Hebreus 1

Hb 1: 1-14. A mais alta de todas as revelações nos é dada agora no Filho de Deus, que é maior que os anjos, e que, tendo completado a redenção, está entronizado à destra de Deus.

O escritor, embora não estivesse inscrevendo seu nome, era bem conhecido dos destinatários (Hb 13:19). Para provas de Paulo ser o autor, veja minha Introdução. No método paulino, a afirmação de sujeito e a divisão são colocadas antes da discussão; e no final, a prática segue a parte doutrinal. O ardor do Espírito nesta epístola, como em primeiro João, irrompendo imediatamente para o assunto (sem inscrição prévia de nome e saudação), mais eficazmente atinge os ouvintes. A data deve ter sido enquanto o templo ainda estava de pé, antes de sua destruição, a.d. 70; algum tempo antes do martírio de Pedro, que menciona esta epístola de Paulo (2Pe 3:15-16); numa época em que muitos dos primeiros ouvintes do Senhor estavam mortos.

antigamente muitas vezes – grego, “em muitas partes”. Tudo não foi revelado a cada um dos profetas; mas um recebeu uma porção da revelação e outra outra. Para Noé, o quarto do mundo ao qual o Messias deveria pertencer foi revelado; para Abraão, a nação; para Jacó, a tribo; a Davi e a Isaías, a família; para Micah, a cidade da natividade; para Daniel, a hora exata; para Malaquias, a vinda de Seu precursor e Seu segundo advento; através de Jonas, seu sepultamento e ressurreição; através de Isaías e Oséias, Sua ressurreição. Cada um sabia apenas em parte; mas quando o que era perfeito veio no Messias, aquilo que foi em parte foi abolido (1Co 13:12).

de muitas maneiras – por exemplo, sugestões internas, vozes audíveis, o Urim e Tumim, sonhos e visões. “De um modo Ele foi visto por Abraão, em outro por Moisés, em outro por Elias e em outro por Micah; Isaías, Daniel e Ezequiel observaram diferentes formas ”(Theodoret). (Compare Nm 12:6-8). As revelações do Antigo Testamento eram fragmentárias em substância e múltiplas em forma; a multidão de profetas mostra que eles profetizaram apenas parcialmente. Em Cristo, a revelação de Deus é plena, não em tons mutáveis ​​de cor separada, mas em Luz pura, unindo em Sua única pessoa todo o espectro (Hb 1:3).

spake – a expressão usual para um judeu empregar em se dirigir aos judeus. Assim, Mateus, um judeu escrevendo especialmente para os judeus, cita as Escrituras, não pela fórmula: “Está escrito”, mas “dito”, etc.

aos ancestrais – De Malaquias, o último dos profetas do Antigo Testamento, por quatrocentos anos, não havia surgido nenhum profeta, a fim de que o Filho pudesse ser mais um objeto de expectativa (Bengel). Como Deus (o Pai) é apresentado como tendo falado aqui; então Deus, o Filho, Hb 2:3; Deus, o Espírito Santo, Hb 3:7.

os pais – os pais judeus. Os judeus dos dias anteriores (1Co 10: 1).

pelos – Greek, “in.” Um rei mortal fala por seu embaixador, não (como o Rei dos reis) em seu embaixador. O Filho é a última e mais alta manifestação de Deus (Mt 21:34,37); não apenas uma medida, como nos profetas, mas a plenitude do Espírito de Deus habitando nele corporalmente (Jo 1:16; 3:34; Cl 2:9). Assim, ele responde à objeção judaica extraída de seus profetas. Jesus é o fim de toda a profecia (Ap 19:10) e da lei de Moisés (Jo 1:17; 5:46).

nestes últimos – Nos manuscritos mais antigos o grego é. “Na última parte destes dias.” Os Rabinos dividiram todo o tempo em “esta era”, ou “mundo” e “a era por vir” (Hb 2:5; 6:5). Os dias do Messias foram o período de transição ou “última parte destes dias” (em contraste com “no passado”), o fim da dispensação existente e o início da dispensação final da qual a segunda vinda de Cristo será a consumação coroação.

por meio do seu Filho grego “, em (seu) filho” (Jo 14:10). O verdadeiro “profeta” de Deus. “Sua majestade é apresentada: (1) Absolutamente pelo próprio nome“ Filho ”e por três predicados gloriosos,“ a quem designou ”,“ pelos quais Ele fez os mundos ”,“ que assentaram-se à direita de a Majestade nas alturas ”, assim, Seu curso é descrito desde o começo de todas as coisas até que ele alcançou a meta (Hb 1:2-3). (2) Relativamente, em comparação com os anjos, Hb 1:4; a confirmação disto segue, e o próprio nome “Filho” é provado em Hb 1:5; o “herdeiro”, Hb 1:6-9; o “fazer os mundos”, Hb 1:10-12; o “sentado à direita” de Deus, Hb 1:13-14. “Seu ser feito herdeiro segue Sua filiação, e precedeu a sua criação dos mundos (Pv 8:22-23; Ef 3:11). Como o primeiro gerado, Ele é o herdeiro do universo (Hb 1:6), que Ele fez instrumentalmente, Hb 11:3, onde “pela Palavra de Deus” responde a “por quem” (o Filho de Deus) aqui (Jo 1:3) Cristo foi “nomeado” (no eterno conselho de Deus) para a criação como um ofício; e o universo assim criado foi designado para Ele como um reino. Ele é “herdeiro de todas as coisas” por direito de criação e, especialmente, por direito de redenção. A promessa a Abraão de que ele deveria ser herdeiro do mundo teve seu cumprimento, e será ainda mais plenamente, em Cristo (Rm 4:13; Gl 3:16; 4:7).

universo – os mundos inferior e superior (Cl 1:16). Literalmente, “envelhece” com todas as coisas e pessoas que pertencem a eles; o universo, incluindo todo o espaço e idade do tempo, e todas as existências materiais e espirituais. O grego implica, Ele não só nomeou Seu Filho herdeiro de todas as coisas antes da criação, mas também Ele (melhor do que “também Ele”) feito por Ele pelos mundos.

resplendor da sua glória – Claridade intensa de sua glória. “Luz da (da) luz” (Credo de Nicéia). “Quem é tão insensato a ponto de duvidar do ser eterno do Filho? Pois quando alguém viu a luz sem esplendor?” (Atanasio). “O sol nunca é visto sem refulgência, nem o Pai sem o Filho” (Teofilacto). É porque Ele é o brilho, &c., e porque Ele sustenta, &c., que Ele se sentou à direita, &c. Foi um retorno à Sua glória divina (Jo 6:62; 17:5).

expressa imagem – “impressionar”. Mas velado na carne.

O Sol de Deus em raios de glória
Demasiado brilhante para que possamos sondar;
Mas nós podemos enfrentar a luz que flui
pelo doce Filho do Homem. (2Co 3:18).

da sua pessoa – grego, “da sua essência substancial”; “hipóstase”.

sustenta todas as coisas – grego, “o universo”. Compare Cl 1:15,17,20, que enumera os três fatos na mesma ordem que aqui.

pela palavra – Portanto, o Filho de Deus é uma pessoa; porque Ele tem a palavra (Bengel). Sua palavra é a palavra de Deus (Hb 11:3).

de poder – “A palavra” é a declaração que vem do poder de Seu (o Filho), e dá expressão a ela.

purificação – ou seja, em Sua expiação, que graciosamente cobre a culpa do pecado. O pecado foi a grande impureza aos olhos de Deus, da qual Ele efetuou a purificação pelo Seu sacrifício (Alford). Nossa natureza, carregada de culpa, não podia, sem o sangue de expiação do nosso grande Sumo Sacerdote, aspergir o propiciatório celestial, entrar em contato imediato com Deus. Ebrard diz: “A mediação entre o homem e Deus, que estava presente no Lugar Santíssimo, foi revelada em três formas: (1) em sacrifícios (propiciação típica da culpa); (2) No sacerdócio (os agentes desses sacrifícios); (3) Nas leis levíticas da pureza (a pureza levítica sendo alcançada pelo sacrifício positivamente, evitando a poluição levítica negativamente, o povo sendo assim habilitado a entrar na presença de Deus sem morrer, Dt 5:26)” (Lv 16:1-34).

sentou-se à direita da Majestade nas alturas – cumprindo o Salmo 110:1. Este assentar do Filho à direita de Deus foi por ato do Pai (Hb 8:1; Ef 1:20); nunca é usado de seu estado pré-existente co-igual ao Pai, mas sempre de seu estado exaltado como Filho do homem após Seus sofrimentos, e como Mediador para o homem na presença de Deus (Rm 8:34): uma relação para com Deus e nós prestes a chegar ao fim quando o seu objetivo foi realizado (1Co 15:28). [JFB]

superior – pela Sua exaltação pelo Pai (Hb 1:3,13): em contraste com o Seu ser “feito inferior aos anjos” (Hb 2:9). “Melhor”, isto é, superior a. Assim como o “ser” (Hb 1:3) expressa o Seu ser essencial, “ser feito” (Hb 7:26) marca o que Ele se tornou em sua presumida masculinidade (Fp 2:6-9). Paulo mostra que Sua forma humilde (na qual os judeus podem tropeçar) não é uma objeção à Sua divina messianidade. Como a lei foi dada pelo ministério de anjos e Moisés, foi inferior ao Evangelho dado pelo Filho divino, que tanto é (Hb 1:4-14) como Deus, e foi feito, como o Filho exaltado do homem (Hb 2:5-18), muito melhor que os anjos. As manifestações de Deus por anjos (e até mesmo pelo anjo da aliança) em diferentes momentos do Antigo Testamento, não trouxeram o homem e Deus em união pessoal, como faz a manifestação de Deus em carne humana.

como herdou – Ele sempre teve a coisa em si, a saber, filiação; mas Ele “obteve por herança”, de acordo com a promessa do Pai, o nome “Filho”, pelo qual Ele é dado a conhecer aos homens e aos anjos. Ele é “o Filho de Deus” é um sentido muito exaltado acima daquele em que os anjos são chamados “filhos de Deus” (Jó 1:6; 38:7). “A plenitude da glória do nome peculiar“ o Filho de Deus ”é inatingível pela fala ou pelo pensamento humanos. Todas as denominações são apenas fragmentos de seus raios de glória unidos nela como em um sol central, Ap 19:12. Um nome que não sabia, mas Ele mesmo.

Para – fundamentando que ele “obteve um nome mais excelente do que os anjos”.

a qual – Um argumento frequente nesta epístola é derivado do silêncio da Escritura (Hb 1:13; 2:16; 7:3,14) (Bengel).

hoje te gerei – (Sl 2:7). Cumprido na ressurreição de Jesus, por meio do qual o Pai “declarou”, isto é, manifestou Sua filiação divina, até então velada por Sua humilhação (At 13:33; Rm 1:4). Cristo tem um direito quádruplo ao título “Filho de Deus”; (1) Por geração, como gerado de Deus; (2) Por comissão, como enviado por Deus; (3) Por ressurreição, como “o primogênito dos mortos” (compare Lc 20:36; Rm 1:4; Ap 1:5); (4) Por posse real, como herdeiro de todos (Bispo Pearson). O salmo aqui citado aplica-se principalmente em um sentido menos completo a Salomão, de quem Deus prometeu por Natã a Davi. “Eu serei seu pai e ele será meu filho.” Mas como toda a teocracia era de importância messiânica, o triunfo de Davi sobre Hadadezer e os reis vizinhos (2Sm 8:1-18; Sl 2:2-3,9-12) é um tipo de Deus que acaba por subjugar todos os inimigos sob Seu Filho, a quem Ele estabelece (hebreu, “ungido”, Sl 2:6) em Seu “monte santo de Sião”, como Rei dos judeus e de toda a terra. o antítipo de Salomão, filho de Davi. O “eu” em grego é enfático; Eu, o Pai Eterno, Te gerei hoje, ou seja, neste dia, o dia do Teu ser manifestado como Meu Filho, “o primogênito dos mortos” (Cl 1:18; Ap 1:5). quando tu resgataste e abriste o céu para o teu povo. Ele sempre foi Filho, mas agora primeiro foi manifestado como tal em Sua outrora humilde e agora exaltada masculinidade unida à Sua Divindade. Alford refere-se “neste dia” à geração eterna do Filho: o dia em que o Filho foi gerado pelo Pai é um dia eterno: nunca houve um tempo ontem ou passado para Ele, nem um amanhã ou futuro. tempo: “Nada há para vir, e nada passado, mas um eterno AGORA sempre vai durar” (Pv 30:4; Jo 10:30,38; 16:28; 17:8). A comunicação da essência divina em sua plenitude envolve a geração eterna; pois a essência divina não tem começo. Mas o contexto refere-se a um ponto definido de tempo, a saber, de ter entrado na herança (Hb 1:4). O “trazer o primogênito ao mundo” (Hb 1:6), não é subsequente, como Alford pensa, para Hb 1:5, mas anterior a ele (compare At 2:30-35).

E – grego, “Mas”. Isso não prova apenas sua superioridade, MAS uma prova mais decisiva é Salmo 97:7, que mostra que não apenas em Sua ressurreição, mas também na perspectiva de ser trazido ao mundo (compare Hb 9:11; 10:5) como homem, em Sua encarnação, natividade (Lc 2:9-14), tentação (Mt 4:10-11), ressurreição (Mt 28:2) e futuro segundo advento na glória, os anjos foram designados por Deus para estarem sujeitos a ele. Compare 1Tm 3:16, “visto dos anjos”; Deus manifestando o Messias como alguém a ser olhado com amor e adoração por inteligências celestiais (Ef 3:10; 2Ts 1:9-10; 1Pe 3:22). A mais completa realização de Seu Senhorio será em Sua segunda vinda (Salmo 97: 7; 1Co 15:24-25; Fp 2:9). “Adorei a Ele todos os deuses” (“deuses”, isto é, seres exaltados, como anjos), refere-se a Deus; mas era universalmente admitido entre os hebreus que Deus habitaria, num sentido peculiar, no Messias (de modo a estar na frase do Talmud, “capaz de ser apontada com o dedo”); e assim o que foi dito de Deus era verdade e a ser cumprido no Messias. Kimchi diz que o nonagésimo terceiro através dos cem primeiros Salmos contém neles o mistério do Messias. Deus governou a teocracia em e através Dele.

ao mundo – sujeito a Cristo (Hb 2:5). Como “o primogênito” Ele tem os direitos de primogenitura (Rm 8:29; Cl 1:15-16,18). Em Dt 32:43, a Septuaginta diz: “Que todos os anjos de Deus o adorem”, palavras que agora não são encontradas no hebraico. Esta passagem da Septuaginta pode ter estado na mente de Paulo quanto à forma, mas a substância é tirada do Salmo 97:7. O tipo Davi, no Salmo 89:27 (citado em Hb 1:5), é chamado de “primogênito de Deus, superior aos reis da terra”; assim, o antitípico primogênito, o filho de Davi, deve ser adorado por todos os senhores inferiores, como os anjos (“deuses”, Sl 97:7); porque Ele é o “Rei dos reis e Senhor dos senhores” (Ap 19:16). No grego, “de novo” é transposto; mas isso não nos obriga, como pensa Alford, a traduzir “quando Ele novamente tiver introduzido” etc., ou seja, na segunda vinda de Cristo; pois não há menção anterior de um primeiro trazendo; e “de novo” é frequentemente usado em citações, não para ser unido com o verbo, mas com parênteses (“para que eu possa citar novamente as Escrituras”). Versão em Português está correta (compare Mt 5:33; Grego, Jo 12:39).

de – O grego é sim, “Em referência aos anjos”.

espíritos – ou “ventos”: Quem emprega Seus anjos como os ventos, Seus ministros como os relâmpagos; ou, Ele faz de seus ministros angélicos os poderes direcionadores dos ventos e das chamas, quando estes últimos são obrigados a realizar Sua vontade. “Comissões para assumir a agência ou forma de chamas para seus propósitos” (Alford). A versão em inglês, “faz de seus anjos espíritos”, significa que Ele os faz de natureza sutil e incorpórea, veloz como o vento. Assim, Salmo 18:10, “um querubim… as asas do vento”. Hb 1:14, “ministrando espíritos”, favorece a Versão em Inglês aqui. Como os “espíritos” implicam a velocidade do vento e a natureza sutil dos querubins, a “chama de fogo” expressa a devoção ardente e o zelo intenso e consumidor dos serafins (que significa “queimar”), Is 6:1. A tradução “faz com que os seus mensageiros e uma chama de fogo Seus ministros (!)” Esteja claramente errada. No Salmo 104:3-4, o assunto em cada sentença vem em primeiro lugar, e o atributo predicado em segundo; então o artigo grego aqui marca “anjos” e “ministros” como os sujeitos, e “ventos” e “chama de fogo”, predicados, diz Schemoth Rabba, “Deus é chamado Deus de Zebaoth (as hostes celestes), porque Ele o que Ele agrada com os seus anjos. Quando Ele agrada, Ele os faz sentar (Jz 6:11); outras vezes para ficar de pé (Is 6:2); às vezes se assemelham a mulheres (Zc 5:9); outras vezes para se assemelhar a homens (Gênesis 18:2); às vezes Ele os faz ‘espíritos’; às vezes, fogo. ”“ Maketh ”implica que, embora exaltados, eles são apenas criaturas, enquanto o Filho é o Criador (Hb 1:10): não gerado desde a eternidade, nem para ser adorado, como o Filho (Ap 14:7; 22:8-9).

Ó Deus – o grego tem o artigo para marcar ênfase (Sl 45:6-7).

todo o sempre…equidade – Eternidade e justiça andam juntas (Sl 45:2; 89:14).

Cetro de equidade – literalmente, “uma vara de retidão” (compare com Et 4:11). [JFB]

iniquidade – “injustiça”. Alguns manuscritos mais antigos leram “ilegalidade”.

portanto, porque Deus ama a justiça e odeia a iniquidade.

Deus, o teu Deus – Jerônimo, Agostinho e outros traduzem o Salmo 45:7: “Ó Deus, o Teu Deus ungiu-te”, pelo qual Cristo é chamado como Deus. Esta é provavelmente a verdadeira tradução do hebraico ali, e também do grego de Hebreus aqui; pois é provável que o Filho seja endereçado, “Ó Deus”, como em Hb 1:8. A unção aqui significa não é que no Seu batismo, quando Ele solenemente entrou em Seu ministério por nós; mas isso com o “óleo de alegria” ou “alegria exultante” (que denota um triunfo, e segue como a consequência de Seu amor manifesto de justiça e ódio de iniquidade), com o qual, após Sua conclusão triunfante de Sua obra, Ele tem foi ungido pelo Pai acima de Seus companheiros (não somente acima de nós, seus semelhantes, os membros adotivos da família de Deus, a quem “Ele não tem vergonha de chamar seus irmãos”, mas acima dos anjos, companheiros participantes em parte com Ele , embora infinitamente seus inferiores, nas glórias, santidade e alegrias do céu, “filhos de Deus” e anjo “mensageiros”, embora subordinado ao Anjo divino – “Mensageiro da aliança”). Assim, Ele é o antítipo de Salomão, “escolhido por muitos filhos de Davi para se sentar no trono do reino do Senhor sobre Israel”, assim como Seu pai Davi foi escolhido diante de toda a casa dos filhos de seu pai. A imagem é tirada do costume de unir os convidados em festas (Sl 23:5); ou melhor, de reis ungidos: não antes de Sua ascensão Ele assumiu o reino como Filho do homem. Uma realização mais completa ainda está por vir, quando Ele será VISIBILENTE o Rei ungido sobre toda a terra (estabelecido pelo Pai) em Sua santa colina de Sião, Sl 2:6,8. Então Davi, Seu tipo, foi primeiro ungido em Belém (1Sm 16:13; Sl 89:20); e mais uma vez em Hebrom, primeiro sobre Judá (2Sm 2:4), depois sobre todo o Israel (2Sm 5:3); não até a morte de Saul ele entrou em seu reino atual; como não foi até depois da morte de Cristo que o Pai O colocou à Sua direita, muito acima de todos os principados (Ef 1:20-21). O Salmo 45:1-17 em seu primeiro significado foi endereçado a Salomão; mas o Espírito Santo inspirou o escritor a usar uma linguagem que, em sua plenitude, só pode ser aplicada ao antitípico Salomão, a verdadeira Cabeça Real da teocracia.

E – Em outra passagem (Sl 102:25-27) Ele diz…

no princípio – A Septuaginta, “no princípio” (como em Gênesis 1:1), contrasta com o fim implícito em “Eles perecerão”, etc. A ordem grega aqui (não na Septuaginta) é: “Tu no princípio, Senhor”, que coloca “Senhor” em ênfase. Cristo é pregado mesmo em passagens onde muitos poderiam argumentar que o Pai foi originalmente pretendido” (Bengel).

céus – plural: não apenas um, mas múltiplo, e incluindo várias classes de inteligências celestiais (Ef 4:10).

obras de tuas mãos – os céus, como um véu ou cortinas estendidas (Sl 104:2). [JFU]

Eles – A terra e os céus em seu atual estado e forma “perecerão” (Hb 12:26-27; 2Pe 3:13). “Perecer” não significa aniquilação; assim como não significa que no caso de “o mundo anterior foi destruído, coberto com as águas” sob Noé (2Pe 3:6). O pacto da posse da terra foi renovado com Noé e sua semente na terra renovada. Assim será após o perecer pelo fogo (2Pe 3:12-13).

continuas – através (assim o grego) todas as mudanças.

como roupa – (Is 51:6). [JFB]

dobrá-los – Então, a Septuaginta, Sl 102:26; mas o hebreu, “muda-os”. O Espírito, por Paulo, trata o hebreu do Antigo Testamento, com independência de manejo, apresentando a verdade divina em vários aspectos; às vezes como aqui sancionando a Septuaginta (compare Is 34:4; Ap 6:14); às vezes o hebraico; às vezes variando de ambos.

mudou – como um coloca de lado uma peça de roupa para colocar em outro.

tu és o mesmo – (Is 46:4; Ml 3:6). O mesmo na natureza, portanto, na fidelidade da aliança ao teu povo.

não cessarão – hebraico, “não terminará”. Israel, no cativeiro babilônico, no centésimo segundo Salmo, lança suas esperanças de libertação sobre o Messias, o imutável pacto de Deus com Israel.

Citação do Salmo 110:1. A imagem é tirada do costume de conquistadores colocando os pés no pescoço dos conquistados (Js 10:24-25). [JFB]

espíritos servidores. Espíritos incorpóreos, como Deus, mas ministrando a Ele como inferiores.

enviados. Particípio presente: “sendo enviados” continuamente, como seu serviço regular em todas as eras.

dos que. Anjos são enviados em serviço a Deus e a Cristo, não primariamente aos homens, embora para o bem dos que herdarão a salvação: os eleitos, para quem todas as coisas, inclusive os anjos, trabalham juntos para o bem (Rm 8:28). Os trabalhos dos anjos não são propriamente para os homens, pois estes não podem ordená-los, embora suas obras a Deus sejam muitas vezes para o bem dos homens. Assim, a superioridade do Filho de Deus aos anjos é mostrada. Todos eles, porém vários são os seus postos, ministram; Ele é servido por eles. Eles “permanecem” (Lc 1:19) diante de Deus, ou são “enviados” para executar os mandamentos divinos em favor daqueles a quem Ele deseja salvar; Ele “senta-se à direita da majestade nas alturas” (Hb 1:3,13). Ele governa; eles servem. [JFU]