Deuteronômio 1

Estas são as palavras que falou Moisés a todo Israel – A condição mental do povo em geral naquela época infantil da Igreja, e o grande número delas sendo de anos jovens ou tenros, tornou conveniente repetir as leis e os conselhos que Deus tinha dado. Assim, fornecer uma recapitulação dos principais ramos de sua fé e dever estava entre os últimos serviços públicos que Moisés prestou a Israel. A cena de sua entrega foi nas planícies de Moab, onde o acampamento foi lançado

desta parte do Jordão – ou, como a palavra hebraica pode ser traduzida “na margem do Jordão”.

na planície diante do mar Vermelho – a Arabá, uma planície deserta ou estepe, estendia-se por todo o caminho desde o Mar Vermelho ao norte até o Mar de Tiberíades. Enquanto os altos planaltos de Moabe eram “campos cultivados”, o vale do Jordão, no sopé das montanhas onde Israel estava acampado, fazia parte da grande planície desértica, pouco mais convidativa que o deserto da Arábia. A localidade é indicada pelos nomes dos locais mais importantes em torno dela. Alguns desses lugares são desconhecidos para nós. A palavra hebraica, {Suph}, “vermelho” (para “mar”, que nossos tradutores inseriram, não está no original, e Moisés agora estava mais longe do Mar Vermelho do que nunca), provavelmente significava um lugar conhecido por seus juncos. (Nm 21:14).

Tofel – identificado como Tafyle ou Tafeilah, entre Bozrah e Kerak.

Hazerote – é um lugar diferente daquele em que os israelitas acamparam depois de deixarem “o deserto do Sinai”.

Onze jornadas há desde Horebe – Distâncias são calculadas no Oriente ainda pelas horas ou dias ocupados pela jornada. Uma jornada de um dia a pé é de cerca de trinta quilômetros – em camelos, a uma velocidade de cinco quilômetros por hora, trinta quilômetros – e de caravanas, a cerca de vinte e cinco quilômetros. Mas os israelitas, com crianças e rebanhos, se moviam a um ritmo lento. O comprimento do Ghor de Ezion-Geber para Kadesh é de cem milhas. Os dias aqui mencionados não foram necessariamente dias sucessivos [Robinson], pois a jornada pode ser feita em um período muito mais curto. Mas essa menção do tempo foi feita para mostrar que o grande número de anos gastos na viagem de Horeb para a planície de Moabe não se deveu ao longo do caminho, mas a uma causa muito diferente; a saber, banimento por sua apostasia e rebeliões frequentes.

monte Seir – o país montanhoso de Edom.

Esse discurso impressionante, no qual Moisés reviu tudo o que Deus havia feito por Seu povo, foi libertado cerca de um mês antes de sua morte e depois que a paz e a tranquilidade foram restauradas pela conquista completa de Sihon e Og.

Astarote – a residência real de Og, assim chamada de Astarte (“a lua”), a deusa tutelar dos sírios. Og foi morto em

Edrei – agora Edhra, as ruínas de que são catorze milhas na circunferência [Burckhardt]; sua amplitude geral é de cerca de duas léguas.

Isto é, explicar esta lei. Ele segue o mesmo método aqui que ele observa em outro lugar; a saber, primeiro enumerando os feitos maravilhosos de Deus em favor do Seu povo, e lembrando-lhes que retribuição indigna eles fizeram por toda a Sua bondade – então ele ensaia a lei e seus vários preceitos.

Horebe era o nome geral de um distrito montanhoso; literalmente, “a região ressecada” ou “queimada”, enquanto o Sinai era o nome apropriado para um pico particular [ver em Êx 19:2]. Cerca de um ano fora gasto entre os recessos daquela solidão selvagem, lançando as bases, sob a direção imediata de Deus, de uma comunidade nova e peculiar, quanto ao seu caráter social, político e, acima de tudo, religioso; e quando esse propósito foi cumprido, eles foram ordenados a dividir seu acampamento em Horeb. A ordem dada a eles era marchar diretamente para Canaã, e possuí-la [Dt 1:7].

monte dos amorreus – o caminho montanhoso ao lado de Cades-Barnéia, no sul de Canaã.

à terra dos cananeus, e o Líbano – isto é, a Fenícia, a terra de Sidom, e a costa do Mediterrâneo, desde os filisteus até o Líbano. O nome “cananeu” é frequentemente usado como sinônimo de “fenício”.

eu dei a terra em vossa presença – literalmente, “diante de seus rostos” – é acessível; não há impedimento para sua ocupação. A ordem da viagem, conforme indicado pelos lugares mencionados, teria levado a um curso de invasão, o oposto do que foi finalmente seguido; ou seja, do litoral ao leste – em vez do Jordão para o oeste (ver Nm 20:1).

Um pouco antes de sua chegada em Horebe. Moisés aborda essa nova geração como os representantes de seus pais, em cuja visão e audição todas as transações que ele reconta ocorreram. Uma referência é feita aqui à sugestão de Jetro (Êx 18:18). Ao perceber sua adoção prática de um plano pelo qual a administração da justiça foi confiada a um número seleto de oficiais subordinados, Moisés, por uma bela alusão à bênção patriarcal, atribuiu a necessidade dessa mudança memorável no governo ao grande aumento de a população.

eis que sois hoje vós como as estrelas do céu em abundância – Isto não era nem uma hipérbole oriental nem uma mera ostentação vazia. Foi dito a Abraão (Gênesis 15:5-6) que olhassem para as estrelas e, apesar de parecerem inumeráveis, no entanto, aquelas vistas a olho nu não chegam, na realidade, a mais de três mil e dez nos dois hemisférios. . Os israelitas já excedem em muito esse número, sendo no último censo acima de seiscentos mil [Nm 26:51]. Foi uma lembrança de época, calculada para animar sua fé na realização de outras partes da promessa divina.

andamos por todo aquele grande e temível deserto – de Parã, que incluía o deserto e o espaço montanhoso entre o deserto de Sur para o oeste, ou para o Egito e o monte Seir, ou a terra de Edom para o leste; entre a terra de Canaã para o norte e o Mar Vermelho para o sul; e assim parece ter compreendido realmente o deserto de Sin e Sinai [Fisk]. É chamado pelos árabes El Tih de “errante”. É um triste deserto de rocha e de solo calcário coberto de pedras negras e afiadas; Todos os viajantes, a partir de um sentimento de isolamento total do mundo, descrevem-no como um grande e terrível deserto.

e dissestes: ‘Enviemos homens adiante de nós, que nos reconheçam a terra – A proposta de despachar espiões emanou do povo através da incredulidade; mas Moisés, acreditando-os sinceros, deu o seu cordial assentimento a esta medida, e Deus, ao ser consultado, permitiu-lhes seguir a sugestão (ver Nm 13:1). A questão se mostrou desastrosa para eles, apenas através de seu próprio pecado e loucura.

as cidades são grandes e muradas até o céu – uma metáfora oriental, que significa muito alta. Os saqueadores árabes vagam a cavalo e, por isso, as paredes do mosteiro de Santa Catarina no Sinai são tão altas que os viajantes são puxados por uma roldana numa cesta.

filhos de gigantes – (Veja nos Nm 13:33). A linguagem honesta e intransigente de Moisés, ao lembrar os israelitas de sua conduta perversa e rebelião ultrajante ao relato dos batedores traiçoeiros e medrosos, fornece uma forte evidência da verdade dessa história, bem como da autoridade divina de sua missão. Havia uma grande razão para sua morada nesta passagem sombria em sua história, pois foi sua incredulidade que os excluiu do privilégio de entrar na terra prometida (Hb 3:19); e que a descrença era uma demonstração maravilhosa de perversidade humana, considerando os milagres que Deus havia feito em seu favor, especialmente nas manifestações diárias que tinham da Sua presença entre eles como seu líder e protetor.

Em consequência dessa ofensa agravada (incredulidade seguida de rebelião aberta), os israelitas foram condenados, no justo julgamento de Deus, a uma vida de peregrinação naquele deserto sombrio até toda a geração adulta havia desaparecido pela morte. As únicas exceções mencionadas são Caleb e Josué, que deveria ser o sucessor de Moisés.

também contra mim se irou o SENHOR por vós – Esta afirmação parece indicar que foi nessa ocasião que Moisés foi condenado a compartilhar o destino do povo. Mas sabemos que muitos anos depois Moisés traiu um infeliz espírito de desconfiança nas águas da contenda (Sl 106:32-33). Este verso deve ser considerado, portanto, como um parêntese.

vossos filhos que não sabem hoje bem nem mal – Todas as versões antigas liam “hoje” em vez de “naquele dia”; e o sentido é – “seus filhos que agora sabem”, ou “que ainda não conhecem o bem ou o mal”. Como as crianças não haviam sido participantes do surto pecaminoso, foram poupadas para obter o privilégio que seus pais incrédulos perderam. . Os caminhos de Deus não são como os do homem [Is 55:8-9].

mar Vermelho – Este comando eles desconsideraram, e, determinados a forçar uma passagem adiante, apesar dos fervorosos protestos de Moisés, eles tentaram atravessar as alturas então ocupadas pelas forças combinadas dos amorreus e amalequitas (compare Nm 14:43), mas foram repelidos com grande perda. As pessoas muitas vezes sentem angústia mesmo quando estão em serviço. Mas quão diferente é a condição deles que sofrem em situações em que Deus está com eles, a partir dos sentimentos daqueles que estão conscientes de que estão em uma posição diretamente oposta à vontade divina! Os israelitas ficaram tristes quando se viram envolvidos em dificuldades e perigos; mas a tristeza não se originou tanto de um sentimento de culpa quanto dos tristes efeitos de sua conduta perversa; e “embora chorassem”, não eram verdadeiros penitentes. Assim o Senhor não deu ouvidos a sua voz nem lhes deu ouvidos.

Aquele lugar tinha sido o local de seu acampamento durante a ausência dos espiões, que duraram quarenta dias, e supõe-se a partir deste verso que eles prolongaram sua permanência ali após sua derrota por um período similar.