Hebreus 4

Comentário de Frederic Farrar

Capítulo 4. Exortação continuada para abraçar a oferta ainda aberta do descanso de Deus (1–14). Exortação fundamentada no Sumo Sacerdócio de Cristo (14–16)

Temamos, pois] O temor ao qual somos exortados não é qualquer incerteza quanto à esperança, mas um cuidado contra a indiferença negligente. É um temor saudável ensinado pela sabedoria (Filipenses 2:12).

para que, havendo] Literalmente, para que não aconteça.

sido deixada. O sentido é: “uma vez que uma promessa ainda permanece não realizada.” A promessa não foi exaurida por nenhum cumprimento anterior.

algum] Melhor, “algum de vocês”. Veja a nota sobre Hebreus 3:12.

de vós] Ele não pode dizer “de nós”, porque ele passa a descrever o caso de apóstatas endurecidos e desafiadores.

pareça que algum de vós tenha ficado para trás] Melhor, “pareça ter falhado em alcançá-lo”. O grego também pode significar “pense que chegou tarde demais para isso”; mas o objetivo do autor é estimular o negligente, não encorajar o desanimado. A palavra “pareça” é um exemplo da figura chamada litotes, em que um termo mais brando é propositalmente usado para expressar algo muito mais forte. O autor desta Epístola, tão cheio de passagens de severidade inflexível, dificilmente usaria uma frase meramente eufemística. A dignidade de suas expressões aumenta sua intensidade. Para um uso delicado, porém vigoroso, de “pareça”, veja 1Coríntios 11:16. O verbo “falhar” ou “ficar aquém” ocorre em Hebreus 12:15, junto com um exemplo terrível da coisa em si em Hebreus 12:17. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Pois também a nós foi pregado o evangelho, assim como a eles] Esperaríamos antes “Pois a eles, assim como a nós”, se esta fosse a tradução correta. No entanto, a melhor versão é: “Pois, de fato, nós também, assim como eles, tivemos um evangelho pregado a nós.” O “evangelho” neste caso significa as boas novas de um futuro descanso.

a palavra da pregação] Literalmente, “a palavra de ouvir”. A função do ouvinte é tão necessária quanto a do pregador, para que a palavra falada seja proveitosa.

porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram] Há uma extraordinária diversidade nas leituras dos manuscritos aqui. A mais bem sustentada parece ser: “porque não foram unidos (literalmente, ‘temperados juntos’) pela fé com aqueles que a ouviram (ou seja, que de fato ouviram)”. Isso significaria que as boas novas do descanso não trouxeram benefício aos israelitas rebeldes, porque não foram mesclados com Calebe e Josué em sua fé. Eles ouviram, mas apenas com os ouvidos, não com o coração. Mas provavelmente há alguma corrupção antiga do texto. Talvez, em vez de “com aqueles que ouviram”, a leitura correta fosse “com as coisas ouvidas”. A leitura da nossa Versão Autorizada dá um excelente sentido, se fosse bem sustentada. O verbo “misturar” ou “temperar” ocorre em 1Coríntios 12:24. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Porque nós, os que cremos, entramos no repouso] Melhor, “Pois nós que cremos” (ou seja, nós que aceitamos a palavra ouvida) “estamos entrando nesse descanso”.

Eles não entrarão] O argumento do versículo é: (1) Deus prometeu um descanso aos israelitas. (2) Muitos deles não conseguiram entrar. (3) No entanto, esse descanso de Deus começou no primeiro sábado de Deus, e alguns homens evidentemente foram destinados a entrar nele. (4) Visto que os destinatários originais da promessa não desfrutaram dela por causa da incredulidade, a promessa foi renovada séculos depois, em Salmos 95, pela palavra “Hoje”. O grande peso atribuído a expressões incidentais das Escrituras era uma das características tanto da exegese rabínica quanto da alexandrina.

desde a fundação do mundo] O descanso de Deus começou desde a Criação. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Pois, em certo lugar, ele disse] Melhor, “Ele disse em algum lugar.” Pelo indefinido “Ele” entende-se “Deus”, uma forma de citação não usada do mesmo modo por Paulo, mas comum em Filo e nos rabinos. O “em certo lugar” do original é aqui expresso na Versão Autorizada por “em certo lugar”; veja a nota sobre Hebreus 2:6. A referência é a Gênesis 2:2; Êxodo 20:11; Êxodo 31:17. O autor sempre considera o Antigo Testamento não como uma letra morta, mas como uma voz viva. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Neste Salmo, mais uma vez, está implícito que o descanso ainda está por vir. [Fausset]

Comentário de Frederic Farrar

resta] A promessa ainda está aberta, não esgotada.

por causa da desobediência. Não foram os israelitas do deserto, mas seus descendentes, que chegaram a Siló, e assim desfrutaram de uma espécie de tipo terreno do descanso celestial (Josué 18:1). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

outra vez ele determina um certo dia…] Não há razão alguma para o parêntese na Versão Autorizada, cuja leitura, tradução e pontuação aqui são igualmente infelizes, a ponto de destruir, para leitores comuns, o sentido da passagem. Deve ser traduzido (colocando apenas uma vírgula ao final de Hebreus 4:6): “Novamente, ele fixa um dia, Hoje, dizendo em Davi, tanto tempo depois, como já foi dito antes, Hoje, se ouvirdes”, etc. No destaque dado à palavra “hoje”, vemos uma semelhança com Filo, que define “hoje” como “o éon infinito e interminável”, e diz “Até hoje, isto é, para sempre” (Leg. Allegg. iii. 8; De Profug. 11). O argumento é que “Davi” (um nome geral para o “Salmista”) falou, quase cinco séculos após o tempo de Moisés, e três milênios após a Criação, ainda sobre o descanso de Deus como uma oferta aberta à humanidade. Se considerarmos isso como um mero argumento verbal, baseado na atribuição de sentidos místicos profundos às palavras “descanso” e “hoje”, e nas cadeias de inferência construídas sobre essas palavras, devemos lembrar que tal método de lidar com a fraseologia das Escrituras era então universal entre os judeus. Mas se pararmos nesse ponto, surgem várias dificuldades; pois se o “descanso” referido em Salmos 95 era primariamente a terra de Canaã (como em Deuteronômio 1:34-36; 12:9, etc.), o juramento de Deus, “eles não entrarão no meu descanso”, só se aplicava à geração do deserto, e Ele disse: “Os seus filhos… eu os introduzirei, e eles conhecerão a terra que vós desprezastes”, Números 14:31. Por outro lado, se “o descanso” significava o céu, seria contra toda a analogia bíblica supor que todos os israelitas que morreram no deserto foram excluídos da felicidade futura. E muitas outras dificuldades surgirão. A forma melhor e mais simples de olhar para isso, e para raciocínios semelhantes, é considerá-los como modos particulares de expressar verdades abençoadas e eternas, e ver a linguagem bíblica aplicada a elas mais como ilustração do que como prova escriturística. Separados deste método alexandrino de buscar sentidos recônditos e místicos na história e linguagem bíblica, vemos as verdades profundas e gloriosas de que a oferta de “Descanso” de Deus, no sentido mais elevado – de participação no próprio descanso de Deus – está aberta ao seu povo no eterno hoje da oportunidade misericordiosa. A ilustração bíblica deve ser considerada subordinada à verdade essencial, e não o contrário. Quando Deus diz: “Eles não entrarão no meu descanso”, o autor – lendo, por assim dizer, nas entrelinhas com olhos iluminados pelo Cristo – lê a promessa “mas outros entrarão no meu descanso”, o que é absolutamente verdadeiro.

dizendo por meio de Davi] Uma forma comum e abreviada de citação como “dizendo em Elias” por “na parte da Escritura sobre Elias” (Romanos 9:2). A citação pode significar apenas “no Livro dos Salmos”. O Salmo 95 é atribuído a Davi na LXX; mas as superscrições da LXX, como as da Versão Autorizada, não têm autoridade alguma e, em alguns casos, são completamente errôneas. A data do salmo é provavelmente do fim do exílio. Aqui podemos notar o apreço do autor pelos Salmos, dos quais cita nada menos que onze nesta Epístola (Salmos 2, 8, 22, 40, 45, 95, 102, 104, 105, 118, 135). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

tivesse lhes dado repouso] Ele de fato lhes deu um descanso e, em certo sentido (Deuteronômio 12:9), o descanso parcialmente e primariamente pretendido (Josué 23:1); mas apenas uma sombra pálida do verdadeiro e final descanso oferecido por Cristo (Mateus 11:28; 2Tessalonicenses 3:1-6; Apocalipse 14:13).

ele não teria falado depois a respeito de outro dia] O “Ele” aqui é Yahweh. Mais literalmente, “Ele não estaria falando”. As frases aplicadas à Escritura pelo autor sempre indicam seu senso do poder vivo e continuidade ideal das Escrituras. As palavras são como se tivessem acabado de ser pronunciadas (“Ele disse”, Hebreus 4:4) ou ainda estivessem sendo pronunciadas (como aqui, e por toda parte). Há um modo semelhante de argumentação em Hebreus 7:11, 8:4; 8:7, 11:15. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Portanto, ainda resta um descanso] Já que a palavra usada para “descanso” aqui é diferente (sabbatismos) daquela usada na parte anterior do argumento (katapausis), é uma pena que os tradutores da Versão Autorizada, que usaram tantas variações desnecessárias, não tenham aqui introduzido uma variação necessária. A palavra significa “descanso sabático”, e fornece um elo importante no argumento ao apontar para o fato de que “o descanso” que o Autor tem em vista é o descanso de Deus, um conceito muito mais elevado de descanso do que qualquer um do qual Canaã pudesse ser um tipo adequado. O sábado, chamado em 2Macabeus 15:1 de “Dia de Descanso” (katapausis), é um tipo mais próximo do céu do que Canaã. Dr. Kay supõe que há uma alusão ao primeiro ano sabático de Josué, quando “a terra teve descanso da guerra” (Josué 14:15), e acrescenta que Salmos 92-104 têm caráter sabático, e que Salmos 92 é intitulado “um cântico para o dia de sábado”. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Pois aquele que entrou no seu repouso] Não se refere especificamente a Cristo, mas a qualquer cristão fiel que descansa de suas obras. O versículo é apenas uma explicação do termo recém-introduzido “descanso sabático”. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Procuremos] Literalmente, “sejamos zelosos” ou “nos empenhemos” (2Pedro 1:10-11; Filipenses 3:14).

para que ninguém] Veja a nota sobre Hebreus 4:1. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Porque. Tal esforço diligente (Hebreus 4:11) é cabe a nós PORQUE temos que lidar com um Deus cuja “palavra” pela qual seremos julgados é capaz de sondar o coração, e cujos olhos estão atentos a tudo (Hebreus 4:13). As qualidades aqui atribuídas à palavra de Deus e todo o contexto mostram que ela é vista em seu poder JUDICIAL, pelo qual condenou os israelitas desobedientes à exclusão de Canaã e excluirá os chamados cristãos incrédulos do descanso celestial. A palavra escrita de Deus não é o pensamento proeminente aqui, embora a passagem seja frequentemente citada como se fosse. Ainda assim, a palavra de Deus (a mesma que foi pregada, Hebreus 4:2), usada aqui no sentido mais amplo, mas com referência especial ao seu poder judicial, INCLUI a Palavra de Deus, a espada do Espírito de dupla fio, um fio para convencer e converter alguns (Hebreus 4:2) e o outro para condenar e destruir os incrédulos (Hebreus 4:14). Apocalipse 19:15 também representa o poder judicial da Palavra como uma espada afiada saindo da boca de Cristo para ferir as nações. A mesma palavra que é salvadora para os fiéis (Hebreus 4:2) é destruidora para os desobedientes (2Coríntios 2:15-16). A Palavra pessoal, à qual alguns se referem na passagem, não é o que está sendo falado aqui, pois Ele não é a espada, mas tem a espada. Assim, a referência a Josué apropriadamente segue em Hebreus 4:8.

mais afiada – “mais cortante”.

de dois gumes – afiada em ambas as bordas e à trás. Compare “a espada do Espírito … palavra de Deus” (Efésios 6:17). Seu duplo poder parece ser implícito por ser “de dois gumes”. “Ela julga tudo o que está no coração, porque ali passa, punindo [os incrédulos] e examinando [tanto os crentes quanto os incrédulos]” [Crisóstomo]. Filo fala de maneira semelhante de “Deus passando entre as partes dos sacrifícios de Abraão (Gênesis 15:17, onde, no entanto, é uma ‘fogareiro esfumaçante’ (NVI) que passa entre as partes) com Sua palavra, que é o instrumento de corte de todas as coisas: a qual espada, sendo afiada até o mais alto grau, nunca cessa de dividir todas as coisas sensíveis, e mesmo as coisas não perceptíveis pelos sentidos ou fisicamente divisíveis, mas perceptíveis e divisíveis pela palavra”. A formação inicial de Paulo, tanto nas escolas gregas de Tarso quanto nas escolas hebraicas de Jerusalém, explica plenamente sua familiaridade com os modos de pensamento de Filo, que certamente eram correntes entre os judeus eruditos em todos os lugares, embora o próprio Filo pertencesse a Alexandria, não Jerusalém. Dirigindo-se aos judeus, ele, pelo Espírito, sanciona o que era verdadeiro em sua literatura contemporânea, como ele também fez ao se dirigir aos gentios (Atos 17:28).

penetra. Grego, “transpassa”.

das juntas e das medulas – ao invés disso, “(chegando até) as juntas (para dividi-las) e medulas”. Cristo “conhece o que há no homem” (João 2:25): assim, Sua palavra alcança a mais íntima e precisa compreensão das partes mais ocultas, sentimentos e pensamentos do homem, dividindo, isto é, distinguindo o que é espiritual do que é carnal e animal nele, o espírito da alma: assim Provérbios 20:27. Assim como a faca do sacerdote levítico alcançava as partes divididas, unidas firmemente como as juntas dos membros, e penetrava até as partes mais internas, como a medula (o grego é plural); assim também a palavra de Deus divide as partes unidas do ser imaterial do homem, alma e espírito, e penetra nas partes mais internas do espírito. A cláusula (chegando até) “as juntas e medulas” é subordinada à cláusula “mesmo à divisão da alma e do espírito”. (Nos manuscritos mais antigos, assim como na Versão em Inglês, não há “ambos”, como há na cláusula “tanto as juntas quanto… que marca esta última como subordinada). Uma imagem (adequada para se dirigir aos judeus) da divisão literal das juntas e da penetração até a medula, feita pela faca do sacerdote, ilustra a “divisão espiritual da alma e do espírito” mencionada anteriormente, pela qual cada uma (tanto a alma quanto o espírito) é exposta e “nua” diante de Deus; essa visão está em concordância com Hebreus 4:13. Evidentemente, “a divisão da alma do espírito” responde às “juntas” que a espada, ao alcançá-las, divide, assim como o “espírito” responde à “medula” mais interna. “Moisés constitui a alma, Cristo o espírito. A alma atrai com ela o corpo; o espírito atrai com ele tanto alma quanto corpo”. A interpretação de Alford é desajeitada, pelo que faz a própria alma e o próprio espírito serem divididos, em vez da alma do espírito: assim, ele também faz não apenas as juntas serem divididas, mas também as medulas serem divididas (?). O poder de divisão e penetração da Palavra tem tanto um efeito punitivo quanto de cura.

apta para julgar os pensamentos. Grego, “capaz de julgar os propósitos”.

intenções – em vez disso, “concepções mentais” [Crellius]; “ideias” [Alford]. Como o grego para “pensamentos” se refere à mente e aos sentimentos, e o grego para “intenções”, ou melhor, “concepções mentais”, se refere ao intelecto. [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

criatura, visível ou invisível.

encoberta diante dele, aos olhos de Deus (Hebreus 4:12). “A sabedoria de Deus, simplesmente múltipla e uniformemente multiforme, com incompreensível compreensão, compreende todas as coisas incompreensíveis.”

todas as coisas estão…expostas, literalmente, “jogado de costas, de modo a ter o pescoço exposto”, como um animal para o sacrifício com o pescoço exposto. O tempo perfeito grego implica que este é o nosso estado contínuo em relação a Deus. Vamos, portanto, trabalhar fervorosamente para entrarmos no descanso, a fim de que não haja qualquer queda por incredulidade praticada (Hebreus 4:11). [JFU]

Comentário Ellicott

Todos os principais pontos dos capítulos anteriores são reunidos neste versículo e no seguinte: o Sumo Sacerdote (Hebreus 2:17; 3:1); Sua exaltação (Hebreus 1:3-4,13; 2:9); Sua filiação divina (Hebreus 1; 3:6); Sua compaixão pelos irmãos cuja condição Ele veio compartilhar (Hebreus 2:11-18).

que penetrou nos céus. Enquanto o sumo sacerdote passava pelo Santo Lugar para entrar no Santo dos Santos, Jesus “subiu muito acima de todos os céus” e sentou-se à direita de Deus. Esse pensamento é desenvolvido em Hebreus 8-10. [Ellicott, 1905]

Comentário Dummelow

Por mais exaltado que Cristo seja, Ele simpatiza conosco, visto que experimentou as provações e tentações da humanidade. Essa combinação nEle de sofrimento e ausência de pecado é o fundamento de nossa confiança nEle (compare com Hebreus 7:26).

porém sem pecado – isto é, Suas provações e tentações nunca resultaram em pecado. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

com confiança – ou então, “com ousadia” (Efésios 6:19).

ao trono da graça – assim se tornou o trono de Deus para nós, através da mediação do nosso Sumo Sacerdote à mão direita de Deus (Hebreus 8:1; 12:2). Através da morte digna de mérito de nosso Sumo Sacerdote Jesus, sempre encontraremos Deus em um trono de graça.

misericórdia (compaixão) e encontrar graça – correspondente ao “trono da graça”. Misericórdia refere-se à remissão dos pecados; graça, à doação de dons espirituais (Estius, 1542-1613). Compare “vinde a Mim…e eu lhes darei descanso” (o descanso recebido no primeiro crer). “Tomai sobre vós o meu jugo…e encontrareis descanso” (o descanso contínuo encontrado na submissão diária ao jugo suave de Cristo. O primeiro responde a “receber misericórdia“; o segundo à “encontrar graça”, Mateus 11:28-29). No primeiro receber, nós somos totalmente passivos: depois de ter recebido misericórdia, nossa vontade em encontrar graça é mais ativa.

socorridos. Compare com Hebreus 2:18: “ele pode socorrer aos que são tentados”.

no tempo adequado – ou seja, antes de sermos subjugados pela tentação; quando mais precisamos (Salmo 104:27). [JFU, 1866]