Bíblia, Revisar

Jó 3

Mensagem importante
Olá visitante do Apologeta! Vou direto ao ponto: peço que você me ajude a manter este projeto. Atualmente a renda gerada através dos anúncios são insuficientes para que eu me dedique exclusivamente a ele. Se cada pessoa que ler essa mensagem hoje, doar o valor de R$10.00, eu poderia me dedicar integralmente ao Apologeta pelo próximo ano e ainda remover todas as propagandas do site (que eu sei que são um pouco incômodas). Tenho um propósito ousado com este site: traduzir e disponibilizar gratuitamente conteúdo teológico de qualidade. O que inclui um dicionário bíblico completo (+4000 verbetes) e comentário de todos os 31.105 versículos da Bíblia. Faça parte deste projeto e o ajude a continuar crescendo. Obrigado!

Jó amaldiçoa o dia de seu nascimento e deseja a morte

1 Depois disto Jó abriu sua boca, e amaldiçoou seu dia.

abriu sua boca – os orientais falam raramente, e depois sentenciosamente; daí esta fórmula expressando deliberação e gravidade (Sl 78:2). Ele começou formalmente.

amaldiçoou seu dia – a palavra hebraica estrita para “maldição”, não o mesmo que em Jó 1:5. Jó amaldiçoou seu aniversário, mas não seu Deus.

2 Pois Jó respondeu, e disse:

respondeu – hebraico, “respondeu”, isto é, não a qualquer questão real que precedeu, mas à questão praticamente envolvida no caso. Sua explosão é singularmente selvagem e ousada (Jr 20:14). Desejar morrer de modo a ficar livre do pecado é uma marca da graça; desejar morrer para escapar dos problemas é um sinal de corrupção. Ele estava mal preparado para morrer, que não estava disposto a viver. Mas suas provações eram maiores e sua luz menos que a nossa.

3 Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Um homem foi concebido.

a noite em que – em vez “a noite que disse.” As palavras em itálico não estão no hebraico. A noite é personificada e poeticamente feita para falar. Assim em Jó 3:7 e no Sl 19:2. O nascimento de um homem no Oriente é uma questão de alegria; muitas vezes não é de uma mulher.

4 Torne-se aquele dia em trevas; Deus não lhe dê atenção desde acima, nem claridade brilhe sobre ele.

Deus não lhe dê atenção – em vez disso, mais poeticamente, “busque-o”. “Não se desvie Deus do Seu trono brilhante para levantá-lo do seu esconderijo escuro”. A maldição do dia em Jó 3:3 é amplificado em Jó 3:4-5; que na noite, em Jó 3:6-10.

5 Reivindiquem-no para si trevas e sombra de morte; nuvens habitem sobre ele; a escuridão do dia o espante.

sombra de morte – (“a escuridão mais profunda”, Is 9:2).

stain it – Este é um sentido posterior do verbo (Gesenius); melhor a velha e mais poética ideia: “Que a escuridão (a antiga noite de melancolia caótica) retome seus direitos sobre a luz (Gn 1:2) e reivindique esse dia como seu.”

a escuridão do dia o espante – literalmente, “os obscurecimentos”; Tudo o que escurece o dia (Gesenius). O verbo em hebraico expressa repentinamente aterrorizante. Que seja repentinamente assombrado em sua própria escuridão. Umbreit explica isso como “encantamentos mágicos que escurecem o dia”, formando o clímax das sentenças anteriores; Jó 3: 8 fala de “cursores do dia” similarmente. Mas a visão anterior é mais simples. Outros referem-se ao vento venenoso simoom.

6 Tome a escuridão aquela noite; não seja contada entre os dias do ano, nem faça parte do número dos meses.

não seja contada entre os dias do ano – sim, pela personificação poética: “Não se alegrem no círculo de dias, noites e meses, que formam o círculo dos anos”.

7 Ah se aquela noite fosse solitária, e música de alegria não viesse a ela!
8 Amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que se preparam para levantar seu pranto.

amaldiçoam o dia – Se o “luto” for a tradução correta na última sentença deste versículo, essas palavras se referem aos que estão de luto dos mortos (Jr 9:17). Mas o hebraico para “luto” em outro lugar sempre denota um animal, seja o crocodilo ou uma enorme serpente (Is 27:1), como se entende por “leviatã”. Portanto, a expressão “cursores do dia” refere-se aos magos, que se acreditava serem capazes de fazer um dia de mau presságio. (Então Balaão, Nm 22:5). Isto está de acordo com a visão de Umbreit (Jó 3:7); ou para os etíopes e atlantes, que “costumavam amaldiçoar o sol ao se levantar para queimá-los e a seu país” [Heródoto]. Os necromantes alegavam poder para controlar ou despertar animais selvagens à vontade, assim como os encantadores de serpentes indianos de nossos dias (Sl 58:5). Jó não diz que eles tinham o poder que reivindicaram; mas, supondo que eles tivessem, eles podem amaldiçoar o dia. Schutts torna-o fornecendo palavras como segue: – Deixe aqueles que estão prontos para qualquer coisa, chame-o (o dia) o levantador de leviatã, isto é, de uma série de males.

9 Escureçam-se as estrelas de sua manhã; espere a luz, e não venha, e as pálpebras não vejam o amanhecer;

o amanhecer – literalmente, “cílios de manhã”. Os poetas árabes chamam o sol de “olho do dia”. Seus primeiros raios, portanto, quebrando antes do amanhecer, são as pálpebras ou cílios de abertura da manhã.

10 Pois não fechou as portas do ventre onde eu estava, nem escondeu de meus olhos o sofrimento.
11 Por que eu não morri desde a madre, ou perdi a vida ao sair do ventre?
12 Por que joelhos me receberam? E por que seios me amamentaram?

Por que joelhos me receberam? – O inglês antigo para “antecipar meus desejos”. A referência é ao reconhecimento solene de um recém-nascido pelo pai, que costumava colocá-lo de joelhos como se fosse dele, a quem ele era obrigado a criar (Gn 30:350:23; Is 66:12).

13 Pois agora eu jazeria e repousaria; dormiria, e então haveria repouso para mim;

Eu não deveria apenas ter ficado deitado, mas ficado quieto, e não apenas ficado quieto, mas dormido. A morte nas Escrituras é chamada de “sono” (Sl 13:3); especialmente no Novo Testamento, onde o despertar da ressurreição é mais claramente estabelecido (1Co 15:51; 1Ts 4:14; 5:10).

14 Com os reis e os conselheiros da terra, que edificavam para si os desertos;

Que construíram para si mesmos o que provou ser (não palácios, mas) ruínas! O espírito ferido de Jó, outrora um grande emir, doente das lutas vãs dos grandes mortais, depois da grandeza, contempla os palácios dos reis, agora desolados montes de ruínas. A respeito do repouso da morte, o fim mais desejável dos grandes da terra, cansados ​​de acumular tesouros perecíveis, marca a ironia que irrompe das negras nuvens de melancolia (Umbreit). O “para si” marca seu egoísmo. Michaelis explica isso fracamente de mausoléus, como são encontrados ainda, de proporções estupendas, nas ruínas de Petra de Idumea.

15 Ou com os príncipes que tinham ouro, que enchiam suas casas de prata.

que enchiam suas casas de prata – Alguns levam isso para se referir aos tesouros que os antigos usavam para enterrar com seus mortos. Mas veja Jó 3:26.

16 Ou por que não fui como um aborto oculto, como as crianças que nunca viram a luz?

aborto oculto – (Sl 58:8); preferível à vida do avarento inquieto (Ec 6:3-5).

17 Ali os maus deixam de perturbar, e ali repousam os cansados de forças.
18 Ali os prisioneiros juntamente repousam; e não ouvem a voz do opressor.
19 Ali estão o pequeno e o grande; e o servo livre está de seu senhor.
20 Por que se dá luz ao sofredor, e vida aos amargos de alma,

Por que se dá luz – a saber, Deus; muitas vezes omitido reverencialmente (Jó 24:23; Ec 9:9). Luz, isto é, vida. A luz alegre mal se adapta aos enlutados. O túmulo é mais em uníssono com seus sentimentos.

21 Que esperam a morte, e ela não chega, e que a buscam mais que tesouros;
22 Que saltam de alegram e ficam contentes quando acham a sepultura?
23 E também ao homem cujo caminho é oculto, e a quem Deus o encobriu?

cujo caminho é oculto – A gravura de Jó é tirada de um errante que perdeu o seu caminho, e que está cercado, de modo a não ter saída de fuga (Os 2:6; Lm 3:7,9) .

24 Pois antes do meu pão vem meu suspiro; e meus gemidos correm como águas.

Pois antes do meu pão vem meu suspiro – isto é, impede que eu coma (Umbreit); ou, consciente de que o esforço para comer trouxe a doença, Jó deve suspirar antes de comer (Rosenmuller); ou, suspirando toma o lugar do bem (Sl 42:3) (Good). Mas a primeira explicação concorda melhor com o texto.

25 Pois aquilo eu temia tanto veio a mim, e aquilo que tinha medo me aconteceu.

No começo de suas provações, quando ele ouviu falar da perda de uma bênção, ele temeu a perda de outra; e quando ele ouviu falar da perda daquilo, temeu a perda de um terceiro.

aquilo que tinha medo me aconteceu – a saber, a má opinião de seus amigos, como se ele fosse um hipócrita por causa de suas provações.

26 Não tenho tido descanso, nem tranquilidade, nem repouso; mas perturbação veio sobre mim.

Não tenho tido descansomas perturbação veio sobre mim – referindo-se não ao seu estado anterior, mas ao início de seus problemas. A partir desse momento não tive descanso, não houve intervalo de tristezas. “E” (não “ainda”) está chegando um novo problema, a saber, a suspeita dos meus amigos de eu ser um hipócrita. Isso dá o ponto de partida para toda a controvérsia que se segue.

<Jó 2 Jó 4>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

Conteúdos recomendados