responde em Jó 29: 11-16.

10 Por isso que há laços ao redor de ti, e espanto repentino te perturbou;

laços – aludindo à admissão de Jó (Jó 19: 6; compare Jó 18:10; Pv 22: 5).

11 Ou trevas, para que não vejas; e inundação de água te cobre.

inundação – Perigo por inundações é uma imagem menos frequente neste livro do que no resto do Antigo Testamento (Jo 11:16; Jo 27:20).

12 Por acaso Deus não está na altura dos céus? Olha, pois, para o cume das estrelas, como estão elevadas.

Elifaz diz isso para provar que Deus pode todas as alturas contemplarem todas as coisas; inferindo gratuitamente que Jó negou, porque ele negou que os maus sejam punidos aqui.

altura – hebraico, “cabeça das estrelas”; isto é, “elevação” (Jó 11: 8).

13 Porém tu dizes: O que Deus sabe? Como ele julgará por entre a escuridão?

Antes, e ainda assim você diz, Deus não se preocupa com os assuntos humanos (“conhecer”) (Sl 73:11).

14 As nuvens são seu esconderijo, e ele não vê; ele passeia pela abóbada do céu.

pela abóbada do céu – apenas, não tomando parte nos assuntos terrenos. Jó é acusado de ter esse sentimento epicurista (Lm 3:44; Is 29:15; Is 40:27; Jr 23:24; Ez 8:12; Salmo 139: 12).

15 Por acaso deste atenção para o velho caminho que pisaram os homens injustos?

marcado – Ao contrário, tu guardas? isto é, deseja seguir (então hebraico, 2Sm 22:22). Se assim for, cuidado de compartilhar o seu fim.

velho caminho – os caminhos degenerados do mundo antes do dilúvio (Gn 6: 5).

16 Tais foram cortados antes de tempo; sobre o fundamento deles foi derramada uma enchente.

cortados – em vez disso, “preso”, como em Jó 16: 8; isto é, preso pela morte.

antes de tempo – prematuramente, de repente (Jó 15:32; Ec 7:17); literalmente, “cuja fundação foi derramada (de modo a tornar-se) um fluxo ou inundação.” A terra sólida passou de debaixo de seus pés em um dilúvio (Gn 7:11).

17 Eles diziam a Deus: Afasta-te de nós! O que o Todo-Poderoso pode fazer por nós?

Elifaz usa designadamente as próprias palavras de Jó (Jó 21:14; Jó 21:15).

fazer por nós – Eles acham que podem fazer tudo por si mesmos.

18 Sendo ele o que havia enchido suas casas de bens. Seja, porém, longe de mim o conselho dos perversos.

“Todavia” você diz (ver em Jó 21:16) que é “Aquele que encheu suas casas com o bem” – “o bem deles não está nas mãos deles”, mas vem de Deus.

mas o conselho… é – sim, “pode o conselho ser”, etc. Elifaz sarcasticamente cita em continuação as palavras de Jó (Jó 21:16). No entanto, depois de proferir esse sentimento sem Deus, você acrescenta hipocritamente: “Que o conselho”, etc.

19 Os justos virão e se alegrarão; e o inocente os escarnecerá,

Triunfo do piedoso na queda dos seguidores recentes dos pecadores antediluvianos. Enquanto no ato de negar que Deus pode fazer-lhes algum bem ou dano, eles são cortados por ele. Elifaz justifica a si mesmo e aos amigos por sua conduta a Jó: não escárnio dos miseráveis, mas alegria na vindicação dos caminhos de Deus (Salmo 107: 42; Ap 15: 3; Ap 16: 7; Ap 19: 1, Ap 19: 2).

20 Dizendo : Certamente nossos adversários foram destruídos, e o que sobrou deles o fogo consumiu.

O discurso triunfante do piedoso. Se “substância” for retida, traduzir, e não como a Septuaginta, “Sua substância não foi tirada, e …?” Mas o hebreu é antes, “Verdadeiramente nosso adversário é cortado” (Gesenius). A mesma oposição existe entre a semente piedosa e ímpia como entre Adão e Satanás, não-caídos e restaurados (adversário); isso forma a base do livro (Jó 1: 1-2: 13; Gn 3:15).

o que sobrou deles – tudo o que “resta” do pecador; repetido em Jó 20:26, o que torna a prestação de “glória” (Margem) de Umbreit, “excelência”, menos provável.

fogo – aludindo a Jó (Jó 1:16; Jó 15:34; Jó 18:15). Primeiro é mencionado a destruição pela água (Jó 22:16); aqui, pelo fogo (2Pe 3: 5-7).

21 Reconcilia-te, pois, com Deus ,e terás paz; assim o bem virá a ti.

Elifaz toma como certo que Jó ainda não está “familiarizado” com Deus; literalmente, “torne-se um companheiro de Deus”. Converta-se com confiança familiar a Deus.

e seja – assim serás: o segundo expressa imperativamente a consequência de obedecer ao primeiro (Salmo 37:27).

paz – prosperidade e restauração ao trabalho; verdadeiro espiritualmente também para nós (Rm 5: 1; Cl 1:20).

bem – (1Tm 4: 8).

22 Aceita, pois, a instrução de sua boca, e põe suas palavras em teu coração.

aplainar – (Salmo 119: 11).

23 Se te converteres ao Todo-Poderoso, serás edificado; se afastares a maldade de tua tenda,

edificado – de novo, como uma casa restaurada.

se afastares – antes, “Se tu guardares” [Michaelis].

24 E lançares teu ouro no pó, o ouro de Ofir junto às rochas dos ribeiros,

Em vez disso, contendo a prótase da última sentença de Jó 22:23, “Se tu consideras o metal resplandecente como pó”; literalmente, “coloque no pó”; considerá-lo tão pouco quanto o pó em que se encontra. A apodosis está em Jó 22:25, Então o Todo Poderoso será, etc. Deus tomará o lugar da riqueza, na qual tu anteriormente confiavas.

ouro – em vez disso, “precioso” ou “metal brilhante”, paralelo a “(ouro) de Ofir”, na segunda sentença [Umbreit e Maurer].

Ofir – derivado de uma palavra hebraica “poeira”, ou seja, pó de ouro. Heeren acha que é um nome geral para os países ricos do sul, na costa africana, indiana e especialmente na costa árabe (onde ficava o porto Aphar. El Ophir, também, uma cidade de Omã, era antigamente o centro do comércio árabe). . É curioso que os nativos de Malaca ainda chamem suas minas de Ofir.

rochas dos ribeiros – Se o ouro de Ofir permanecer no seu vale natural entre as pedras dos riachos; isto é, considerá-lo como de pouco valor como as pedras, etc. O ouro foi lavado pelas torrentes das montanhas e alojado entre as pedras e a areia do vale.

25 Então o próprio Todo-Poderoso será teu ouro, e tua prata maciça.

defesa – sim, como o mesmo hebraico significa em Jó 22:24 (ver em Jó 22:24) – os teus metais preciosos; Deus será para ti no lugar das riquezas.

tua prata maciça – em vez disso, “E será para ti no lugar de tesouros de prata laboriosamente obtidos” (Gesenius). De maneira elegante, é menos trabalho encontrar Deus do que os metais ocultos; pelo menos para o humilde buscador (Jó 28: 12-28). Mas [Maurer] “a prata brilhante”.

26 Porque então te deleitarás no Todo-Poderoso, e levantarás teu rosto a Deus.

Repetido de Zofar (Jó 11:15).

27 Orarás a ele, e ele te ouvirá; e tu lhe pagarás teus votos.

(Is 58: 9, Is 58:14)

pagarás teus votos – que prometeste a Deus no caso de as tuas orações serem ouvidas: Deus te dará ocasião de pagar as primeiras, ouvindo estas últimas.

28 Aquilo que tu determinares se cumprirá a ti, e em teus caminhos a luz brilhará.
29 Quando alguém for abatido, e tu disseres: Haja exaltação, Então Deus salvará ao humilde.

Antes, quando (os teus caminhos, de Jó 22:28) são derrubados (por um tempo), tu deverás (mais uma vez ter motivo de júbilo) dizer: Há um levantamento (a prosperidade volta para mim) (Maurer)

humilde – hebraico, “aquele que é de olhos baixos”. Elifaz implica que Jó não é assim agora em sua aflição; portanto continua: com isso ele contrasta o efeito abençoado de ser humilde sob ele (Tiago 4: 6; 1Pe 5: 5 provavelmente cita essa passagem). Portanto, é melhor, penso eu, tomar a primeira sentença como referida por “Deus resiste aos soberbos”. Quando (homens) são abatidos, dirás (eis os efeitos do) orgulho. Elifaz se justifica por atribuir as calamidades de Jó ao seu orgulho. “Dá graça aos humildes”, responde à segunda cláusula.

30 Ele libertará até ao que não é inocente, que será livrado pela pureza de tuas mãos.
ilha – isto é, “habitação”. Mas o hebraico expressa o negativo (1Sm 4:21); traduza “Assim Ele (Deus) livrará o que não era inocente”, isto é, aquele que, como Jó mesmo na conversão, será salvo, mas não porque ele era, como Jó tão constantemente afirma de si mesmo, inocente, mas porque ele humilha ele mesmo (Jó 22:29); um ataque oblíquo a Jó, até o último.

e, em vez disso, “ele (aquele que até então não tem culpa) será libertado pela pureza (adquirida desde a conversão) das tuas mãos”; por tua intercessão (como Gn 18:26, etc.). [Maurer] A ironia é impressionantemente exibida em Elifaz inconscientemente proferindo palavras que respondem exatamente ao que aconteceu enfim: ele e os outros dois foram “libertos” por Deus aceitando a intercessão de Jó por eles (Jó 42: 7, Jó 42: 8).

<Jó 21 Jó 23>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.