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Eclesiastes 2

1 Disse eu em meu coração: Vamos! Eu te provarei com alegria, por isso dá atenção ao que é bom! Porém eis que isto também era futilidade.

Disse eu em meu coração – (Lc 12:19).

ti – meu coração, eu testarei se tu poderás encontrar aquele bem sólido em prazer que não estava em “sabedoria mundana”. Mas isto também prova ser “vaidade” (Is 50:11).

2 Eu disse ao riso: Estás doido; e à alegria: De que esta serve?

riso – incluindo prosperidade e alegria em geral (Jó 8:21).

doido – isto é, quando feito o bem principal; é inofensivo em seu devido lugar.

De que esta serve? – De que proveito é dar bem sólido? (Ec 7: 6; Pv 14:13).

3 Decidi como experiência entregar minha carne ao vinho (guiando porém meu coração com sabedoria) e praticar a loucura, para eu ver o que era melhor aos filhos dos homens fazerem abaixo do céu durante os dias de suas vidas.

Ilustração mais ampla de Ec 2: 1, Ec 2: 2.

Eu procurei – resolvi, depois de pesquisar em muitos planos.

entregar minha carne ao vinho – literalmente, “para atrair minha carne” ou “corpo para vinho” (incluindo todos os banquetes). Imagem de um cativo desenhado após uma carruagem em triunfo (Rm 6:16; Rm 6:19; 1Co 12: 2); ou, um “seduzido” (2Pe 2:18, 2Pe 2:19).

guiando porém meu coração com sabedoria – literalmente, “e meu coração (ainda) estava se comportando, ou se guiando”, com sabedoria (Gesenius). Maurer traduz: “estava cansado da sabedoria (mundana)”. Mas o final de Ec 2: 9 confirma a versão em inglês.

loucura – ou seja, prazeres da carne, denominado “louco”, Ec 2: 2.

durante os dias – (Veja Margin e Ec 6:12; Jó 15:20).

4 Fiz para mim obras grandiosas; construí casas para mim; plantei vinhas para mim.

(1Rs 7: 1-8; 1Rs 9: 1, 1Rs 9:19; 1Rs 10:18, etc.).

vinhas – (Cantares de Salomão 8:11).

5 Fiz para mim pomares e jardins; e plantei neles árvores de toda espécie de frutos.

jardins – hebraico, “paraísos”, uma palavra estrangeira; Sânscrito, “um lugar cercado por uma parede”; Armênio e árabe, “um terreno de prazer com flores e arbustos perto da casa do rei, ou castelo”. Um paraíso terrestre nunca pode compensar a falta do celestial (Ap 2: 7).

6 Fiz para mim tanques de águas, para regar com eles o bosque em que se plantavam as árvores.

tanques de águas – artificial, para irrigar o solo (Gn 2:10; Ne 2:14; Is 1:30). Três desses reservatórios ainda são encontrados, chamados de cisternas de Salomão, a uma milha e meia de Jerusalém.

7 Adquiri escravos e escravas, e tive escravos nascidos em casa; também tive grande rebanho de vacas e ovelhas, mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalém.

nascidos em casa – Estes foram estimados servos mais confiáveis ​​do que os comprados (Gn 14:14; Gn 15: 2, Gn 15: 3; Gn 17:12, Gn 17:13, Gn 17:27; Jr 2:14) chamado “canções da serva” (Êx 23:12; compare com Gn 12:16; Jó 1: 3).

8 Também juntei para mim prata, ouro, e tesouros de reis e de províncias; reservei para mim cantores e cantoras, e dos prazeres dos filhos dos homens: várias mulheres.

(1Rs 10:27; 2Cr 1:15; 2Cr 9:20).

tesouro peculiar de reis e … províncias – contribuiu por eles, como tributário para ele (1Rs 4:21, 1Rs 4:24); um pobre substituto para a sabedoria cujo “ganho é melhor do que o ouro fino” (Pv 3:14, Pv 3:15).

cantores – assim David (2Sm 19:35).

instrumentos musicais … de todos os tipos – introduzidos em banquetes (Is 5:12; Am 6: 5, Am 6: 6); em vez disso, “uma princesa e princesas”, de uma raiz árabe. Uma esposa regular ou rainha (Et 1: 9); Filha do faraó (1Rs 3: 1); outras esposas secundárias, “princesas”, distintas das “concubinas” (1Rs 11: 3; Salmo 45:10; Cantares de Salomão 6: 8) [Weiss, Gesenius]. Se estes tivessem sido omitidos, a enumeração seria incompleta.

9 Então me engrandeci e aumentei, mais do que todos quantos houve antes de mim em Jerusalém; além disto minha sabedoria ficou comigo.

grande opulento (Gn 24:35; Jó 1: 3; veja 1Rs 10:23).

permaneceu – (Ec 2: 3).

10 E tudo quanto meus olhos desejaram, eu não lhes neguei; nem privei meu coração de alegria alguma, pois meu coração se alegrou de todo o meu trabalho; e esta foi minha parte que obtive de todo o meu trabalho.

meu trabalho – em obter prazeres.

esta – “alegria” evanescente era minha única “porção de todo o meu trabalho” (Ec 3:22; Ec 5:18; Ec 9: 9; 1Rs 10: 5).

11 E eu olhei para todas as obras que minhas mãos fizeram, como também para o trabalho ao qual me dispus a trabalhar; e eis que tudo era fútil como perseguir o vento, e que não havia proveito algum abaixo do sol.

Mas tudo o que senti foi apenas “vaidade” e “sem lucro” quanto ao bem principal. “Sabedoria” (senso comum mundano, sagacidade), que ainda “permaneceu comigo” (Ec 2: 9), mostrou-me que estes não poderiam dar uma felicidade sólida.

12 Então passei a observar a sabedoria, as loucuras e a tolice; porque o que o homem pode fazer depois do rei, que já não tenha sido feito?

Ele experimentou a sabedoria (mundana) (Ec 1: 12-18) e a loucura (prazer insensato) (Ec 2: 1-11); ele agora os compara (Ec 2:12) e descobre que enquanto (mundano)

a sabedoria supera a loucura (Ec 2:13, Ec 2:14), mas o único evento, a morte, recai sobre ambos (Ec 2: 14-16), e que assim a riqueza adquirida pelo “trabalho” do sábio pode descer para um “tolo” que não trabalhou (Ec 2:18, Ec 2:19, Ec 2:21); portanto todo o seu trabalho é vaidade (Ec 2:22, Ec 2:23).

que já tenha sido feito? – (Ec 1: 9). Parenthetical. Um futuro investigador não pode dizer nada de “novo”, de modo a tirar uma conclusão diferente da que eu desenho comparando “sabedoria e loucura”. Holden, com menos elipse, traduz: “O que, ó homem, virá depois do rei? ”Etc. Melhor, Grotius,“ Que homem pode vir depois (competir com) o rei nas coisas que são feitas? ”Ninguém jamais pode ter o mesmo meio de testar o que todas as coisas terrenas podem fazer para satisfazer a alma; ou seja, sabedoria mundana, ciência, riquezas, poder, longevidade, tudo combinado.

13 Então eu vi que a sabedoria é melhor do que a tolice, assim como a luz é melhor do que as trevas.

(Pv 17:24). O homem “sábio” do mundo tem bom senso em administrar seus negócios, habilidade e bom gosto em construir e plantar, e mantém limites seguros e respeitáveis ​​no prazer, enquanto o “tolo” está querendo nesses aspectos (“escuridão”, equivalente a fatal erro, paixão cega), mas um evento, morte, acontece com ambos (Jó 21:26).

14 Os olhos do sábio estão em sua cabeça, mas o tolo anda em trevas; então eu também entendi que o mesmo futuro acontece a todos eles.
15 Por isso eu disse em meu coração: Assim como acontece ao tolo, também acontecerá a mim; por que então eu me tornei mais sábio? Então disse em meu coração que isto também era inútil.

Por que eu estava tão ansioso para me tornar, etc. (2Cr 1:10).

Então – desde que é o caso.

isto – isto é, busca da sabedoria (mundana); nunca pode preencher o lugar da verdadeira sabedoria (Jó 28:28; Jr 8: 9).

16 Porque não haverá lembrança para sempre, nem do sábio, nem do tolo; porque de tudo quanto agora há, nos dias futuros será esquecido; e o sábio morre assim como o tolo.

lembrança – um grande objetivo do mundano (Gn 11: 4). Só os justos o alcançam (Sl 112: 6; Pv 10: 7).

para sempre – nenhum memorial perpétuo.

o que agora é – Maurer, “Nos dias por vir todas as coisas serão agora há muito tempo esquecidas.”

17 Por isso detestei a vida, porque a obra que é feita abaixo do sol me faz sofrer; pois tudo é fútil como perseguir o vento.

Desapontado em um experimento após o outro, ele está cansado da vida. O retratado deve ter raciocinado como o pródigo (Os 2: 6; Os 2: 7; Lc 15:17; Lc 15:18).

me fez sofrer – (Jó 10: 1).

18 Eu também detestei todo o meu trabalho em que trabalhei abaixo do sol, porque o deixarei ao homem que virá depois de mim.

Apenas uma esperança foi deixada para o desapontado mundano, a perpetuação de seu nome e riquezas, laboriosamente reunidos, através de seu sucessor. Pois o egoísmo está principalmente na raiz da alegada providência dos pais mundanos por seus filhos. Mas agora a lembrança de como ele próprio, o filho de David, educado de forma piedosa, desconsiderara a morte de seu pai (1Cr 28: 9), sugeriu as tristes dúvidas sobre o que Roboão, seu filho de uma amonita idólatra, Naamah, deve provar ser; um presságio muito plenamente realizado (1Rs 12: 1-18; 1Rs 14: 21-31).

19 Pois quem sabe se ele será sábio ou tolo? Contudo ele terá controle de todo o meu trabalho em que trabalhei, e que sabiamente conduzi abaixo do sol; também isso é futilidade.
20 Por isso eu fiz meu coração perder a esperança de todo o meu trabalho em que trabalhei abaixo do sol.

Eu desisti desesperadamente de toda esperança de frutos sólidos do meu trabalho.

21 Porque há um tipo de homem que trabalha com sabedoria, conhecimento e habilidade; porém deixará tudo como herança a um outro homem que não trabalhou naquilo; também isto é fútil e muito desagradável.

Suponha que “há um homem” etc.

equidade – sim “com sucesso”, como o hebraico é traduzido (Ec 11:: 6), “prosperar”, embora Margem dê “certo” [Holden e Maurer].

o mal – não em si mesmo, pois este é o curso normal das coisas, mas o “mal”, no que diz respeito ao bem principal, que alguém deveria ter trabalhado de modo infrutífero.

22 Pois que proveito o homem tem por todo o seu trabalho e cansaço de seu coração em que ele trabalha abaixo do sol?

Mesmo sentimento como em Ec 2:21, interrogativamente.

23 Porque todos os seus dias são dores, e aflição é sua rotina; até de noite seu coração não descansa; também isto é futilidade.

O único fruto que ele tem é, não apenas tristezas em seus dias, mas todos os seus dias são tristezas e suas dores de parto (não só tem aflições ligadas a ele, mas é ele mesmo), pesar.

24 Não há nada melhor ao homem do que comer, beber, e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; eu também vi que isto vem da mão de Deus.

Versão Inglesa dá um sentido aparentemente epicurista, contrariando o escopo geral. O hebraico, literalmente, é: “Não é bom para o homem que ele coma”, etc., “e deve fazer a sua alma enxergar bem” (ou “mostrar a sua alma, isto é, ele mesmo, feliz”), etc. Weiss]. De acordo com Holden e Weiss, Ec 3:12, Ec 3:22 diferem deste versículo no texto e significado; aqui ele quer dizer: “Não é bom que um homem se delicie e falsamente faça como se sua alma fosse feliz”; ele então se refere a um falso fingimento de felicidade adquirido por e para o próprio eu; em Ec 3:12, Ec 3:22; Ec 5:18, Ec 5:19, para ver de verdade, ou encontrar prazer quando Deus a dá. Lá é dito que é bom para um homem desfrutar com satisfação e gratidão as bênçãos que Deus dá; aqui diz-se que não é bom dar um prazer irreal ao próprio eu festejando, etc.

também vi que isto – eu percebi por experiência que o prazer (bom real) não é para ser tomado à vontade, mas vem apenas da mão de Deus [Weiss] (Salmo 4: 6; Is 57: 19-21). Ou como Holden, “é a nomeação da mão de Deus, que o sensualista não tem satisfação sólida” (bom).

25 (Pois quem melhor comeria ou teria pressa, a não ser eu mesmo?)

pressa – depois das indulgências (Pv 7:23; Pv 19: 2), ansiosamente buscar tais prazeres. Ninguém pode competir comigo nisso. Se eu, então, com todas as minhas oportunidades de prazer, falho totalmente em obter prazer sólido de minha própria criação, além de Deus, quem mais pode? Deus misericordiosamente poupa seus filhos da triste experiência que Salomão fez, negando-lhes os bens que eles frequentemente desejam. Ele lhes dá os frutos da experiência de Salomão, sem que eles paguem o preço caro em que Salomão o comprou.

26 Porque ao homem bom perante sua face, Deus dá sabedoria, conhecimento e alegria; porém ao pecador ele dá trabalho cansativo, para juntar e recolher, para o dar ao bom diante da sua face; também isto é fútil como perseguir o vento.

É verdade, literalmente, na teocracia judaica; e em alguma medida em todas as eras (Jó 27:16, Jó 27:17; Pv 13:22; Pv 28: 8). Embora a retribuição não seja tão visível e imediata agora como então, não é menos real. Felicidade mesmo aqui é mais verdadeiramente a porção dos piedosos (Sl 84:11; Mt 5: 5; Mc 10:29, Mc 10:30; Rm 8:28; 1 ​​Timóteo 4: 8).

que ele – o pecador

para o dar – isto é, inconscientemente e apesar de si mesmo. O piedoso Salomão teve satisfação em suas riquezas e sabedoria, quando Deus lhes deu (2Cr 1:11, 2Cr 1:12). A apostasia de Salomão não teve felicidade quando ele buscou neles fora de Deus; e as riquezas que ele amontoou se tornaram presas de Sisaque (2Cr 12: 9).

<Eclesiastes 1 Eclesiastes 3>

Introdução a Eclesiastes 2

Em seguida, o “Pregador” experimenta prazer e luxo, mantendo, porém, sua “sabedoria” mundana (Ec 3:9), mas tudo demonstra “vaidade” em relação ao bem principal.

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.