Eclesiastes 6

comum – ou então, mais literalmente – “grande sobre o homem”, recai sobre o homem.

Deus não lhe dá poder para dessas coisas comer – Isso o distingue do homem “rico” em Ec 5:19. “Deus tem dado” distingue-o também do homem que obteve sua riqueza por “opressão” (Ec 5: 8, Ec 5:10).

estranho – aqueles que não são semelhantes, nem mesmo hostis a ele (Jr 51:51; Lm 5: 2; Os 7: 9). Ele parece tê-lo em seu “poder” para fazer o que quiser com sua riqueza, mas um poder invisível o entrega à sua própria avareza: Deus deseja que ele trabalhe por “um estranho” (Ec 2:26), que encontrou favor aos olhos de Deus.

Mesmo que um homem (desse tipo) tenha muitos filhos (equivalentes a “cem”, 2Rs 10: 1), e não tenha um “estranho” como herdeiro (Ec 6: 2), e viva por muito tempo (“ dias de anos ”expressam a brevidade da vida no seu melhor, Gn 47: 9), mas não desfrutam de nenhum“ bem ”real na vida, e permanecem sem adorar, sem“ sepultamento ”, na morte (2Rs 9:26, 2 Reis 9). : 35), o embrião é melhor que ele. No Oriente, ficar sem sepultamento é a maior degradação. “Melhor a fruta que cai da árvore antes que esteja madura do que aquela que ficou pendurada até que esteja podre” [Henry].

ele “sim”, “o nascimento prematuro”. Então “é”, não “o nome dele”.

em futilidade – sem propósito; um tipo de existência sem deriva daquele que faz da riqueza o bem principal.

trevas – do abortivo; um tipo de morte não honrada e futuro sombrio além do túmulo dos avarentos.

isso – ainda “tem mais descanso do que” o miserável e triste avarento.

Se a duração da “vida” do avarento é pensada para elevá-lo acima do abortado, Salomão responde que a longa vida, sem desfrutar o bem real, é apenas a miséria prolongada, e as riquezas não podem dispensá-lo de ir aonde quer que vá. não se encaixa nem para a vida, nem para a morte, nem para a eternidade.

homem – sim, “o homem”, ou seja, o avarento (Ec 6: 3-6). Pois nem todos os homens trabalham pela boca, isto é, por gratificação egoísta.

sua alma –  A insaciabilidade do desejo impede aquilo que é o único fim proposto nos esforços, a saber, a gratificação própria; “O homem” não recebe assim “bem” de sua riqueza (Ec 6: 3).

Pois – “No entanto” (Maurer) O “para” significa (em contraste com a insaciabilidade do avarento), pois o que mais é a vantagem que o homem sábio tem acima do tolo?

Que vantagem, isto é, superioridade, acima daquele que não sabe andar em retidão?

o pobre que sabe andar diante dos vivos? Isto é, para usar e aproveitar a vida corretamente (Ec 5:18, Ec 5:19), uma alegre, grata e piedosa “caminhada” (Sl 116: 9).

Responda à pergunta em Ec 6: 8. Essa é a vantagem:

Melhor é a visão dos olhos – o gozo piedoso do homem sábio das bênçãos presentes

do que o vaguear da cobiça – literalmente, andando (Salmo 73: 9), do desejo, isto é, desejos vagos e insaciáveis ​​pelo que ele não tem (Ec 6: 7; Hb 13: 5).

isio – vagarosa inquietação do desejo, e não desfrutar contente do presente (1Tm 6: 6, 1Tm 6: 8).

Parte II começa aqui. Uma vez que os trabalhos do homem são vãos, qual é o principal bem? (Ec 6:12). A resposta está contida no restante do livro.

Seja o que for – várias circunstâncias do homem

já foi chamado – não só existiu, Ec 1: 9; Ec 3:15, mas recebeu seu nome justo, “vaidade”, há muito tempo,

e sabe-se que é vaidade

o homem é – hebraico, “Adão”, equivalente ao homem “de poeira vermelha”, como seu Criador apropriadamente o nomeou de sua fragilidade.

não pode disputar contra – (Rm 9:20).

“Vendo” que o homem não pode escapar da “vaidade”, que pela vontade “poderosa” de Deus é inerente às coisas terrenas, e não pode pôr em questão a sabedoria de Deus nestas dispensações (equivalente a “contender”, etc.) ,

que proveito há nelas para o homem – dessas coisas vãs quanto ao bem principal? Nenhum que seja.

Pois quem sabe – O ímpio não sabe o que é realmente “bom” durante a vida, nem “o que será depois deles”, isto é, qual será o evento de seus empreendimentos (Ec 3:22; Ec 8: 7 ). Os piedosos podem ser tentados a “contender com Deus” (Ec 6:10) quanto às Suas dispensações; mas eles não podem conhecer plenamente os sábios propósitos por eles servidos agora e no futuro. Seus sofrimentos dos opressores são mais realmente bons para eles do que a prosperidade sem nuvens; os pecadores estão sendo autorizados a preencher sua medida de culpa. A retribuição em parte justifica os caminhos de Deus até agora. O julgamento deve deixar tudo claro. Em Ec 7: 1-29, ele afirma o que é bom, em resposta a esse versículo.