comum – ou então, mais literalmente – “grande sobre o homem”, recai sobre o homem.
Deus não lhe dá poder para dessas coisas comer – Isso o distingue do homem “rico” em Ec 5:19. “Deus tem dado” distingue-o também do homem que obteve sua riqueza por “opressão” (Ec 5: 8, Ec 5:10).
estranho – aqueles que não são semelhantes, nem mesmo hostis a ele (Jr 51:51; Lm 5: 2; Os 7: 9). Ele parece tê-lo em seu “poder” para fazer o que quiser com sua riqueza, mas um poder invisível o entrega à sua própria avareza: Deus deseja que ele trabalhe por “um estranho” (Ec 2:26), que encontrou favor aos olhos de Deus.
Mesmo que um homem (desse tipo) tenha muitos filhos (equivalentes a “cem”, 2Rs 10: 1), e não tenha um “estranho” como herdeiro (Ec 6: 2), e viva por muito tempo (“ dias de anos ”expressam a brevidade da vida no seu melhor, Gn 47: 9), mas não desfrutam de nenhum“ bem ”real na vida, e permanecem sem adorar, sem“ sepultamento ”, na morte (2Rs 9:26, 2 Reis 9). : 35), o embrião é melhor que ele. No Oriente, ficar sem sepultamento é a maior degradação. “Melhor a fruta que cai da árvore antes que esteja madura do que aquela que ficou pendurada até que esteja podre” [Henry].
ele “sim”, “o nascimento prematuro”. Então “é”, não “o nome dele”.
em futilidade – sem propósito; um tipo de existência sem deriva daquele que faz da riqueza o bem principal.
trevas – do abortivo; um tipo de morte não honrada e futuro sombrio além do túmulo dos avarentos.
isso – ainda “tem mais descanso do que” o miserável e triste avarento.
Se a duração da “vida” do avarento é pensada para elevá-lo acima do abortado, Salomão responde que a longa vida, sem desfrutar o bem real, é apenas a miséria prolongada, e as riquezas não podem dispensá-lo de ir aonde quer que vá. não se encaixa nem para a vida, nem para a morte, nem para a eternidade.
homem – sim, “o homem”, ou seja, o avarento (Ec 6: 3-6). Pois nem todos os homens trabalham pela boca, isto é, por gratificação egoísta.
sua alma – A insaciabilidade do desejo impede aquilo que é o único fim proposto nos esforços, a saber, a gratificação própria; “O homem” não recebe assim “bem” de sua riqueza (Ec 6: 3).
Pois – “No entanto” (Maurer) O “para” significa (em contraste com a insaciabilidade do avarento), pois o que mais é a vantagem que o homem sábio tem acima do tolo?
Que vantagem, isto é, superioridade, acima daquele que não sabe andar em retidão?
o pobre que sabe andar diante dos vivos? Isto é, para usar e aproveitar a vida corretamente (Ec 5:18, Ec 5:19), uma alegre, grata e piedosa “caminhada” (Sl 116: 9).
Responda à pergunta em Ec 6: 8. Essa é a vantagem:
Melhor é a visão dos olhos – o gozo piedoso do homem sábio das bênçãos presentes
do que o vaguear da cobiça – literalmente, andando (Salmo 73: 9), do desejo, isto é, desejos vagos e insaciáveis pelo que ele não tem (Ec 6: 7; Hb 13: 5).
isio – vagarosa inquietação do desejo, e não desfrutar contente do presente (1Tm 6: 6, 1Tm 6: 8).
Parte II começa aqui. Uma vez que os trabalhos do homem são vãos, qual é o principal bem? (Ec 6:12). A resposta está contida no restante do livro.
Seja o que for – várias circunstâncias do homem
já foi chamado – não só existiu, Ec 1: 9; Ec 3:15, mas recebeu seu nome justo, “vaidade”, há muito tempo,
e sabe-se que é vaidade
o homem é – hebraico, “Adão”, equivalente ao homem “de poeira vermelha”, como seu Criador apropriadamente o nomeou de sua fragilidade.
não pode disputar contra – (Rm 9:20).
“Vendo” que o homem não pode escapar da “vaidade”, que pela vontade “poderosa” de Deus é inerente às coisas terrenas, e não pode pôr em questão a sabedoria de Deus nestas dispensações (equivalente a “contender”, etc.) ,
que proveito há nelas para o homem – dessas coisas vãs quanto ao bem principal? Nenhum que seja.
Pois quem sabe – O ímpio não sabe o que é realmente “bom” durante a vida, nem “o que será depois deles”, isto é, qual será o evento de seus empreendimentos (Ec 3:22; Ec 8: 7 ). Os piedosos podem ser tentados a “contender com Deus” (Ec 6:10) quanto às Suas dispensações; mas eles não podem conhecer plenamente os sábios propósitos por eles servidos agora e no futuro. Seus sofrimentos dos opressores são mais realmente bons para eles do que a prosperidade sem nuvens; os pecadores estão sendo autorizados a preencher sua medida de culpa. A retribuição em parte justifica os caminhos de Deus até agora. O julgamento deve deixar tudo claro. Em Ec 7: 1-29, ele afirma o que é bom, em resposta a esse versículo.
Visão geral de Eclesiastes
“O livro de Eclesiastes nos obriga a enfrentar a morte e o acaso, e os desafios colocados perante uma crença ingênua na bondade de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)
Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.