Jó 3

abriu sua boca – os orientais falam raramente, e depois sentenciosamente; daí esta fórmula expressando deliberação e gravidade (Sl 78:2). Ele começou formalmente.

amaldiçoou seu dia – a palavra hebraica estrita para “maldição”, não o mesmo que em Jó 1:5. Jó amaldiçoou seu aniversário, mas não seu Deus.

respondeu – hebraico, “respondeu”, isto é, não a qualquer questão real que precedeu, mas à questão praticamente envolvida no caso. Sua explosão é singularmente selvagem e ousada (Jr 20:14). Desejar morrer de modo a ficar livre do pecado é uma marca da graça; desejar morrer para escapar dos problemas é um sinal de corrupção. Ele estava mal preparado para morrer, que não estava disposto a viver. Mas suas provações eram maiores e sua luz menos que a nossa.

a noite em que – em vez “a noite que disse.” As palavras em itálico não estão no hebraico. A noite é personificada e poeticamente feita para falar. Assim em Jó 3:7 e no Sl 19:2. O nascimento de um homem no Oriente é uma questão de alegria; muitas vezes não é de uma mulher.

Deus não lhe dê atenção – em vez disso, mais poeticamente, “busque-o”. “Não se desvie Deus do Seu trono brilhante para levantá-lo do seu esconderijo escuro”. A maldição do dia em Jó 3:3 é amplificado em Jó 3:4-5; que na noite, em Jó 3:6-10.

sombra de morte – (“a escuridão mais profunda”, Is 9:2).

stain it – Este é um sentido posterior do verbo (Gesenius); melhor a velha e mais poética ideia: “Que a escuridão (a antiga noite de melancolia caótica) retome seus direitos sobre a luz (Gênesis 1:2) e reivindique esse dia como seu.”

a escuridão do dia o espante – literalmente, “os obscurecimentos”; Tudo o que escurece o dia (Gesenius). O verbo em hebraico expressa repentinamente aterrorizante. Que seja repentinamente assombrado em sua própria escuridão. Umbreit explica isso como “encantamentos mágicos que escurecem o dia”, formando o clímax das sentenças anteriores; Jó 3: 8 fala de “cursores do dia” similarmente. Mas a visão anterior é mais simples. Outros referem-se ao vento venenoso simoom.

não seja contada entre os dias do ano – sim, pela personificação poética: “Não se alegrem no círculo de dias, noites e meses, que formam o círculo dos anos”.

Se “pranto” for a tradução correta na última sentença deste versículo, essas palavras se referem aos que estão de luto dos mortos (Jr 9:17). Mas o hebraico para “pranto” em outro lugar sempre denota um animal, seja o crocodilo ou uma enorme serpente (Is 27:1), como se entende por “leviatã”. Portanto, a expressão “amaldiçoam o dia” refere-se aos feiticeiros, que se acreditava serem capazes de fazer um dia de mau presságio. (Balaão, Nm 22:5). Isto está de acordo com a visão de Umbreit (Jó 3:7); ou para os etíopes e atlantes, que “costumavam amaldiçoar o sol ao se levantar para queimar a eles e a sua nação” (Heródoto). Os feiticeiros reivindicavam poder para controlar ou despertar animais selvagens à vontade, assim como os encantadores de serpentes indianos (Sl 58:5). Jó não diz que eles tinham o poder que reivindicaram; mas, supondo que eles tivessem, que amaldiçoassem o dia. [JFU, Revisar]

o amanhecer – literalmente, “cílios de manhã”. Os poetas árabes chamam o sol de “olho do dia”. Seus primeiros raios, portanto, quebrando antes do amanhecer, são as pálpebras ou cílios de abertura da manhã.

Por que joelhos me receberam? – O inglês antigo para “antecipar meus desejos”. A referência é ao reconhecimento solene de um recém-nascido pelo pai, que costumava colocá-lo de joelhos como se fosse dele, a quem ele era obrigado a criar (Gênesis 30:3; 50:23; Is 66:12).

Eu não deveria apenas ter ficado deitado, mas ficado quieto, e não apenas ficado quieto, mas dormido. A morte nas Escrituras é chamada de “sono” (Sl 13:3); especialmente no Novo Testamento, onde o despertar da ressurreição é mais claramente estabelecido (1Co 15:51; 1Ts 4:14; 5:10).

Que construíram para si mesmos o que provou ser (não palácios, mas) ruínas! O espírito ferido de Jó, outrora um grande emir, doente das lutas vãs dos grandes mortais, depois da grandeza, contempla os palácios dos reis, agora desolados montes de ruínas. A respeito do repouso da morte, o fim mais desejável dos grandes da terra, cansados ​​de acumular tesouros perecíveis, marca a ironia que irrompe das negras nuvens de melancolia (Umbreit). O “para si” marca seu egoísmo. Michaelis explica isso fracamente de mausoléus, como são encontrados ainda, de proporções estupendas, nas ruínas de Petra de Idumea.

que enchiam suas casas de prata – Alguns levam isso para se referir aos tesouros que os antigos usavam para enterrar com seus mortos. Mas veja Jó 3:26.

aborto oculto – (Sl 58:8); preferível à vida do avarento inquieto (Ec 6:3-5).

Por que se dá luz – a saber, Deus; muitas vezes omitido reverencialmente (Jó 24:23; Ec 9:9). Luz, isto é, vida. A luz alegre mal se adapta aos enlutados. O túmulo é mais em uníssono com seus sentimentos.

cujo caminho é oculto – A gravura de Jó é tirada de um errante que perdeu o seu caminho, e que está cercado, de modo a não ter saída de fuga (Os 2:6; Lm 3:7,9) .

Pois antes do meu pão vem meu suspiro – isto é, impede que eu coma (Umbreit); ou, consciente de que o esforço para comer trouxe a doença, Jó deve suspirar antes de comer (Rosenmuller); ou, suspirando toma o lugar do bem (Sl 42:3) (Good). Mas a primeira explicação concorda melhor com o texto.

No começo de suas provações, quando ele ouviu falar da perda de uma bênção, ele temeu a perda de outra; e quando ele ouviu falar da perda daquilo, temeu a perda de um terceiro.

aquilo que tinha medo me aconteceu – a saber, a má opinião de seus amigos, como se ele fosse um hipócrita por causa de suas provações.

Não tenho tido descanso…mas perturbação veio sobre mim – referindo-se não ao seu estado anterior, mas ao início de seus problemas. A partir desse momento não tive descanso, não houve intervalo de tristezas. “E” (não “ainda”) está chegando um novo problema, a saber, a suspeita dos meus amigos de eu ser um hipócrita. Isso dá o ponto de partida para toda a controvérsia que se segue.