Provérbios 31

Comentário de M. G. Easton

Palavras (“ditados”, NVI) do rei Lemuel. Nada se sabe a respeito deste rei. Os rabinos o identificaram com Salomão. [Easton, 1896]

a profecia que sua mãe o ensinou – ou então, “uma exortação que sua mãe lhe fez” (NVI).

Ou então, conforme a versão NVI, “Ó meu filho, filho do meu ventre, filho de meus votos”.

Ou melhor, “Não jogue fora sua vida procurando prazeres com muitas mulheres; são elas que acabam destruindo os reis” (VIVA).

nem teus caminhos para coisas que destroem reis – ou então, “seu vigor com aquelas que destroem reis” (NVI), referindo-se às mulheres.

Comentário do Púlpito

nem aos príncipes desejar bebida alcoólica; literalmente, nem para príncipes (a palavra), Onde está a bebida forte? (veja em Provérbios 20:1; e comp. Jó 15:23). Os males da intemperança, flagrantes o suficiente no caso de uma pessoa privada, são grandemente realçados na facilidade de um rei, cujas más ações podem afetar uma comunidade inteira, como o próximo verso intima. Jerônimo lê de forma diferente, traduzindo:”Porque não há segredo onde reina a embriaguez.” Isso está de acordo com o provérbio:”Quando o vinho vai no segredo, sai;” e, “Onde entra a bebida, parte a sabedoria;” e novamente, “Quod latet in mente sobrii, hoc natat in ore ebrii.” Septuaginta, “Os poderosos são irascíveis, mas não os deixe beber vinho.” “A embriaguez”, diz Jeremy Taylor (‘Vida Sagrada’, cap. 3, § 2), “abre todos os santuários da natureza e descobre a nudez da alma, todas as suas fraquezas e loucuras; multiplica pecados e os descobre; torna o homem incapaz de ser amigo particular ou conselheiro público. Isso leva a alma de um homem à escravidão e à prisão mais do que qualquer vício, porque desarma o homem de toda a sua razão e sabedoria, por meio da qual ele pode ser curado e, portanto, comumente cresce nele com a idade; um bêbado sendo ainda mais um tolo e menos um homem. ” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Para não acontecer de que bebam, e se esqueçam da lei (cf. Provérbios 20:1 ; Eclesiastes 2:3). Os reis não precisam disso em condições normais de saúde, e sua abstinência dá um bom exemplo em sua posição elevada. Isso sanciona a abstinência total nos casos em que um bem maior é obtido por ela do que por seu uso. Veja os efeitos negativos da bebida no caso de Elah (1Reis 16:8-9); Ben-Hadade (1Reis 20:16); Belsazar (Daniel 5:24 ; cf. Oséias 7:5 ; Isaías 28:7 ; Isaías 56:12 ; Efésios 5:18).

e pervertam o direito de todos os aflitos – literalmente, de todos os filhos da aflição. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Dai bebida alcoólica aos que estão a ponto de morrer. – Pois isso não é desperdício, mas um uso vantajoso do dom de Deus. (Comp. Conselho de São Paulo, 1Timóteo 5:23.) Era por causa da misericordiosa lembrança dessa passagem que as piedosas senhoras de Jerusalém costumavam fornecer uma bebida medicamentosa para criminosos condenados a serem crucificados, a fim de amortecer sua dor . Este foi oferecido a nosso Senhor (Mat. 27:34), mas Ele não o bebeu, pois desejava manter Sua mente clara até o último, e estava disposto a beber até a última gota o “cálice que Seu Pai Lhe havia dado . ” [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Faze com que ele, pelo vinho que tu lhe deste (não em excesso, mas com moderação), “se esqueça” de sua tristeza, em vez de você pelo vinho ‘esquecendo-se da lei’ (Provérbios 31:5). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Abre tua boca no lugar do mudo – isto é, para aqueles que não podem se defender nos tribunais de justiça.

ela causa judicial de todos os que estão morrendo – literalmente, ‘os filhos da morte’. Maurer, ‘os filhos do abandono’, ou orfanato – isto é, filhos deixados órfãos por seus pais falecidos; Hebraico, benee chaloph. Imite a Deus que é peculiarmente o Patrono da viúva e do órfão. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

julga corretamente, ministre julgamento ou faça o que é certo; aja em sua capacidade oficial para que o efeito seja substancial justiça (comp. Zacarias 8:16). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Mulher virtuosa, quem a encontrará? A expressão ishshah chayil, “mulher vigorosa”, ocorreu em Provérbios 12:4 (ver nota onde ver). Mulierem fortem, Jerônimo a chama; γυναῖκα ἀνδρείαν é a tradução da LXX; o que coloca esta seção como o final de todo o Livro de Provérbios. A expressão combina as idéias de bondade moral e vigor e atividade corporal. É inútil tentar fixar o personagem em qualquer pessoa em particular. A representação é a de uma mulher ideal – a dona de casa perfeita, a casta companheira de seu marido, correta, temente a Deus, econômica, sábia. Veja uma antecipação desse personagem (Provérbios 18:22; Provérbios 19:14); e uma visão muito diferente (Eclesiastes 7:26). É muito notável encontrar tal delineamento da mulher no Oriente, onde a mulher geralmente ocupa uma posição inferior e está isolada de todas as esferas de atividade e administração. Pintar tal retrato precisava de algum tipo de inspiração. É difícil encontrar esse tipo de pessoa.

Pois seu valor é muito maior que o de rubis; ou pérolas (veja em Provérbios 20:15 e Provérbios 3:15). Septuaginta:”Tal pessoa é mais valiosa do que pedras preciosas.” Pode haver alusão ao costume de dar um tesouro em troca de uma esposa, comprando-a, por assim dizer, de seus amigos (comp. Oséias 3:2). De qualquer forma, poucos têm o privilégio de encontrar esta excelente esposa, e seu valor não pode ser estimado por nenhum objeto material, por mais caro que seja. São Jerônimo, com uma ligeira diferença na leitura, tem, Procul, et de ultimis finibus pretium ejus. Você pode ir até os confins da terra para encontrá-la de igual valor. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O coração de seu marido confia nela. O marido de tal esposa se dedica às suas ocupações diárias, tendo plena confiança nela, a quem deixa em casa, de que ela agirá com discrição e promoverá seus interesses enquanto ele estiver ausente (veja o contraste em Provérbios 7:20).

e ele não terá falta de bens; antes, ele não terá falta de ganho (shalal). A esposa administra as questões domésticas tão bem que o marido percebe que seus ganhos honestos aumentam e vê sua confiança recompensada com lucro. Septuaginta:”Tal mulher não desejará despojos justos.” É óbvio ver nisso um esboço da Igreja ganhando almas do poder do inimigo, especialmente porque shalal é usado para os despojos do inimigo (Salmo 68:12; Isaías 53:12; e em outros lugares). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela lhe faz bem, e não o mal (comp. Eclesiastes Provérbios 26:1-3). Ela é consistente em sua conduta para com o marido, sempre buscando seus melhores interesses.

todos os dias de sua vida; nos tempos bons ou ruins, no início da primavera do afeto jovem e nos últimos anos do declínio da idade. Seu amor, baseado em princípios elevados, não conhece mudança ou diminuição. O antigo comentarista se refere à conduta de St. Monies para com seu marido incrédulo e infiel, narrada por Santo Agostinho em suas ‘Confissões’, 9.9:”Tendo sido entregue a um marido, ela o serviu como seu senhor; e ocupou-se para ganhá-lo para ti, revelando-te a ele por suas virtudes, nas quais tu a tornas bela, reverentemente amável e admirável para seu marido. ” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela busca lã e linho. Ela presta atenção a essas coisas, como materiais para roupas e uso doméstico. A lã tem sido usada para roupas desde os primeiros tempos (ver Le 13:47; Jó 31:20, etc.), e o linho era amplamente cultivado para a manufatura de linho, os processos de secagem, descascamento, hackeamento e fiação eram bons compreendido (ver Josué 2:6; Isaías 19:9; Jeremias 13:1, etc.). A proibição de misturar lã e linho em uma vestimenta (Deuteronômio 22:11) provavelmente se baseava na ideia de que todas as misturas feitas pela arte do homem são poluídas, e que o que é puro e simples, tal como está em seu estado natural , é a única adequada para o uso do povo de Deus.

e com prazer trabalha com suas mãos; ou, ela trabalha com o prazer de suas mãos; ou seja, com mãos dispostas. A tradução da margem da Versão Revisada, após Hitzig, “Ela trabalha no negócio de suas mãos”, é fraca e não diz muito. O que se quer dizer é que ela não apenas trabalha diligentemente, mas encontra prazer em fazê-lo, e isso, não porque ela não tenha ninguém para ajudá-la, e seja forçada a fazer seu próprio trabalho (pelo contrário, ela é representada como rica, e como chefe de uma grande família), mas porque ela considera que o trabalho é um dever de todos, e que a ociosidade é uma transgressão de uma lei universal. Septuaginta, “Tecendo (μηρυομένη) lã e linho; ela os torna úteis com as mãos.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela é como um navio mercante. Ela é como eles no sentido de que estende suas operações para além de sua vizinhança imediata e traz sua comida de longe, comprando nos melhores mercados e em condições vantajosas, sem se importar com a distância, e sempre procurando obter lucro honesto. Septuaginta, “Ela é como um navio que negocia à distância, e ela mesma reúne seu sustento. ” As expressões no texto apontam para operações comerciais ativas tanto por mar como por terra, como sabemos que foram realizadas por Salomão, Josafá e outros (1Reis 9:26; 1Reis 22:48), e como os hebreus devem ter notado nas cidades fenícias, Sidon e Tiro. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ainda de noite ela se levanta. Antes do amanhecer, ela está acordada e se mexendo, para estar pronta para sua ocupação diária. Uma lâmpada é sempre mantida acesa à noite nas casas orientais, e como é de dimensões muito pequenas, a dona de casa cuidadosa tem que se levantar à meia-noite para reabastecer o óleo, e muitas vezes ela começa seu trabalho doméstico moendo o grão ou preparando algo para refeições do dia seguinte (comp. Provérbios 31:18). Levantar cedo antes de qualquer grande empreendimento é continuamente mencionado nas Escrituras. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela avalia um campo, e o compra. Ela volta sua atenção para um determinado campo, cuja posse é, por algum motivo, desejável; e, após o devido exame e consideração, ela o compra. Alguém é lembrado da parábola de Cristo sobre o tesouro escondido em um campo, que o descobridor vendeu tudo o que ele tinha para comprar (Mateus 13:44).

do fruto de suas mãos planta uma vinha. A sua gestão prudente e economia dão-lhe meios para comprar vinhas e plantar uma vinha, aumentando assim a sua produção. Possivelmente, isso significa que ela vê que o campo que obteve é mais adequado para uvas do que para grãos, e o cultiva de acordo com isso. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela prepara seus lombos com vigor (Provérbios 31:25). Esta parece à primeira vista uma afirmação estranha a se fazer a respeito de alguém do sexo mais frágil; mas a frase expressa metaforicamente a energia e a força com que ela se prepara para o trabalho. Força e vigor são, por assim dizer, o cinto que ela amarra em volta da cintura para permitir que conduza suas operações com segurança e liberdade. Portanto, temos uma metáfora semelhante aplicada com ousadia a Deus (Salmo 93:1):”O Senhor reina, está vestido com majestade; o Senhor está vestido, cingiu-se de força” (cf. Jó 38:3).

e fortalece seus braços. Por meio do exercício diário, ela torna seus braços firmes e fortes, e capazes de um grande e contínuo esforço. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela prova que suas mercadorias são boas; Vulgata, Gustavit et vidit quia bona est negottio ejus, onde a paráfrase “ela prova e vê” expressa o significado do verbo taam aqui usado. Sua prudência e economia lhe deixam um grande lucro excedente, que ela contempla com satisfação. Não há suspeita de arrogância ou vaidade, O prazer que é derivado do dever cumprido e negócios conduzidos com sucesso é legítimo e saudável, uma recompensa providencial de boas obras. Septuaginta:”Ela sabe que é bom trabalhar.” Esse conforto e sucesso a estimulam a um esforço maior e mais contínuo.

e sua lâmpada não se apaga de noite. Ela não fica ociosa nem mesmo quando a noite cai e as ocupações ao ar livre são interrompidas; ela encontra trabalho para as horas de escuridão, como é mencionado no próximo versículo.  […] Alguns consideram a lâmpada dela em um sentido alegórico, como significando vida, felicidade e prosperidade, como Provérbios 13:9 e Provérbios 20:20; outros, denotando um exemplo brilhante de diligência e piedade (Mateus 5:16). Mas o significado simples parece ser o pretendido. Wordsworth observa que a passagem em Apocalipse 18:1-24, que fala da “mercadoria” da falsa Igreja, também afirma que “a luz de uma vela” não brilhará mais nela, as duas metáforas em nossa passagem aplicadas a a verdadeira Igreja lá se aplicava à Babilônia. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela estende suas mãos ao rolo de linha. כִּישׁוֹר. (kishor, palavra que não ocorre em outro lugar) provavelmente não é o fuso, mas a roca, ou seja, o cajado ao qual está amarrado o ramo de linho do qual a roda de fiar puxa o fio. Para isso ela aplica sua mão; ela habilmente executa o trabalho de tecer seu linho em linha.

e com suas mãos prepara os fios. פֶלֶךְ (pelek) é o fuso, a madeira cilíndrica (depois a roda) na qual o fio se enrola ao ser fiado. As mãos não podiam ser poupadas para segurar a roca tão bem quanto o fuso, então a primeira cláusula deveria ser:”Ela estende a mão em direção à roca.” Na primeira cláusula, kishor ocasionou alguma dificuldade para os primeiros tradutores, que não viam a palavra como ligada ao processo de fiação. A Septuaginta traduz:”Ela estende os braços para obras úteis (ἐπὶ τὰ συμφهοντα);” Vulgata, Manum suam misit ad fortia. Então, Aquila e Symmachus, ἀνδρεῖα. Isso antes impede o paralelismo das duas cláusulas. Não havia nada depreciativo em mulheres de alta posição fiando entre suas donzelas, assim como na Idade Média as nobres senhoras trabalhavam na tapeçaria com seus acompanhantes. Lembramos como Lucretia, a esposa de Collatinus, foi encontrada sentada no meio de suas servas, cardando lã e fiando (Tito Lívio, 1,57). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela não é impelida pela ganância egoísta a melhorar seus recursos e aumentar suas receitas. Ela é compreensiva e caridosa e adora estender aos outros as bênçãos que recompensaram seus esforços.

Ela estende sua mão ao aflito. “Mão” está aqui caph, “a palma”, evidentemente contendo esmolas. Ela conhece a máxima (Provérbios 19:17):”Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor”, etc .; e ela não tem medo da pobreza.

e estica os braços aos necessitados. “braços” é aqui yod, com seus nervos e tendões prontos para o esforço (ver com. Provérbios 10:4); e a ideia é que ela estenda a mão para erguer e acalmar o pobre homem, não se contentando em dar esmolas a ele, mas exercendo os ministérios gentis de um terno amor. Septuaginta, “Ela abre as mãos para os necessitados e estende o pulso (καρπὸν) para os pobres.” Como Dorcas, ela está cheia de boas obras e esmolas (Atos 9:36). Sem dúvida está implícito que a prosperidade que ela experimenta é a recompensa dessa benevolência (Provérbios 22:9). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela não terá medo da neve por sua casa. “Neve”, diz o Dr. Geikie (‘Terra Santa,’ 2,58), “cobre as ruas de Jerusalém dois invernos em três, mas geralmente vem em pequenas quantidades e logo desaparece. No entanto, às vezes há invernos com muita neve. 1879, por exemplo, deixou para trás dezessete polegadas de neve, mesmo onde não havia deriva, e o estranho espetáculo de neve não derretida por duas ou três semanas foi visto nos buracos nas encostas. Milhares de anos não causaram nenhuma mudança em este aspecto dos meses de inverno, para Benaías, um dos homens poderosos de Davi, ‘matou um leão no meio de uma cova em tempo de neve’ (2Samuel 23:20). ” Ela não teme o conforto e a saúde de sua família, mesmo no inverno mais rigoroso.

pois todos os de sua casa estão agasalhados. A palavra usada é שָׁנִים (shanim), derivada de um verbo que significa “brilhar” e denotando uma cor carmesim ou escarlate profundo. Essa cor deveria, e com razão, absorver e reter o calor, e o branco, para repeli-lo; sendo feitas de lã, as vestimentas seriam quentes, além de ter uma aparência imponente. São Jerônimo tem duplicibus (shenaim), “com vestimentas duplas”, ou seja, uma sobre a outra. Roupas quentes eram as mais necessárias, pois o único meio de aquecer as salas era a introdução de travessas portáteis contendo carvão vegetal (ver Jeremias 36:22, etc.). A Septuaginta tomou liberdades com o texto:”Seu marido não fica preocupado com assuntos domésticos quando se demora em qualquer lugar [χρονίζη para o qual Delitzsch sugere χιονίζ], pois toda a sua casa está bem vestida.” Espiritualmente, a Igreja não teme a severidade da tentação ou o frio da descrença, quando seus filhos se refugiam no sangue de Cristo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela faz cobertas para sua cama; como Provérbios 7:16 (onde veja a nota). Travesseiros para cama ou almofadas são significados, embora os tradutores não concordem com o significado. São Jerônimo tem, stragulatam vestem; Aquila e Theodotion, περιστρώματα, Symmachus, ἀμφιτάπους, “peludo em ambos os lados;” Septuaginta, “Ela faz para o marido roupas duplas (δισσὰς χλάινας).”

de linho fino e de púrpura é o seu vestido. שֵׁשׁ (shesh) não é “seda”, mas “linho branco” (βύσσος, byssus) de textura muito fina e cara. As vestes púrpuras eram trazidas das cidades fenícias e eram muito apreciadas (ver So Provérbios 3:10; Jeremias 10:9). A esposa veste-se de maneira a condizer com a sua posição, evitando os extremos da simplicidade e do luxo ostentoso. “De inha parte”, diz São François de Sales, citado por Lesetre, “desejo que todo homem ou mulher devota seja sempre a pessoa mais bem vestida, mas, ao mesmo tempo, o menos refinado e afetado, e adornado, como se diz, com o ornamento de um espírito manso e quieto. São Luís disse que cada um deve se vestir de acordo com sua posição, para que pessoas boas e sensatas não possam dizer que você está vestido demais, nem os mais jovens estão vestidos “(‘Vie Devot.,’ 3.25). Assim, a Igreja está vestida de linho fino, limpo e branco, sim, a justiça que Cristo confere (Apocalipse 19:8), e investida no manto real de seu Senhor, que fez de seus filhos reis e sacerdotes para Deus (Apocalipse 1:6; Rev 5:10). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Seu marido é famoso às portas da cidade. É reconhecido e homenageado nos tribunais ou assembleias públicas.

quando ele se senta com os anciãos da terra – Os senadores ou magistrados, que se sentam nos portões para decidir casos e fazer negócios públicos. Ele é eminente entre os homens públicos. É insinuado que algo disso se deve à parcimônia e à boa administração de sua esposa. Ela conduz os assuntos domésticos tão bem e lucrativamente que permite que ele tenha tempo e meios para se dedicar ao serviço público. Seu comportamento refinado e seu traje adequado indicam uma esposa de bom gosto e raras realizações. Bem-aventurado o homem que tem uma esposa capaz de corrigir suas fraquezas, suavizar seus pontos ásperos e ensiná-lo a ter um comportamento adequado. Muitos homens têm mais dívidas com sua esposa do que imaginam por seu progresso no mundo. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

linho fino. סדין, (sadhin,) roupas íntimas finas; aqueles usados ​​ao lado do corpo – camisas. No Oriente, eles são freqüentemente feitos de textura muito fina e elegante – gaze transparente – e usados ​​por pessoas de posição, especialmente mulheres.

cintos. Considerado uma necessidade entre os orientais, onde o manto externo esvoaçante é usado. (Veja Provérbios 31:17.) Eles também são muito decorativos, com materiais e mão de obra caros. Cintas curiosamente trabalhadas ou bordadas são uma parte essencial da elegância oriental, tanto para homens quanto para mulheres. Os reis da Pérsia às vezes davam cidades e províncias para suas esposas às custas de seus cintos. Isso provavelmente era como a nossa instituição de “alfinetes”. A cinta era usada como bolsa. Nosso Salvador (10:9) proíbe os apóstolos de carregar dinheiro consigo em suas bolsas ou cintos. Então Horácio diz, (Epis., Lib. Provérbios 2:1,) “Aquele que perdeu seu cinto (isto é, sua bolsa) está pronto para qualquer coisa.”

aos comerciantes. Literalmente, o cananeu. Os cananeus, ou fenícios, foram os grandes mercadores da antiguidade e, portanto, o nome foi aplicado aos mercadores em geral, como כשׂדים, (kasdim,) caldeus, para astrólogos. Alguns, entretanto, são de opinião que o nome Canaã significa estritamente um comerciante ou comerciante, e que os cananeus foram assim denominados por causa de sua ocupação proeminente. Compare Isaías 23:8; Ezequiel 17:6. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Força e glória. Ou, beleza; (o abstrato para o concreto;) sua vestimenta é forte e bela, tanto a que veste como a que vende; e, portanto, não tem nenhuma preocupação com o futuro.

ela sorri pelo seu futuro – ou é alegre para o futuro; literalmente, ela ri do depois do dia. Temendo a Deus e trabalhando com justiça, buscando negócios lucrativos e abençoada pela Providência, ela está alegre diante do futuro. [Whedon]

Comentário do Púlpito

Ela abre sua boca com sabedoria. Ela não é apenas uma boa dona de casa, cuidando diligentemente dos interesses materiais; ela orienta sua família com palavras de sabedoria. Quando ela fala, não é fofoca, ou calúnia, ou conversa fiada, que ela profere, mas frases de prudência e bom senso, tais que podem ministrar graça aos ouvintes. A Septuaginta tem esse versículo antes de 31:25 de Provérbios, e do primeiro hemistique novamente. após Provérbios 31:27. Portanto, em Lm 2:1-22, Lm 3:1-66, Lm 4:1-22, os vetos de pe e ayin mudam de lugar. Este também é o caso no Salmo 37:1-40. Na passagem anterior, a LXX:traduz, “Ela abre a boca atenta e legalmente (προεχόντως καὶ ἐννόμως);” e no outro, “sabiamente e de acordo com a lei (σοφῶς καὶ νομοθέσμως)”.

e o ensinamento bondoso está em sua língua (thorath chesed); ou seja, sua linguagem para aqueles ao seu redor é animada e regulada pelo amor. Como senhora de uma família, ela deve ensinar e dirigir seus dependentes, e ela cumpre esse dever com bondade graciosa e simpatia pronta. Septuaginta, “Ela coloca ordem em sua língua”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ela presta atenção aos rumos de sua casa; as ações e hábitos da família. Ela exerce vigilância cuidadosa sobre tudo o que se passa na família.

e não come pão da preguiça; mas antes o pão ganho por meio de trabalho ativo e diligência conscienciosa. Ela é da opinião do apóstolo que disse “que, se alguém não quer trabalhar, também não coma” (2Tessalonicenses 3:10). Septuaginta, “Os caminhos de sua casa são limitados (στεγναὶ διατριβαὶ οἴκων αὐτῆς), e ela não come pão ocioso.” A primeira dessas cláusulas pode significar que os procedimentos de sua casa, confinados a um círculo estreito, são facilmente supervisionados. Mas o significado é muito duvidoso; e Schleusner traduz, “continuae conversas em aedibus ejus.” São Gregório aplica o nosso versículo à consciência, assim:”Ela considera os caminhos de sua casa, porque examina com precisão todos os pensamentos de sua consciência. Ela não come o seu pão na preguiça, porque aquilo que ela aprendeu na Sagrada Escritura por seu entendimento, ela coloca diante dos olhos do Juiz, exibindo-o em suas obras “(‘Moral.’ 35,47). [Pulpit, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário do Púlpito

Seus filhos se levantam e a chamam de bem-aventurada. Ela é uma fecunda mãe de filhos que, vendo sua diligência e prudência, e experimentando seu carinhoso cuidado, a celebra e louva, e reconhece que ela mereceu justamente a bênção do Senhor.

seu marido também a elogia, dizendo; nas palavras dadas no próximo versículo. Tendo a aprovação do marido e dos filhos, que a conhecem melhor e têm as melhores oportunidades de julgar sua conduta, ela fica contente e feliz. Septuaginta, “Sua misericórdia (ἐλεημοσύνη) levanta seus filhos, e eles enriquecem, e seu marido a elogia.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

 As versões e alguns comentaristas tomam o elogio no sentido médio e restrito de elogio à aquisição de riquezas. Assim, a Vulgata, Multae filiae congregaverunt divitias; Septuaginta, “Muitas filhas obtiveram riqueza.” Mas acrescenta outra tradução, “Muitos desenvolveram o poder (ἐποίησανδύναμιν)”, que está mais próxima do significado neste lugar. Chayil (como vimos, Provérbios 31:10) significa “força”, virtus, “força de caráter” mostrada de várias maneiras (comp. Números 24:18; Salmo 60:12). “Filhas”, equivalente a “mulheres”, como Gênesis 30:13; Então, Gênesis 6:9. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Keil e v

O que segue agora não é uma continuação das palavras de louvor do marido (Ewald, Elster, Löwenstein), mas um epiphonema auctoris (Schultens); o poeta confirma o louvor do marido, remetendo-o ao fundamento geral de sua razão:

A beleza é enganosa, e a formosura é passageira; mas a mulher que teme ao SENHOR, essa será louvada.

A beleza é vaidade, porque não é nada que permanece, nada que é real, mas que está sujeito à lei de todas as coisas materiais – a transitoriedade. O verdadeiro valor de uma esposa é medido apenas pelo que é duradouro, de acordo com o fundo moral de sua aparência externa; de acordo com a piedade que se manifesta quando a beleza da forma corporal se desvanece, em uma beleza que é atraente. [Keil e v]

Comentário do Púlpito

Dai a ela conforme o fruto de suas mãos. Assim, ela pode desfrutar das várias bênçãos que seu zelo, prudência e economia obtiveram. Salmos 128:2, “Comerás do trabalho das tuas mãos; feliz serás, e te irá bem.” Septuaginta:”Dê a ela do fruto de seus lábios.”

e que suas obras a louvem às portas da cidade. Ela não precisa de elogios rebuscados; suas ações ao longo da vida falam por si. Onde a maioria dos homens se reúne, onde os chefes do povo se reúnem em assembleia solene, ali seu louvor é cantado e um veredicto unânime atribui a ela a mais alta honra. Septuaginta:”Deixe seu marido ser louvado nos portões.” […] São Gregório, portanto, espiritualiza a passagem:”Assim como a entrada de uma cidade é chamada de porta, assim é o dia do julgamento a porta do reino, uma vez que todos os eleitos entram assim para a glória de sua pátria celestial … Desses portões Salomão diz:’Dê-lhe do fruto de suas mãos, e as suas próprias obras a louvarão nas portas.’ Pois a santa Igreja então recebe ‘do fruto de suas mãos’, quando a recompensa de seu trabalho a eleva à posse das bênçãos celestiais; por suas ‘obras, então, louvai-a nos portões’, quando na própria entrada de seu reino as palavras são ditas a seus membros:’Tive fome, e me destes de comer’, etc. ” (‘Moral.’ 6,9). [Pulpit, aguardando revisão]