Eclesiastes 2

1 Disse eu em meu coração: Vem! Vamos experimentar a alegria, por isso dá atenção ao que é bom! Porém eis que isto também era vaidade.

Tendo a busca pela sabedoria, quer procurada na natureza ou nas coisas humanas, se mostrado insatisfatória, agora o autor se lança em outra direção. Aumento do conhecimento é aumento da tristeza; mas e se ele tentasse se entregar ao prazer? [Dummelow, 1909]

2 Eu disse ao riso: Estás doido; e à alegria: De que esta serve?

riso – incluindo prosperidade e alegria em geral (Jó 8:21).

doido – isto é, quando feito o bem principal; é inofensivo em seu devido lugar.

De que esta serve? – De que proveito é dar bem sólido? (Ec 7: 6; Pv 14:13).

3 Decidi como experiência entregar minha carne ao vinho (guiando porém meu coração com sabedoria) e praticar a loucura, para eu ver o que era melhor aos filhos dos homens fazerem abaixo do céu durante os dias de suas vidas.

para eu ver o que era melhor aos filhos dos homens fazerem abaixo do céu durante os dias de suas vidas (“Eu queria saber o que valesse a pena, debaixo do céu, nos poucos dias da vida humana”, NVI).

4 Fiz para mim obras grandiosas; construí casas para mim; plantei vinhas para mim.

(1Rs 7: 1-8; 1Rs 9: 1, 1Rs 9:19; 1Rs 10:18, etc.).

vinhas – (Cantares de Salomão 8:11).

5 Fiz para mim pomares e jardins; e plantei neles árvores de toda espécie de frutos.

jardins – hebraico, “paraísos”, uma palavra estrangeira; Sânscrito, “um lugar cercado por uma parede”; Armênio e árabe, “um terreno de prazer com flores e arbustos perto da casa do rei, ou castelo”. Um paraíso terrestre nunca pode compensar a falta do celestial (Ap 2: 7).

6 Fiz para mim tanques de águas, para regar com eles o bosque em que se plantavam as árvores.

tanques de águas – artificial, para irrigar o solo (Gênesis 2:10; Ne 2:14; Is 1:30). Três desses reservatórios ainda são encontrados, chamados de cisternas de Salomão, a uma milha e meia de Jerusalém.

7 Adquiri escravos e escravas, e tive escravos nascidos em casa; também tive grande rebanho de vacas e ovelhas, mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalém.

nascidos em casa – Estes foram estimados servos mais confiáveis ​​do que os comprados (Gênesis 14:14; Gênesis 15: 2, Gênesis 15: 3; Gênesis 17:12, Gênesis 17:13, Gênesis 17:27; Jr 2:14) chamado “canções da serva” (Êx 23:12; compare com Gênesis 12:16; Jó 1: 3).

8 Também juntei para mim prata, ouro, e tesouros de reis e de províncias; reservei para mim cantores e cantoras, e dos prazeres dos filhos dos homens: várias mulheres.

(1Rs 10:27; 2Cr 1:15; 2Cr 9:20).

tesouro peculiar de reis e … províncias – contribuiu por eles, como tributário para ele (1Rs 4:21, 1Rs 4:24); um pobre substituto para a sabedoria cujo “ganho é melhor do que o ouro fino” (Pv 3:14, Pv 3:15).

cantores – assim Davi (2Sm 19:35).

instrumentos musicais … de todos os tipos – introduzidos em banquetes (Is 5:12; Am 6: 5, Am 6: 6); em vez disso, “uma princesa e princesas”, de uma raiz árabe. Uma esposa regular ou rainha (Et 1: 9); Filha do faraó (1Rs 3: 1); outras esposas secundárias, “princesas”, distintas das “concubinas” (1Rs 11: 3; Salmo 45:10; Cantares de Salomão 6: 8) [Weiss, Gesenius]. Se estes tivessem sido omitidos, a enumeração seria incompleta.

9 Então me engrandeci e aumentei, mais do que todos quantos houve antes de mim em Jerusalém; além disto minha sabedoria ficou comigo.

grande opulento (Gênesis 24:35; Jó 1: 3; veja 1Rs 10:23).

permaneceu – (Ec 2: 3).

10 E tudo quanto meus olhos desejaram, eu não lhes neguei; nem privei meu coração de alegria alguma, pois meu coração se alegrou de todo o meu trabalho; e esta foi minha parte que obtive de todo o meu trabalho.

meu trabalho – em obter prazeres.

esta – “alegria” evanescente era minha única “porção de todo o meu trabalho” (Ec 3:22; Ec 5:18; Ec 9: 9; 1Rs 10: 5).

11 E eu olhei para todas as obras que minhas mãos fizeram, como também para o trabalho ao qual me dispus a trabalhar; e eis que tudo era fútil como perseguir o vento, e que não havia proveito algum abaixo do sol.

Mas tudo o que senti foi apenas “vaidade” e “sem lucro” quanto ao bem principal. “Sabedoria” (senso comum mundano, sagacidade), que ainda “permaneceu comigo” (Ec 2: 9), mostrou-me que estes não poderiam dar uma felicidade sólida.

12 Então passei a observar a sabedoria, as loucuras e a tolice; porque o que o homem pode fazer depois do rei, que já não tenha sido feito?

Ele experimentou a sabedoria (mundana) (Ec 1: 12-18) e a loucura (prazer insensato) (Ec 2: 1-11); ele agora os compara (Ec 2:12) e descobre que enquanto (mundano)

a sabedoria supera a loucura (Ec 2:13, Ec 2:14), mas o único evento, a morte, recai sobre ambos (Ec 2: 14-16), e que assim a riqueza adquirida pelo “trabalho” do sábio pode descer para um “tolo” que não trabalhou (Ec 2:18, Ec 2:19, Ec 2:21); portanto todo o seu trabalho é vaidade (Ec 2:22, Ec 2:23).

que já tenha sido feito? – (Ec 1: 9). Parenthetical. Um futuro investigador não pode dizer nada de “novo”, de modo a tirar uma conclusão diferente da que eu desenho comparando “sabedoria e loucura”. Holden, com menos elipse, traduz: “O que, ó homem, virá depois do rei? ”Etc. Melhor, Grotius,“ Que homem pode vir depois (competir com) o rei nas coisas que são feitas? ”Ninguém jamais pode ter o mesmo meio de testar o que todas as coisas terrenas podem fazer para satisfazer a alma; ou seja, sabedoria mundana, ciência, riquezas, poder, longevidade, tudo combinado.

13 Então eu vi que a sabedoria é melhor do que a tolice, assim como a luz é melhor do que as trevas.

(Pv 17:24). O homem “sábio” do mundo tem bom senso em administrar seus negócios, habilidade e bom gosto em construir e plantar, e mantém limites seguros e respeitáveis ​​no prazer, enquanto o “tolo” está querendo nesses aspectos (“escuridão”, equivalente a fatal erro, paixão cega), mas um evento, morte, acontece com ambos (Jó 21:26).

14 Os olhos do sábio estão em sua cabeça, mas o tolo anda em trevas; então eu também entendi que o mesmo futuro acontece a todos eles.
15 Por isso eu disse em meu coração: Assim como acontece ao tolo, também acontecerá a mim; por que então eu me tornei mais sábio? Então disse em meu coração que isto também era inútil.

Por que eu estava tão ansioso para me tornar, etc. (2Cr 1:10).

Então – desde que é o caso.

isto – isto é, busca da sabedoria (mundana); nunca pode preencher o lugar da verdadeira sabedoria (Jó 28:28; Jr 8: 9).

16 Porque não haverá lembrança para sempre, nem do sábio, nem do tolo; porque de tudo quanto agora há, nos dias futuros será esquecido; e o sábio morre assim como o tolo.

lembrança – um grande objetivo do mundano (Gênesis 11: 4). Só os justos o alcançam (Sl 112: 6; Pv 10: 7).

para sempre – nenhum memorial perpétuo.

o que agora é – Maurer, “Nos dias por vir todas as coisas serão agora há muito tempo esquecidas.”

17 Por isso detestei a vida, porque a obra que é feita abaixo do sol me faz sofrer; pois tudo é fútil como perseguir o vento.

Desapontado em um experimento após o outro, ele está cansado da vida. O retratado deve ter raciocinado como o pródigo (Os 2: 6; Os 2: 7; Lc 15:17; Lc 15:18).

me fez sofrer – (Jó 10: 1).

18 Eu também detestei todo o meu trabalho em que trabalhei abaixo do sol, porque o deixarei ao homem que virá depois de mim.

Apenas uma esperança foi deixada para o desapontado mundano, a perpetuação de seu nome e riquezas, laboriosamente reunidos, através de seu sucessor. Pois o egoísmo está principalmente na raiz da alegada providência dos pais mundanos por seus filhos. Mas agora a lembrança de como ele próprio, o filho de Davi, educado de forma piedosa, desconsiderara a morte de seu pai (1Cr 28: 9), sugeriu as tristes dúvidas sobre o que Roboão, seu filho de uma amonita idólatra, Naamah, deve provar ser; um presságio muito plenamente realizado (1Rs 12: 1-18; 1Rs 14: 21-31).

19 Pois quem sabe se ele será sábio ou tolo? Contudo ele terá controle de todo o meu trabalho em que trabalhei, e que sabiamente conduzi abaixo do sol; também isso é futilidade.
20 Por isso eu fiz meu coração perder a esperança de todo o meu trabalho em que trabalhei abaixo do sol.

Eu desisti desesperadamente de toda esperança de frutos sólidos do meu trabalho.

21 Porque há um tipo de homem que trabalha com sabedoria, conhecimento e habilidade; porém deixará tudo como herança a um outro homem que não trabalhou naquilo; também isto é fútil e muito desagradável.

Suponha que “há um homem” etc.

equidade – sim “com sucesso”, como o hebraico é traduzido (Ec 11:: 6), “prosperar”, embora Margem dê “certo” [Holden e Maurer].

o mal – não em si mesmo, pois este é o curso normal das coisas, mas o “mal”, no que diz respeito ao bem principal, que alguém deveria ter trabalhado de modo infrutífero.

22 Pois que proveito o homem tem por todo o seu trabalho e cansaço de seu coração em que ele trabalha abaixo do sol?

Mesmo sentimento como em Ec 2:21, interrogativamente.

23 Porque todos os seus dias são dores, e aflição é sua rotina; até de noite seu coração não descansa; também isto é futilidade.

O único fruto que ele tem é, não apenas tristezas em seus dias, mas todos os seus dias são tristezas e suas dores de parto (não só tem aflições ligadas a ele, mas é ele mesmo), pesar.

24 Não há nada melhor ao homem do que comer, beber, e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; eu também vi que isto vem da mão de Deus.

Não há nada melhor ao homem do que comer, beber. A Vulgata interroga a sentença, que o hebreu não sanciona, Nonne melius est comedere et bibere? Septuagint Οὐκ ἔστιν ἀγαθὸν ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ ὃ φάγεται καὶ ὃ πίεται, “Não há nada de bom para um homem comer ou beber;” São Jerônimo e outros inserem misi, “exceto para um homem comer,” etc. Esta e a Versão Autorizada, que são mais ou menos aprovadas pela maioria dos críticos, fazem o escritor enunciar uma espécie de epicurismo modificado, cujas citações em confirmação serão encontradas por Plumptre. Não se pretende que o presente texto hebraico admita esta exposição, e os críticos concordaram em modificar o original a fim de expressar o sentido que dão à passagem. Na sua forma atual, a frase é: “Não é bom no homem (בָּ) que ele deve comer”, etc. Isto deve entrar em conflito com declarações posteriores; por exemplo, Ec 3:12,Ec 3:13; Ec 8:15; e condenar todo prazer corporal, mesmo em sua forma mais simples. Assim, os comentaristas inserem מ(“do que”) antes de שֶׁיּאֹכַל, supondo que a mera inicial tenha saído após o terminal da palavra anterior, adam (comp. Ec 3:22). Esta solução de dificuldade poderia ser permitida se o hebraico de outra forma fosse incapaz de explicar sem fazer violência aos sentimentos expressos em outro lugar. Mas este não é o caso. Como a Metals viu, o grande ponto está na preposição ב e o que se afirma é que não depende do homem, não está em seu poder, ele não tem a liberdade de comer e beber e se divertir simplesmente por sua própria vontade; seu poder e capacidade procedem totalmente de Deus. Uma autoridade superior à dele decide a questão. A frase, “comer e beber”, é meramente uma perífase para viver em conforto, paz e afluência. São Gregório, que sustenta que aqui e em outros lugares Koheleth parece contradizer-se, faz uma observação que é de aplicação geral: “Aquele que olha para o texto, e não se familiariza com o sentido da Palavra Sagrada, não se fornece tanto de instrução, mas se desnorteia na incerteza, na medida em que as palavras literais às vezes se contradizem; mas enquanto por sua contrariedade, elas estão em desacordo consigo mesmas, elas direcionam o leitor para uma verdade que deve ser compreendida” (“Moral…”, 4.1). Aqueles que leem o epicurismo no texto caem no erro aqui denunciado. Eles tomam a expressão, “comer e beber”, no sentido mais restrito do prazer corporal, enquanto que não estava de modo algum tão confinado na mente de um hebreu. Comer pão no reino de Deus, tomar um lugar no banquete celestial, representa a maior felicidade do homem glorificado (Luk 14:15; Ap 19:9, etc.). Em menor grau significa prosperidade terrena, como em Jr 22,15: “Não comeu e bebeu teu pai, e não fez juízo e justiça? então estava bem com ele”. Assim, em nossa passagem encontramos apenas a verdade humilhante de que o homem em si mesmo é impotente para fazer sua vida feliz ou seu trabalho bem-sucedido. Não há epicurismo, mesmo de uma forma modificada, no texto hebraico, pois ele chegou até nós. Com outros supostos traços desta filosofia, teremos que lidar posteriormente (ver em Ec 3:12; Ec 6:2). e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; isto é, saborear o prazer de seu trabalho, obter o prazer como recompensa de todos os seus esforços, ou encontrá-lo na busca real. eu também vi que isto vem da mão de Deus. Este é o ponto – o poder do gozo depende da vontade de Deus. O verso seguinte fundamenta esta afirmação. [Pulpit, Revisar]

25 (Pois quem melhor comeria ou teria pressa, a não ser eu mesmo?)

pressa – depois das indulgências (Pv 7:23; Pv 19: 2), ansiosamente buscar tais prazeres. Ninguém pode competir comigo nisso. Se eu, então, com todas as minhas oportunidades de prazer, falho totalmente em obter prazer sólido de minha própria criação, além de Deus, quem mais pode? Deus misericordiosamente poupa seus filhos da triste experiência que Salomão fez, negando-lhes os bens que eles frequentemente desejam. Ele lhes dá os frutos da experiência de Salomão, sem que eles paguem o preço caro em que Salomão o comprou.

26 Porque ao homem bom perante sua face, Deus dá sabedoria, conhecimento e alegria; porém ao pecador ele dá trabalho cansativo, para juntar e recolher, para o dar ao bom diante da sua face; também isto é fútil como perseguir o vento.

Uma comparação final com a vantagem da obediência a Deus, é agora feita. Nenhum bem sólido e satisfatório é obtido a partir de perseguições mundanas, como até agora se tentou. Mas Pregador afirma a partir de sua experiência que Deus dá aos obedientes muita gratificação enquanto eles passam pela vida, e o pecador parece muitas vezes como um servo trabalhando para a felicidade de homens melhores do que ele mesmo. Mas mesmo isto – a experiência de uma vida breve e transitória – não pode satisfazer o desejo de uma alma humana.

Deixando agora as experiências de sabedoria e prazer, que estão tão entrelaçadas entre si por comparação e contraste que temos que tratá-las como uma só, Pregador prossegue investigando a respeito dos empreendimentos, ou, como seria mais provável dizer, dos negócios, para ver o que pode fazer para aliviar uma mente desanimada. [Whedon, Revisar]

<Eclesiastes 1 Eclesiastes 3>

Introdução a Eclesiastes 2

Em seguida, o “Pregador” experimenta prazer e luxo, mantendo, porém, sua “sabedoria” mundana (Ec 3:9), mas tudo demonstra “vaidade” em relação ao bem principal.

Visão geral de Eclesiastes

“O livro de Eclesiastes nos obriga a enfrentar a morte e o acaso, e os desafios colocados perante uma crença ingênua na bondade de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.