Hebreus 4

Deixe-nos… temer – não com terror escravo, mas piedoso “temor e tremor” (Fp 2:12). Como muitos caíram, temos motivos para temer (Hb 3:17-19).

deixando-nos – ainda permanecendo para nós depois que os outros, por negligência, o perderam.

seu repouso – o descanso celestial de Deus, do qual Canaã é o tipo. “Hoje” continua, durante o qual existe o perigo de não alcançar o resto. “Hoje,” usado corretamente, termina no descanso que, uma vez obtido, nunca é perdido (Ap 3:12). Uma antevisão do resto é dada no descanso interior que a alma do crente tem em Cristo.

deve parecer estar longe disso – grego, “ter ficado aquém disso”; deve ser encontrado, quando a grande provação de todos se realizar (Alford), para ter ficado aquém de alcançar a promessa. A palavra “parece” é um modo de expressão atenuante, embora não diminua a realidade. Bengel e Owen aceitam, para que não haja qualquer semelhança ou aparência de ficar aquém do esperado.

para eles – no tipo: a Canaã terrestre, onde eles falharam em realizar perfeito descanso, sugerindo a eles que eles deveriam olhar além da terra celestial de descanso, para a qual a fé é a via, e da qual descrença exclui, como de a Canaã terrena.

a palavra pregada – literalmente, “a palavra de ouvir”: a palavra ouvida por eles.

não estava unida pela fé naqueles que a ouviram – Então o siríaco e as antigas versões latinas, mais antigas do que qualquer um de nossos manuscritos, e Lúcifer, leram: “Como o mundo não se uniu com os ouvintes na fé”. alimento que, como o pão da vida, deve passar para a carne e o sangue através do homem apropriando-se dele em fé. Ouvir sozinho é de tão pouco valor quanto comida não digerida em um estômago ruim (Tholuck). Toda a autoridade mais antiga do manuscrito existente apóia uma leitura diferente, “ininteligível como eles eram (caso acusativo grego concordando com ‘eles’) em fé com seus ouvintes”, isto é, com seus ouvintes crentes e obedientes, como Calebe e Josué. Então, “ouvir” é usado para “obedecer” no contexto, Hb 4:7, “Hoje, se ouvirdes a sua voz.” Os desobedientes, em vez de serem misturados no “mesmo corpo”, separaram-se como Coré. : uma reprovação tácita para gostar separatistas do cristão que se junta (Hb 10:25; Jz 1:19).

Para – justificando sua afirmação da necessidade de “fé”, Hb 4:2.

nós que acreditamos – nós, que na vinda de Cristo, cremos.

entre, ou seja, deve entrar: dois dos manuscritos mais antigos e Lúcifer e o latim antigo. Dois outros manuscritos mais antigos diziam: “Vamos entrar”.

em repouso grego “, para o resto”, que é prometido no Salmo nonagésimo quinto.

como ele disse – Deus está dizendo que a descrença exclui da entrada implica que a crença ganha uma entrada para o resto. No entanto, o que Paulo, principalmente, menciona na citação é que o prometido “descanso” ainda não foi feito. Em Hb 4:11ele novamente, como em Hb 3:12-19 já, assume a fé como a qualificação indispensável para entrar nela.

ainda que etc. – Embora Deus tenha terminado Suas obras de criação e tenha entrado em Seu descanso desde a criação muito antes do tempo de Moisés, ainda sob aquele líder de Israel foi prometido outro descanso, o qual a maioria ficou aquém da incredulidade; e embora o restante em Canaã tenha sido alcançado subsequentemente sob Josué, ainda que muito depois, nos dias de Davi, Deus, no nonagésimo quinto Salmo, ainda fala do restante de Deus como ainda não alcançado. Portanto, deve haver um descanso ainda futuro, a saber, aquele que “permanece para o povo de Deus” no céu, Hb 4:3-9, quando eles descansarem de suas obras, como Deus fez com os Seus, Hb 4:10 O argumento é mostrar que por “Meu descanso”, Deus quer dizer um descanso futuro, não para Si mesmo, mas para nós.

terminado – grego, “trazido à existência”, “feito”.

ele falou – Deus (Gn 2:2).

Deus repousou no sétimo dia – um descanso não terminando com o sétimo dia, mas começando então e ainda continuando, no qual os crentes entrarão no futuro. O descanso de Deus não é um descanso necessário por fadiga, nem consiste em ociosidade, mas é esse apoio e governo de que a criação foi o começo (Alford). Daí Moisés registra o final de cada um dos primeiros seis dias, mas não do sétimo.

de todas as suas obras – Hebraico, Gn 2:2, “de toda a Sua obra”. O “trabalho” de Deus era um, compreendendo, no entanto, muitas “obras”.

Neste Salmo, mais uma vez, está implícito que o descanso ainda está por vir.

permanece – ainda para ser realizado.

alguns devem entrar – A negação de entrada para os incrédulos é uma promessa virtual de entrada para aqueles que acreditam. Deus não deseja que Seu descanso seja vazio, mas mobiliado com os convidados (Lc 14:23).

aqueles a quem primeiramente foi pregado o evangelho não entraram – literalmente, “aqueles que primeiro (no tempo de Moisés) tinham o Evangelho pregado a eles”, ou seja, em tipo, ver em Hb 4:2.

incredulidade – grego, em vez de “desobediência” (ver em Hb 3:18).

Mais uma vez – Novamente a promessa se repete. Traduza como a ordem grega é: “Ele limitou um certo dia,” Hoje “.” Aqui Paulo interrompe a citação por: “No (Salmo de) Davi dizendo depois de tanto tempo (após a posse de quinhentos anos de Canaã) ”, e resume-a,“ como já foi dito antes (assim o manuscrito mais antigo da Grécia, antes, a saber, Hb 3:7, 15), Hoje, se ouvirdes a sua voz ”, etc. (Alford)

Responda à objeção que poderia ser feita ao seu raciocínio, a saber, que aqueles trazidos para Canaã por Josué (assim “Jesus” aqui significa, como em At 7:45) entraram no restante de Deus. Se o resto de Deus significava Canaã, Deus não quis depois de sua entrada naquela terra, ter falado (ou falar (Alford)) sobre outro (futuro) dia de entrar no resto.

portanto – porque Deus “fala de outro dia” (ver em Hb 4:8).

permanece – ainda a ser percebido a seguir pelos “alguns (que) devem entrar nela” (Hb 4:6), isto é, “o povo de Deus”, o verdadeiro Israel que deve entrar no descanso de Deus (“Meu descanso” Hb 4:3. O descanso de Deus era um sabatismo; assim também será nosso.

um descanso – grego, “Sabbatismo”. Com o tempo, há muitos sábados, mas depois haverá o gozo e a manutenção de um descanso sabático: um perfeito e eterno. O “descanso” em Hb 4:8 é grego, “((catapausis);” hebraico, “((Noé)”; descanso de cansaço, como a arca descansou em Ararat depois de seus lançamentos de um lado para outro; e como Israel, sob Josué, finalmente desfrutou da guerra em Canaã, mas o “descanso” neste Hb 4:9 é o descanso mais “nobre” (hebreu) ​​mais exaltado (hebreu), literalmente “cessação”: descanso do trabalho quando terminado (Hb 4:4), como Deus descansou (Ap 16:17). As duas ideias de “descanso” combinadas, dão a visão perfeita do sábado celestial. Resto de cansaço, tristeza e pecado; e descanso na conclusão do Deus nova criação (Ap 21:5). Toda a criação renovada deve compartilhar nela, nada haverá para quebrar o sábado da eternidade, e o Tri une Deus se regozijará na obra de Suas mãos (3:17). , o representante da lei, não poderia levar Israel a Canaã: a lei nos leva a Cristo, e aí cessa o seu mandato, como o de Moisés nas fronteiras de Canaã: é Jesus, a antidade pe de Josué, que nos leva ao descanso celestial. Este verso estabelece indiretamente a obrigação do sábado ainda; pois o tipo continua até que o antítipo o substitua: assim os sacrifícios legais continuaram até que o grande sacrifício antitípico o substituísse, assim como o repouso celestial do antitípico descanso do sábado não ocorrerá até que Cristo, nosso Evangelho Josué, venha nos conduzir a ele, o típico o sábado terrestre deve continuar até então. Os judeus chamam o futuro descanso “o dia que é todo sábado”.

Para – justificar e explicar a palavra “descanso” ou “Sabbatismo”, usado apenas (ver em Hb 4:9).

aquele que está inscrito – quem quer que entre uma vez.

seu repouso – o descanso de Deus: o resto preparado por Deus para o Seu povo (Estius). Em vez disso, “Seu descanso”: o descanso do homem: aquele atribuído a ele por Deus como seu. O grego é o mesmo que para o “seu” imediatamente depois.

Cessou – O aoristo grego é usado por tempo indefinido, “é costume cessar”, ou melhor, “descanso”: descansa. O tempo passado implica ao mesmo tempo a certeza de que, como também que nesta vida uma espécie de antecipação em Cristo já é dada (Grotius) (Jr 6:16; Mt 11:28-29). Nossa maior felicidade, de acordo com este verso, consiste em estarmos unidos em um com Deus e moldados em conformidade com Ele como nosso arquétipo (Calvino).

das suas obras – mesmo daquelas que eram boas e adequadas ao tempo de fazer o trabalho. O trabalho foi seguido pelo descanso mesmo no Paraíso (Gn 2:3, 15). O trabalho e o subsequente descanso de Deus são o arquétipo ao qual devemos nos conformar. O argumento é: Aquele que uma vez entra em repouso, descansa dos trabalhos; mas o povo de Deus ainda não descansou deles, portanto eles ainda não entraram no resto, e assim deve ser ainda futuro. Alford traduz: “Aquele que entrou no seu (ou então Deus, mas sim ‘dele’; Is 11:10, ‘Seu descanso’: ‘a alegria do Senhor’, Mt 25:21, 23) descanso (a saber, Jesus, nosso precursor, Hb 4:14; Hb 6:20, O Filho de Deus que passou pelos céus): em contraste com Josué, o tipo que não trouxe o povo de Deus para o céu descanso), ele mesmo (enfático) descansou de suas obras (Hb 4:4), como Deus (fez) do seu próprio ”(assim o grego,“ funciona ”). O argumento, embora geralmente aplicável a qualquer um que tenha entrado em seu descanso, provavelmente alude a Jesus em particular, o antitípico Josué, que, tendo entrado em Seu descanso na Ascensão, cessou ou descansou de Sua obra da nova criação, como Deus em o sétimo dia descansou do trabalho da criação física. Não que Ele tenha cessado de continuar a obra da redenção, ou melhor, Ele a sustenta por Sua mediação; mas Ele cessou daquelas partes da obra que constituem o fundamento; o sacrifício foi feito de uma vez por todas. Compare com o resto da criação de Deus, uma vez por todas concluído, e descansado, mas agora ainda confirmado (ver em Hb 4:4).

portanto – Ver tal promessa está diante de nós, a qual podemos, como eles, falhar com a incredulidade.

trabalho – grego, “esforçar-se diligentemente”.

aquele resto – que ainda é futuro e tão glorioso. Ou, na tradução de Hebreus de 4:10 de Alford, “O descanso em que Cristo entrou antes” (Hb 4:14; Hb 6:20).

caia – com a alma, não apenas com o corpo, como os israelitas rebeldes caíram (Hb 3:17).

no mesmo exemplo – Alford traduz, “caia no mesmo exemplo”. O lugar menos proeminente da “queda” no grego favorece isso. O sentido é, “para que não caia em tal desobediência (assim o grego para ‘descrença’ significa) como eles deram uma amostra de” (Grotius). Os judeus dizem: “Os pais são um sinal (aviso) para seus filhos”.

Porque – Tal esforço diligente (Hb 4:11) é incumbência de nós, pois temos que ver com um Deus cuja “palavra” pela qual seremos julgados, é um exame do coração, e cujos olhos são oniscientes (Hb 4:13). As qualidades aqui atribuídas à palavra de Deus, e todo o contexto, mostram que é considerado em seu poder judiciário, por meio do qual condenou os israelitas desobedientes à exclusão de Canaã, e exclui os descrentes descrentes cristãos do descanso celestial. A Palavra escrita de Deus não é o pensamento proeminente aqui, embora a passagem seja citada como se fosse. Ainda a palavra de Deus (a mesma que a pregada, Hb 4:2), usada aqui no sentido mais amplo, mas com especial referência ao seu poder judicial, INCLUI a Palavra de Deus, a espada do Espírito com dupla vantagem, uma vantagem para convencer e converter alguns (Hb 4:2), e o outro para condenar e destruir os incrédulos (Hb 4:14). Ap 19:15 similarmente representa o poder judicial da Palavra como uma espada afiada saindo da boca de Cristo para ferir as nações. A mesma palavra que salva aos fiéis (Hb 4:2) está destruindo os desobedientes (2Co 2:15-16). A Palavra pessoal, a quem alguns referem a passagem, não é aqui significava: pois Ele não é a espada, mas tem a espada. Assim, a referência a Josué segue apropriadamente em Hb 4:8.

rápido – grego, “vivo”; tendo poder vivo, como “a vara da boca e o sopro dos lábios” do “Deus vivo”.

poderoso – grego, “energético”; não apenas vivendo, mas energeticamente eficaz.

mais nítido – “mais corte”.

de dois gumes – afiada na borda e nas costas. Compare “espada do Espírito… palavra de Deus” (Ef 6:17). Seu duplo poder parece estar implícito por ser “de dois gumes”. “Julga tudo o que está no coração, pois ali passa, ao mesmo tempo punindo [incrédulos] e buscando [tanto crentes como não crentes]” (Crisóstomo) . Philo similarmente fala de “Deus passando entre as partes dos sacrifícios de Abraão (Gn 15:17, onde, no entanto, é uma ‘lâmpada acesa’ que passou entre as peças) com Sua palavra, que é o cortador de todas as coisas: cuja espada, sendo afiada ao máximo, nunca deixa de dividir todas as coisas sensíveis, e até mesmo as coisas não perceptíveis ao sentido ou fisicamente divisíveis, mas perceptíveis e divisíveis pela palavra. ”O treinamento inicial de Paulo, tanto nas escolas gregas de Tarso e as escolas hebraicas de Jerusalém são responsáveis ​​por sua familiaridade com os modos de pensamento de Filo, que certamente seriam atuais entre os judeus instruídos em toda parte, embora o próprio Filo pertencia a Alexandria, não a Jerusalém. Dirigindo-se aos judeus, ele, pelo Espírito, sanciona o que era verdadeiro em sua literatura atual, como ele fez similarmente ao abordar os gentios (At 17:28).

piercing – grego, “chegando”.

até a divisão da alma e do espírito – isto é, alcançando até mesmo a separação da alma animal, a parte inferior da natureza incorpórea do homem, a sede dos desejos animais, que ele tem em comum com os brutos; compare o mesmo grego, 1Co 2:14, “o homem natural [de alma de animal]” (Jz 1:19), do espírito (a parte superior do homem, receptivo do Espírito de Deus, e aliando-o ao celestial seres).

das juntas e das medulas – em vez disso, “(alcançando até mesmo) as juntas (de modo a dividi-las) e a medula”. Cristo “sabe o que há no homem” (Jo 2:25): assim, Sua palavra chega tão longe quanto ao conhecimento mais íntimo e exato das partes, sentimentos e pensamentos mais ocultos do homem, dividindo, isto é, distinguindo o que é espiritual do que é carnal e animal nele, o espírito da alma: assim Pv 20:27. Como a faca do sacerdote levítico chegou a dividir partes, intimamente unidas como as articulações dos membros, e penetrou nas partes mais internas, como as medulas (o grego é plural); então a palavra de Deus divide as partes intimamente unidas do ser imaterial, alma e espírito do homem, e penetra nas partes mais íntimas do espírito. A sentença (alcançando até mesmo) “ambas as juntas e medulas” está subordinada à cláusula, “até a divisão da alma e do espírito”. (Nos manuscritos mais antigos, como na versão em inglês, não há “ambos”, como existe na sentença “ambas as articulações e… o que marca a segunda ser subordinada). Uma imagem (apropriada ao abordar os judeus) da divisão literal das articulações, e penetrar, para abrir a medula, pela faca do padre, ilustrando a divisão espiritual da alma do espírito, mencionada anteriormente. (alma e espírito) é posto nu e “nu” diante de Deus; essa visão está de acordo com Hb 4:13. Evidentemente, “a divisão da alma do espírito” responde às “juntas” que a espada, quando se estende, se divide, quando o “espírito” responde à mais íntima “medula”. “Moisés forma a alma, Cristo o espírito. A alma atrai o corpo; o espírito atrai a alma e o corpo. ”A interpretação de Alford é desajeitada, pelo que ele faz a própria alma e o próprio espírito serem divididos, em vez da alma do espírito: assim também ele faz não apenas o articulações para ser dividido em pedaços, mas a medula também deve ser dividida (?). O poder divisório e penetrante da Palavra tem tanto um efeito punitivo quanto curador.

discernidor dos pensamentos – grego, “capaz de julgar os propósitos”.

intenções – sim, “concepções” [Crellius]; “Ideias” (Alford). Como o grego para “pensamentos” refere-se à mente e sentimentos, de modo que para “intenções”, ou melhor, “concepções mentais”, refere-se ao intelecto.

criatura, visível ou invisível.

encoberta diante dele, aos olhos de Deus (Hb 4:12). “A sabedoria de Deus, simplesmente múltipla e uniformemente multiforme, com incompreensível compreensão, compreende todas as coisas incompreensíveis.”

todas as coisas estão…expostas, literalmente, “jogado de costas, de modo a ter o pescoço exposto”, como um animal para o sacrifício com o pescoço exposto. O tempo perfeito grego implica que este é o nosso estado contínuo em relação a Deus. Vamos, portanto, trabalhar fervorosamente para entrarmos no descanso, a fim de que não haja qualquer queda por incredulidade praticada (Hb 4:11). [JFU]

Todos os principais pontos dos capítulos anteriores são reunidos neste versículo e no seguinte: o Sumo Sacerdote (Hb 2:17; 3:1); Sua exaltação (Hb 1:3-4,13; 2:9); Sua filiação divina (Hb 1; 3:6); Sua compaixão pelos irmãos cuja condição Ele veio compartilhar (Hb 2:11-18).

que penetrou nos céus. Enquanto o sumo sacerdote passava pelo Santo Lugar para entrar no Santo dos Santos, Jesus “subiu muito acima de todos os céus” e sentou-se à direita de Deus. Esse pensamento é desenvolvido em Hebreus 8-10. [Ellicott, 1905]

Por mais exaltado que Cristo seja, Ele simpatiza conosco, visto que experimentou as provações e tentações da humanidade. Essa combinação nEle de sofrimento e ausência de pecado é o fundamento de nossa confiança nEle (compare com Hb 7:26).

porém sem pecado – isto é, Suas provações e tentações nunca resultaram em pecado. [Dummelow, 1909]

com confiança – ou então, “com ousadia” (Ef 6:19).

ao trono da graça – assim se tornou o trono de Deus para nós, através da mediação do nosso Sumo Sacerdote à mão direita de Deus (Hb 8:1; 12:2). Através da morte digna de mérito de nosso Sumo Sacerdote Jesus, sempre encontraremos Deus em um trono de graça.

misericórdia (compaixão) e encontrar graça – correspondente ao “trono da graça”. Misericórdia refere-se à remissão dos pecados; graça, à doação de dons espirituais (Estius, 1542-1613). Compare “vinde a Mim…e eu lhes darei descanso” (o descanso recebido no primeiro crer). “Tomai sobre vós o meu jugo…e encontrareis descanso” (o descanso contínuo encontrado na submissão diária ao jugo suave de Cristo. O primeiro responde a “receber misericórdia“; o segundo à “encontrar graça”, Mt 11:28-29). No primeiro receber, nós somos totalmente passivos: depois de ter recebido misericórdia, nossa vontade em encontrar graça é mais ativa.

socorridos. Compare com Hb 2:18: “ele pode socorrer aos que são tentados”.

no tempo adequado – ou seja, antes de sermos subjugados pela tentação; quando mais precisamos (Sl 104:27). [JFU, 1871]