Jó amaldiçoa o dia de seu nascimento e deseja a morte
abriu sua boca – os orientais falam raramente, e depois sentenciosamente; daí esta fórmula expressando deliberação e gravidade (Sl 78:2). Ele começou formalmente.
amaldiçoou seu dia – a palavra hebraica estrita para “maldição”, não o mesmo que em Jó 1:5. Jó amaldiçoou seu aniversário, mas não seu Deus.
respondeu – hebraico, “respondeu”, isto é, não a qualquer questão real que precedeu, mas à questão praticamente envolvida no caso. Sua explosão é singularmente selvagem e ousada (Jr 20:14). Desejar morrer de modo a ficar livre do pecado é uma marca da graça; desejar morrer para escapar dos problemas é um sinal de corrupção. Ele estava mal preparado para morrer, que não estava disposto a viver. Mas suas provações eram maiores e sua luz menos que a nossa.
sombra de morte – (“a escuridão mais profunda”, Is 9:2).
stain it – Este é um sentido posterior do verbo (Gesenius); melhor a velha e mais poética ideia: “Que a escuridão (a antiga noite de melancolia caótica) retome seus direitos sobre a luz (Gn 1:2) e reivindique esse dia como seu.”
a escuridão do dia o espante – literalmente, “os obscurecimentos”; Tudo o que escurece o dia (Gesenius). O verbo em hebraico expressa repentinamente aterrorizante. Que seja repentinamente assombrado em sua própria escuridão. Umbreit explica isso como “encantamentos mágicos que escurecem o dia”, formando o clímax das sentenças anteriores; Jó 3: 8 fala de “cursores do dia” similarmente. Mas a visão anterior é mais simples. Outros referem-se ao vento venenoso simoom.
não seja contada entre os dias do ano – sim, pela personificação poética: “Não se alegrem no círculo de dias, noites e meses, que formam o círculo dos anos”.
amaldiçoam o dia – Se o “luto” for a tradução correta na última sentença deste versículo, essas palavras se referem aos que estão de luto dos mortos (Jr 9:17). Mas o hebraico para “luto” em outro lugar sempre denota um animal, seja o crocodilo ou uma enorme serpente (Is 27:1), como se entende por “leviatã”. Portanto, a expressão “cursores do dia” refere-se aos magos, que se acreditava serem capazes de fazer um dia de mau presságio. (Então Balaão, Nm 22:5). Isto está de acordo com a visão de Umbreit (Jó 3:7); ou para os etíopes e atlantes, que “costumavam amaldiçoar o sol ao se levantar para queimá-los e a seu país” [Heródoto]. Os necromantes alegavam poder para controlar ou despertar animais selvagens à vontade, assim como os encantadores de serpentes indianos de nossos dias (Sl 58:5). Jó não diz que eles tinham o poder que reivindicaram; mas, supondo que eles tivessem, eles podem amaldiçoar o dia. Schutts torna-o fornecendo palavras como segue: – Deixe aqueles que estão prontos para qualquer coisa, chame-o (o dia) o levantador de leviatã, isto é, de uma série de males.
o amanhecer – literalmente, “cílios de manhã”. Os poetas árabes chamam o sol de “olho do dia”. Seus primeiros raios, portanto, quebrando antes do amanhecer, são as pálpebras ou cílios de abertura da manhã.
Que construíram para si mesmos o que provou ser (não palácios, mas) ruínas! O espírito ferido de Jó, outrora um grande emir, doente das lutas vãs dos grandes mortais, depois da grandeza, contempla os palácios dos reis, agora desolados montes de ruínas. A respeito do repouso da morte, o fim mais desejável dos grandes da terra, cansados de acumular tesouros perecíveis, marca a ironia que irrompe das negras nuvens de melancolia (Umbreit). O “para si” marca seu egoísmo. Michaelis explica isso fracamente de mausoléus, como são encontrados ainda, de proporções estupendas, nas ruínas de Petra de Idumea.
que enchiam suas casas de prata – Alguns levam isso para se referir aos tesouros que os antigos usavam para enterrar com seus mortos. Mas veja Jó 3:26.
Pois antes do meu pão vem meu suspiro – isto é, impede que eu coma (Umbreit); ou, consciente de que o esforço para comer trouxe a doença, Jó deve suspirar antes de comer (Rosenmuller); ou, suspirando toma o lugar do bem (Sl 42:3) (Good). Mas a primeira explicação concorda melhor com o texto.
No começo de suas provações, quando ele ouviu falar da perda de uma bênção, ele temeu a perda de outra; e quando ele ouviu falar da perda daquilo, temeu a perda de um terceiro.
aquilo que tinha medo me aconteceu – a saber, a má opinião de seus amigos, como se ele fosse um hipócrita por causa de suas provações.
Não tenho tido descanso…mas perturbação veio sobre mim – referindo-se não ao seu estado anterior, mas ao início de seus problemas. A partir desse momento não tive descanso, não houve intervalo de tristezas. “E” (não “ainda”) está chegando um novo problema, a saber, a suspeita dos meus amigos de eu ser um hipócrita. Isso dá o ponto de partida para toda a controvérsia que se segue.
Visão geral de Jó
“O livro de Jó explora a difícil questão da relação de Deus com o sofrimento humano e nos convida a confiar na sabedoria e no caráter de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (12 minutos)
Leia também uma introdução ao livro de Jó.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.