Bíblia, Revisar

Eclesiastes 1

1 Palavras do Pregador, filho de Davi, rei em Jerusalém.

do Pregador – e convocador de assembléias para o efeito. Veja na Introdução. {Koheleth} em hebraico, um nome simbólico para Salomão, e da sabedoria celestial falando através e identificado com Ele. Ec 1:12 mostra que “rei de Jerusalém” está em aposição, não com “Davi”, mas “Pre .

em Jerusalém – em vez disso, “em Jerusalém”, pois era apenas sua metrópole, não todo o seu reino.

2 Futilidade das futilidades! - diz o Pregador - futilidade das futilidades! Tudo é fútil!

O tema proposto da primeira parte de seu discurso.

Futilidade das futilidades – Hebraísmo para a mais absoluta vaidade. Então, “santo dos santos” (Êx 26:33); “Servo dos servos” (Gn 9:25). A repetição aumenta a força.

Tudo – hebraico, “o todo”; tudo sem exceção, isto é, coisas terrenas.

futilidades – não em si mesmos, porque Deus nada faz em vão (1Tm 4: 4, 1Tm 4: 5), mas inútil quando colocado no lugar de Deus e feito o fim, em vez dos meios (Salmo 39: 5, Salmo 39: 6; Salmo 62: 9; Mt 6:33); vaidosos, também, por causa da “vaidade” a que são “submetidos” pela queda (Rm 8:20).

3 Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho que ele trabalha abaixo do sol?

trabalho – isto é, “Que proveito” quanto ao bem principal (Mt 16:26). O trabalho é lucrativo em seu devido lugar (Gn 2:15; Gn 3:19; Pv 14:23).

abaixo do sol – isto é, nesta vida, em oposição ao mundo futuro. A frase frequentemente se repete, mas somente em Eclesiastes.

4 Geração vai, e geração vem; porém a terra permanece para sempre.

para sempre – (Salmo 104: 5). Enquanto a terra permanece a mesma, as gerações de homens estão sempre mudando; Que lucro duradouro, então, pode haver das labutas de alguém cuja permanência na terra, como indivíduo, é tão breve? O “para sempre” é comparativo, não absoluto (Sl 102: 26).

5 O sol nasce, e o sol se põe; e se apressa ao seu lugar onde nasceu.

(Salmo 19: 5, Sl 19: 6). “Ofegante” como o hebraico para “apressa-se”; metáfora, de um corredor (Salmo 19: 5, “um homem forte”) em uma “raça”. Aplica-se antes ao sol nascente, que parece laboriosamente subir ao meridiano, do que ao sol poente; os sotaques também favorecem Maurer, “E (isso também, retornando) para o seu lugar, onde ele se levanta ofegante”.

6 O vento vai ao sul, e rodeia para o norte; continuamente o vento vai rodeando e voltando aos lugares onde circulou.

voltando aos lugares onde circulou– isto é, retorna novamente aos seus circuitos anteriores, não importa quantos sejam seus desvios anteriores. Os ventos norte e sul são os dois ventos predominantes na Palestina e no Egito.

7 Todos os rios vão para o mar, e contudo o mar não se enche; ao lugar onde os ribeiros correm, para ali eles voltam a correr.

Por cavidades subterrâneas, e por evaporação formando nuvens de chuva, as fontes e os rios são abastecidos do mar, no qual eles então fluem de volta. A conexão é: homens individuais estão continuamente mudando, enquanto a sucessão da corrida continua; assim como o sol, o vento e os rios estão sempre mudando, enquanto o ciclo em que eles se movem é invariável; eles retornam ao ponto de onde partiram. Daí o homem, como nesses objetos da natureza que são seus análogos, com todas as aparentes mudanças “não há coisa nova” (Ec 1: 9).

8 Todas estas coisas são tão cansativas, que ninguém consegue descrever; os olhos não ficam satisfeitos de ver, nem os ouvidos se enchem de ouvir.

Maurer traduz: “Todas as palavras estão cansadas”, isto é, são inadequadas, como também “o homem não pode expressar” todas as coisas do mundo que passam por este incessante e imutável ciclo de vicissitudes: “O olho não fica satisfeito em vê-las Etc. ”Mas é claramente um retorno à ideia (Ec 1: 3) quanto ao“ trabalho ”do homem, que é apenas cansativo e sem proveito; “Nenhum bem novo” pode advir dele (Ec 1: 9); porque assim como o sol etc., as obras laboriosas do homem se movem num ciclo imutável. O olho e a orelha são dois dos chefes de tarefa pelos quais o homem trabalha. Mas estes nunca são “satisfeitos” (Ec 6: 7; Pv 27:20). Nem podem ser tão futuramente, pois não haverá nada “novo”. Não é assim o bem principal, Jesus Cristo (Jo 4:13; Jo 4:14; Ap 21: 5).

9 O que foi, isso será; e o que se fez, isso será feito; de modo que nada há de novo abaixo do sol.

Pelo contrário, “nada de novo”; como em Nm 11: 6. Isto não é significado em um sentido geral; mas não há nova fonte de felicidade (o assunto em questão) que possa ser inventada; a mesma ronda de pequenos prazeres, cuidados, negócios, estudos, guerras, etc., sendo repetida várias vezes [Holden].

10 Existe algo que se possa dizer: Vê isto, que é novo? Isso já existia nos tempos passados, que foram antes de nós.

tempos passados – hebraico, “idades”.

qual foram– O plural hebraico não pode ser unido ao verbo singular. Portanto, traduza: “Tem sido nos séculos antes; certamente tem sido antes de nós ”[Holden]. Ou, como Maurer: “O que foi (feito) antes de nós (em nossa presença, 1Cr 16:33), já foi (feito) nos velhos tempos.”

11 Não há lembrança das coisas que já aconteceram; e das coisas que vão acontecer, também delas não haverá lembrança entre aqueles que vierem depois.

A razão pela qual algumas coisas são consideradas “novas”, que não são realmente assim, é o registro imperfeito que existe das eras precedentes entre seus sucessores.

aqueles que vierem depois – isto é, aqueles que vivem ainda mais tarde do que as “coisas, e não as pessoas ou gerações, Ec 1: 4, com as quais este verso está ligado, sendo os seis intermediários meros exemplos de Ec 1: 4 Weiss], que estão por vir ”(Ec 2:16; Ec 9: 5).

12 Eu o Pregador, me tornei rei sobre Israel em Jerusalém.

Retomada de Ec 1: 1, os versos intermediários sendo a declaração introdutória de sua tese. Portanto, “o pregador” (Koheleth) é repetido.

tornei rei – em vez de “sou”, porque ele está prestes a dar os resultados de sua experiência passada durante seu longo reinado.

em Jerusalém – especificado, em oposição a Davi, que reinou em Hebrom e Jerusalém; enquanto Salomão reinou apenas em Jerusalém. “Rei de Israel em Jerusalém”, implica que ele reinou sobre Israel e Judá combinados; enquanto Davi, em Hebrom, reinou sobre Judá, e não até que se estabeleceu em Jerusalém, sobre Israel e Judá.

13 E dei meu coração a investigar e pesquisar com sabedoria sobre tudo o que acontece abaixo do céu; esta cansativa ocupação Deus deu aos filhos dos homens, para que nela fossem forçados.

cansativa ocupação – ou seja, a de “procurar todas as coisas feitas debaixo do céu”. Não a sabedoria humana em geral, que vem depois (Ec 2:12, etc.), mas laboriosas investigações e especulações sobre as obras dos homens ; por exemplo, ciência política. Como o homem está condenado a obter o seu pão, assim o seu conhecimento, pelo suor de sua testa (Gn 3:19) [Gill].

exercido – isto é, disciplinado; literalmente, “para que possam, assim, castigar ou se humilhar”.

14 Vi todas as obras que são feitas abaixo do sol, e eis que tudo é futilidade e aflição de espírito.

A razão é aqui dada porque a investigação sobre as “obras” do homem é apenas uma “dor de parto” (Ec 1:13); ou seja, porque todos os caminhos do homem são vãos (Ec 1:18) e não podem ser consertados (Ec 1:15).

do espírito – Maurer traduz; “A busca do vento”, como em Ec 5:16; Os 12: 1, “Efraim apascenta o vento”. Mas versões antigas suportam a versão em inglês.

15 O que é torto não pode ser endireitado; o que está em falta não pode ser contado.

Investigação (Ec 1:13) para os caminhos humanos é trabalho inútil, pois eles são irremediavelmente “tortuosos” e “não podem ser endireitados” por isso (Ec 7:13). Deus, o chefe bom, só pode fazer isso (Is 40: 4; Is 45: 2).

querendo – (Dn 5:27).

contado – de modo a fazer um número completo; é equivalente a “fornecido” (Maurer) Ou melhor, o estado do homem é totalmente carente; e o que é totalmente defeituoso não pode ser numerado ou calculado. O investigador acha que pode elaborar, em números precisos, estatísticas das necessidades do homem; mas estes, incluindo os defeitos no trabalho do investigador, não são parciais, mas totais.

16 Eu falei ao meu coração, dizendo: Eis que eu me tornei grande, e aumentei em sabedoria, sobre todos os que tinham sido antes de mim em Jerusalém; e meu coração experimentou uma abundância de sabedoria e conhecimento.

coração – (Gn 24:45).

chegar a grande propriedade – Em vez disso, “eu tenho ampliado e obtido” (literalmente, “adicionado”, aumentou), etc.

todos os que tinham sido antes de mim em Jerusalém – ou seja, os sacerdotes, juízes e dois reis que precederam Salomão. Sua sabedoria superou a de todos antes de Jesus Cristo, o antitípico Koheleth, ou “Coletor de homens”, (Lc 13:34), e “Sabedoria” encarnado (Mt 11:19; Mt 12:42).

tinha … experiência – literalmente “tinha visto” (Jr 2:31). Contraste com esta glória na sabedoria mundana (Jr 9:23, Jr 9:24).

17 E dei meu coração para entender sabedoria, e para entender loucuras e tolices; e percebi que também isto era aflição.

loucuras – isto é, seus efeitos, as obras da sabedoria humana e loucura, respectivamente. “Loucura”, literalmente, “extravagância vaunting”; Ec 2:12; Ec 7:25, etc., apóiam a Versão Inglesa em vez de Dathe, “assuntos esplêndidos”. “Loucura” é lida em inglês com alguns manuscritos, em vez do texto hebraico atual, “prudência”. Se o hebraico for retido, entenda “ prudência ”, falsamente assim chamado (1Tm 6:20),“ ofício ”(Dn 8:25).

18 Porque na muita sabedoria há muito aborrecimento, e aquele que aumenta em conhecimento aumenta em angústia.

em conhecimento – não em geral, por sabedoria, etc., é o mais excelente em seu lugar; mas conhecimento especulativo dos caminhos do homem (Ec 1:13, Ec 1:17), que, quanto mais longe, dá a mais dor para descobrir como eles são “desonestos” e “carentes” (Ec 1:15; Ec 12::12).

<Provérbios 31 Eclesiastes 2>

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.