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Jó 7

1 Por acaso o ser humano não tem um trabalho duro sobre a terra, e não são seus dias como os dias de um assalariado?

tempo designado – melhor, “guerra”, conflito difícil com o mal (assim em Is 40: 2; Dn 10: 1). Traduza-o “tempo designado” (Jó 14:14). Jó reverte para a triste imagem do homem, por grande que ele tenha desenhado (Jó 3:14), e detalha neste capítulo as misérias que seus amigos verão, se, de acordo com seu pedido (Jó 6:28), eles vai olhar para ele. Até mesmo o soldado cristão, “guerreando uma boa guerra”, se regozija quando está completo (1Tm 1:18; 2Tm 2: 3; 2Tm 4: 7, 2Tm 4: 8).

2 Como o servo suspira pela sombra, e como o assalariado espera por seu pagamento,

fervorosamente desireth – hebraico, “calças para a sombra [da noite]”. Os orientais medem o tempo pelo comprimento de sua sombra. Se o servo anseia pela noite em que seu salário é pago, por que Jó não pode esperar muito pelo fim de seu serviço árduo, quando ele entrará em sua “recompensa”? Isto prova que Jó não considerou, como muitos afirmam, a sepultura. como um mero sono.

3 Assim também me deram por herança meses inúteis, e me prepararam noites de sofrimento.

Eu sou feito para possuir – literalmente, “ser herdeiro”. Ironia. “Ser herdeiro” geralmente é uma questão de alegria; mas aqui é o resultado de uma herança involuntária e sombria.

Nomeado – literalmente, “eles numeraram para mim”; marcando bem a desgraça inevitável atribuída a ele.

4 Quando eu me deito, pergunto: Quando me levantarei? Mas a noite se prolonga, e me canso de me virar na cama até o amanhecer.

Literalmente: “Quando será a fuga da noite?” (Gesenius). Umbreit, não tão bem, “A noite é longa estendida”; literalmente, “medido” (assim Margem).

5 Minha carne está coberta de vermes e de crostas de pó; meu pele está rachada e horrível.

Na elefantíase, vermes são criados nas feridas (At 12:23; Is 14:11).

crostas de pó – sim, uma crosta de sujeira seca e corrupção acumulada (Jó 2: 7, Jó 2: 8).

meu pele está rachada e horrível – ao contrário, se une para curar, e novamente irrompe com a matéria corrente (Gesenius). Mais simplesmente o hebraico é: “Minha pele descansa (por um tempo) e (novamente) se derrete” (Sl 58: 7).

6 Meus dias são mais rápidos que a lançadeira do tecelão, e perecem sem esperança.

(Is 38:12) Todos os dias, como a nave do tecelão, deixa um fio para trás; e cada um usará, como ele tece. Mas o pensamento de Jó é que seus dias devem ser rapidamente cortados como uma teia;

sem esperança – ou seja, de uma recuperação e renovação da vida (Jó 14:19; 1Cr 29:15).

7 Lembra-te que minha vida é um sopro; meus olhos não voltarão a ver o bem.

sopro – uma imagem de evanescência (Salmo 78:39).

meus olhos não voltarão a ver o bem – Essa mudança do desejo diferente em Jó 3:17, etc., é mais verdadeira para a natureza. Ele está agora com um humor mais suave; um raio de antigos dias de prosperidade caindo na memória e o pensamento do mundo invisível, onde ninguém mais é visto (Jó 7: 8), tirou dele uma expressão de pesar por deixar este mundo de luz (Ec 11:: 7) ; assim Ezequias (Is 38:11). A graça se eleva acima da natureza (2Co 5: 8).

8 Os olhos dos que me veem não me verão mais; teus olhos estarão sobre mim, porém deixarei de existir.

Os olhos dos que me veem não me verão mais – (presente, não passado), isto é, no próprio ato de contemplar-me, não me vê mais.

teus olhos estarão sobre mim, porém deixarei de existir – Ele desaparece, mesmo enquanto Deus está olhando para ele. Jó não pode sobreviver ao olhar de Jeová (Sl 104: 32; Ap 20:11). Não, “os teus olhos me procuram e eu não sou encontrado”; porque o olho de Deus penetra até o mundo invisível (Sl 139: 8). Umbreit anormalmente toma “tuas” para se referir a um dos três amigos.

9 A nuvem se esvaece, e passa; assim também quem desce ao Xeol nunca voltará a subir.

(2Sm 12:23).

ao Xeol – ou lugar de espíritos que partiram, não refutando a crença de Job na ressurreição. Significa meramente: “Ele não subirá mais” na atual ordem das coisas.

10 Nunca mais voltará à sua casa, nem seu lugar o conhecerá.

(Salmo 103: 16) O oriental ama intensamente sua morada. Em elegias árabes, a deserção de moradas por seus ocupantes é frequentemente um tema de tristeza. A graça também supera isso (Lc 18:29; At 4:34).

11 Por isso eu não calarei minha boca; falarei na angústia do meu espírito, e me queixarei na amargura de minha alma.

Portanto, como tal é meu duro, eu terei pelo menos a satisfação melancólica de desabafar minha tristeza em palavras. As palavras de abertura em hebraico, “Portanto eu, em todo caso,” expressam auto-elevação (Umbreit).

12 Por acaso sou eu o mar, ou um monstro marinho, para que me ponhas guarda?

Por que me negas o conforto do sono? Por que você me assusta com sonhos assustadores?

Por acaso sou eu o mar – considerado na poesia do Antigo Testamento como um rebelde violento contra Deus, o Senhor da natureza, que, portanto, restringe sua violência (Jr 5:22).

ou um monstro marinho – ou algum outro monstro marinho (Is 27: 1), que Tu precisas então de vigiar e refrear-me? Os egípcios observavam o crocodilo com mais cuidado para evitar que ele fizesse travessuras.

13 Quando eu digo: Minha cama me consolará; meu leito aliviará minhas queixa,
14 Então tu me espantas com sonhos, e me assombras com visões.

Os terríveis sonhos resultantes da elefantíase ele atribui a Deus; a crença comum atribuiu todas as visões noturnas a Deus.

15 Por isso minha alma preferia a asfixia e a morte, mais que meus ossos.

Ele suaviza a ideia de Jó nutre a ideia de suicídio, representando-o como entretido apenas em sonhos agonizantes, e imediatamente repudiado com horror em Jó 7:16, “Ainda que (auto estrangulando) eu detesto.” Isto é forçado e gráfico. Talvez o significado seja simplesmente: “Minha alma escolhe (até mesmo) estrangular (ou qualquer morte violenta) em vez de minha vida”, literalmente, “meus ossos” (Sl 35:10); isto é, ao invés do esqueleto desperdiçado e doente, deixado a ele. Nesta visão, “eu detesto” (Jó 7:16) refere-se a sua vida.

16 Odeio a minha vida ; não viverei para sempre; deixa-me, pois que meus dias são inúteis.

deixa-me – isto é, deixe de me afligir pelos poucos e vãos dias que ainda restam para mim.

17 O que é o ser humano, para que tanto o estimes, e ponhas sobre ele teu coração,

(Salmo 8: 4; Salmo 144: 3). Jó quer dizer: “O que é o homem para que você o faça [de tanta importância], e que você deva dispensar tal atenção [ou pensamento de coração] a ele” a ponto de torná-lo objeto de tão severas provações? Jó deveria, pelo contrário, ter raciocinado com a condescendência de Deus até agora em perceber o homem a ponto de julgá-lo, que deve haver um propósito sábio e amoroso em julgamento. Davi usa as mesmas palavras, em sua aplicação correta, para expressar admiração que Deus deveria fazer tanto quanto o homem insignificante. Cristãos que conhecem a Deus manifestam no homem que Cristo Jesus pode usá-los ainda mais.

18 E o visites a cada manhã, e a cada momento o proves?

a cada manhã – (Salmo 73:14). É antes das misericórdias de Deus, não das nossas provações, que são novas a cada manhã (Lm 3:23). A ideia é a de que um pastor conte todas as manhãs seu rebanho, para ver se todos estão lá [Cocceius].

19 Até quando não me deixarás, nem me liberarás até que eu engula minha saliva?

Por quanto tempo (como um guardião ciumento) tu nunca tirarás os teus olhos (então o hebraico para “partir”) eu? Nem me deixem em paz para um breve descanso (literalmente, “desde que eu tome para engolir minha saliva”), um provérbio árabe, como o nosso, “até eu tirar meu fôlego”.

20 Se pequei, o eu que te fiz, ó Guarda dos homens? Por que me fizeste de alvo de dardos, para que eu seja pesado para mim mesmo?

Se pequei – Ainda que pecado posso fazer contra (“para, Jó 35: 6) te (de tal natureza que deves vigiar e privar-me de toda a força, como se tu me temias)? Mas tu és aquele que tem os homens sempre em vista, sempre os vigia – ó tu Vigia (Jó 7:12; Dn 9:14) dos homens. Jó tinha suportado com paciência suas provas, como enviadas por Deus (Jó 1:21; Jó 2:10); somente sua razão não pode conciliar a incessante continuação de suas dores mentais e corporais com suas ideias da natureza divina.

coloque-me como uma marca – Por que você me faz teu ponto de ataque? isto é, sempre me assuste com novas dores? (Umbreit) (Lm 3:12).

21 E por que não perdoas minha transgressão, e tiras minha maldade? Porque agora dormirei no pó, e me buscarás de manhã, porém não mais existirei.
de manhã – não a ressurreição; pois então Jó será encontrado. É uma figura, de um que procura um homem doente pela manhã, e achando que ele morreu à noite. Assim, Jó implica que, se Deus não o ajudar imediatamente, será tarde demais, pois ele terá desaparecido. A razão pela qual Deus não dá um sentido imediato de perdão aos pecadores despertos é que eles acham que têm uma reivindicação de Deus por isso.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.