Êxodo 19

Comentário de Robert Jamieson

Ao mês terceiro – de acordo com o uso judeu, o primeiro dia daquele mês – “mesmo dia”. – Acrescenta-se, para marcar o tempo mais explicitamente, ou seja, quarenta e cinco dias depois do Egito – um dia passado no monte (Êxodo 19:3), um retornando a resposta do povo (Êxodo 19:7-8), três dias de preparação, fazendo todo o tempo cinquenta dias desde a primeira páscoa até a promulgação da lei. Daí a festa do pentecostes, isto é, o quinquagésimo dia, foi a inauguração da igreja do Antigo Testamento, e a sabedoria divina é aparente na seleção da mesma razão para a instituição da igreja do Novo Testamento (Jo 1:17; Atos 2:1). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

chegaram ao deserto de Sinai – O deserto tem suas províncias, ou divisões, distinguidas por uma variedade de nomes; e o “deserto do Sinai” é aquela região selvagem e desolada que ocupa o centro da península, compreendendo a elevada extensão à qual pertence o monte de Deus. É um deserto de rochas felpudas de pórfiro e granito vermelho, e de vales em grande parte nus de verdura.

e ali Israel acampou diante do monte Sinai, chamado de Sene, ou acácia. Agora é chamado de Jebel Musa. Seu caminho para o interior do gigantesco aglomerado era de Wady Feiran, que levaria a maior parte dos exércitos com seus rebanhos e rebanhos aos altos vales de Jebel Musa, com suas abundantes nascentes, especialmente na grande via do deserto – a mais longo, mais largo e mais contínuo de todos os vales, o Wady-es-Sheikh, enquanto muitos estariam espalhados entre os vales adjacentes; de modo que, assim, isolado do mundo em um anfiteatro selvagem e sublime de rochas, eles “acamparam diante do monte”. “Neste vale – um longo vale plano – cerca de um quarto de milha de largura, voltando para o norte, Israel encontraria amplo espaço para o seu acampamento. De todos os wadys naquela região, parece o mais adequado para uma estada prolongada. As ‘boas tendas’ de Israel poderiam se espalhar sem limites ”[Bonar]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Moisés subiu a Deus – a Shekinah – dentro da nuvem (Êxodo 33:20; Jo 1:18).

Assim dirás à casa de Jacó. O objeto para o qual Moisés subiu foi receber e transmitir ao povo a mensagem contida nestes versos, e cujo significado era um anúncio geral dos termos em que Deus era levar os israelitas a uma relação íntima e peculiar a si mesmo. Ao negociar assim entre Deus e Seu povo, o mais elevado posto de dever que qualquer homem mortal foi chamado a ocupar, Moisés ainda era apenas um servo. O único mediador é Jesus Cristo [1Timóteo 2:5; Hebreus 12:24]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Vós vistes o que fiz aos egípcios, e como vos tomei sobre asas de águas – uma metáfora belamente expressiva, usada para descrever a totalidade de sua libertação das cenas de perigo, e a rapidez com que foram carregados em segurança inexpugnável para um ninho distante entre as montanhas (cf. Deuteronômio 32:11-12). Este é o protótipo da imagem empregada em Apocalipse 12:14, para simbolizar a Igreja Cristã como uma mulher carregada para o deserto nas asas de uma grande águia.

e vos trouxe a mim – isto é, a um lugar onde eles poderiam ser devotados ao serviço de Deus. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

deres ouvido à minha voz, e guardardes meu pacto. Estas duas expressões denotam a dupla ideia de dar atenção obediente a cada nova palavra que Javé fala, e ao mesmo tempo guardar sagradamente os termos do pacto como já estabelecido, ou prestes a ser estabelecido de forma mais completa.

sereis meu especial tesouro. A palavra hebraica סגלה é alegremente dada por um tesouro peculiar, pois denota mais do que a mera palavra propriedade ou posses. Em Mal 3:17, são traduzidas jóias, e em 1Crônicas 29:3, significa uma quantidade privada especial de ouro e prata que Salomão acumulou para si próprio, e assim, também, provavelmente, em Eclesiastes 2:8, onde é feita menção ao “tesouro peculiar dos reis”. Em todos os outros lugares (Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2; Deuteronômio 26:18; Salmo 135:4) a palavra representa Israel como um bem peculiarmente precioso de Javé. Comp. Título 2:14; 1Pedro 2:9.

sobre todos os povos. Ou, de todos os povos, como sendo escolhidos de entre todos os povos da terra. Sendo assim escolhido de entre as nações, Israel seria estimado acima dos outros povos, que, no entanto, eram todos possessões de Deus, pois acrescenta-se, como se para compensar a ideia de que o Deus de Israel era apenas uma divindade nacional, toda a terra é minha, pois Javé Deus é o seu criador e governante. [Whedon]

Comentário Barnes

reino de sacerdotes – Israel coletivamente é uma raça real e sacerdotal:uma dinastia de sacerdotes, cada membro verdadeiro unindo em si os atributos de um rei e um sacerdote. Compare 1Pedro 2:5; Rev 1:6.

gente santa – A santidade de Israel consistia em sua consagração especial a Deus:era uma nação sagrada, sagrada por adoção, por aliança e pela participação em todos os meios de graça. Compare Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 26:19; Deuteronômio 28:9; 1Coríntios 3:17; 1Te 5:27. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então veio Moisés, e chamou aos anciãos. A mensagem foi transmitida à poderosa multidão por meio de seus anciãos, que sem dúvida os instruíram nas condições exigidas. Sua aceitação unânime foi transmitida pelo mesmo canal a Moisés, e por ele relatada ao Senhor. Ah, quanta autoconfiança sua linguagem traiu! Quão pouco sabiam eles de que espírito eram! Mas sem referência às fraquezas morais da humanidade, que, infelizmente, foram muito evidentes em seus tristes fracassos em cumprir sua promessa, a resposta, “tudo o que o Senhor disse que faremos”, foi uma declaração do aceitação nacional da constituição. Aqui está o que foi apropriadamente chamado por Lowman, ‘o contrato original do governo hebraico’, que é compreendido em dois princípios fundamentais:

(1) Adesão à adoração de um Deus, em oposição às tendências politeístas dos tempos antigos; e, (2) como subserviente a este fim, a separação dos israelitas de outras nações, para prevenir a formação de alianças inadequadas e corruptas.

Esta foi uma transação do caráter mais importante e de profundo significado. Era a inauguração do pacto nacional, para o qual as comunicações de que Moisés era o portador entre Yahweh e o povo eram os preparativos necessários. Divinamente comissionado a propor Yahweh como o Soberano e Cabeça da nação israelita, Moisés, ao descer do monte, reuniu os representantes públicos do povo e, em uma convenção devidamente constituída, apresentou formalmente a proposição do Senhor. Tendo o consentimento desse conselho sido dado em nome e em nome do povo, Moisés sobe para relatar a resolução unânime da reunião, a qual, em consideração ao seu caráter representativo, é descrita como equivalente à resposta popular. Ao receber esta resposta oficial, esta declaração pública e formal da boa aceitação pelo povo dos termos do pacto proposto, Yahweh concluiu a transação declarando a Moisés, como embaixador do povo, que no terceiro dia depois disso iniciar o governo teocrático por uma exibição pública e impressionante de Sua majestade soberana diante dos olhos do povo israelita como seus súditos (Michaelis; Warburton; Jahn; Graves). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Com essa resposta, o povo aceitou a aliança. Era a condição preliminar de sua admissão completa ao estado de sacerdócio real. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eis que, eu venho a ti em uma nuvem espessa… As impressões mais profundas são feitas na mente por meio dos sentidos; e assim, Aquele que sabia o que havia no homem, sinalizou Sua descida na inauguração da antiga igreja por todos os sinais sensatos de majestade augusta que foram adequados para produzir a convicção de que Ele é o grande e terrível Deus. Toda a multidão deve ter antecipado o evento com sentimentos de intensa solenidade e admiração. Os preparativos extraordinários prescritos, as abluções e a abstinência rígida que eram obrigados a observar, as barreiras erguidas ao redor da base do monte e as severas penalidades anexadas à violação de qualquer uma das condições, tudo tendia a criar uma expectativa séria e solene, que aumentava conforme o dia marcado se aproximava. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todo o povo de Israel, estando prestes a ser levado à aliança com Deus, e assim constituindo “uma nação sagrada”, era obrigado a “lavar suas roupas” – símbolo de sua pureza cerimonial. Foi um batismo – o sinal de sua admissão a privilégios sagrados. ‘Quando Yahweh admitiu Israel aos direitos do pacto, Ele os constituiu uma’ nação santa ‘; e todos os filhos nascidos posteriormente desses pais eram, por seu nascimento, santos a esse respeito, eles tinham direito a todos os privilégios do convênio, quando observados. Por isso, as gerações seguintes de israelitas nunca foram batizadas, porque já estavam na santidade, a passagem para a qual tal batismo significaria’ (Johnstone). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

estejam prontos para o dia terceiro. As purificações cerimoniais, feitas com a expectativa de alguma sublime teofania prestes a acontecer, prepararam o coração do povo para receber as impressões mais profundas possíveis da cena. Embora as mensagens dadas por Moisés a Israel fossem geralmente recebidas sozinho na montanha, essa grande revelação deveria estar à vista de todo o povo. O ensino de objetos era especialmente necessário naquele estágio da história de Israel. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

assinalarás termo ao povo em derredor – A linha baixa de montes aluviais no sopé do penhasco de Ras Safsafeh corresponde exatamente aos limites que deveriam impedir as pessoas de tocar o monte:mas os limites aqui mencionados deveriam ser estabelecidos por Moisés. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Não lhe tocará mão. Tão sagrado e tão terrível era aquele monte a ser estimado que ninguém não santificado e espontâneo pudesse tocá-lo, sob risco de vida. Nem mesmo uma besta teria permissão para tocá-lo e viver. Este rigoroso requisito foi adaptado para inculcar reverência pela lei.

havendo soado longamente a trombeta. Hebreus, na retirada do yobel. A palavra יובל, aqui traduzida como trombeta, parece ter sido algum tipo de instrumento de sopro. Em Josué 6:4-5; Josué 6:8, encontramos a palavra empregada para qualificar קרן, chifre ou corneta, e em Levítico 25:10, denota o quinquagésimo ano – ano de liberdade e alegria – comumente conhecido como “o ano de jubileu”. O Targum e os rabinos entendem um instrumento de sopro feito de um chifre de carneiro. O significado exato é duvidoso. Gesenius a considera uma palavra onomatopoética, significando um grito alegre e, talvez, seja melhor entendida aqui como o som de algum instrumento, ao invés do próprio instrumento. A retirada do yobel significaria, portanto, os tons prolongados de uma chamada de sinal, sem especificar o instrumento particular empregado. Veja mais em Êxodo 19:16, onde a trombeta é mencionada.

subirão ao monte. Quem? Certamente não as pessoas em geral, que foram proibidas de tocá-lo, (comp. Êxodo 19:23-24), mas representantes escolhidos e anciãos do povo (ver Êxodo 24:1-2) a quem o escritor não para aqui especificar. Vemos em Êxodo 19:20 que apenas Moisés subiu no início; subsequentemente, Arão foi autorizado a acompanhá-lo (Êxodo 19:24), mas os sacerdotes e o povo foram proibidos. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Em obediência às ordens que recebeu (versículo 10), Moisés voltou ao acampamento aos pés do Sinai e deu a ordem para que o povo se purificasse e lavasse suas vestes naquele dia e no em seguida, e esteja pronto para uma grande solenidade no terceiro dia. Ele também deve, ao mesmo tempo, ter dado instruções para a construção da cerca, que deveria cercar as pessoas (versículo 12), e da qual ele fala como construída na versículo 23. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

não chegueis a mulher. Comp. 1Samuel 21:4-5:1Coríntios 7:5. Era o sentimento geral da antiguidade que uma impureza cerimonial se ligava até mesmo à mais pura conexão sexual. A lei levítica tinha o mesmo ponto de vista (Levítico 15:18), assim como a lei indiana, persa e muçumana. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A descida de Deus foi assinalada por todo objeto que a imaginação pode conceber, conectado com as idéias de grandeza e temor. Embora o Ser Divino estivesse animado com sentimentos da mais terna consideração por Seu povo, e esta nova dispensação fosse ela própria uma eminente demonstração de bondade e amor, ainda assim, ‘a lei sendo acrescentada por causa das transgressões’, sua inauguração estava de acordo com a economia prestes a ser apresentado. Visto que a montanha queimou com fogo, Deus foi exibido como um fogo consumidor para os transgressores de Sua lei. Os trovões e relâmpagos, mais terríveis em meio à profunda quietude da região, e reverberando com terríveis estrondos entre as montanhas, despertariam a atenção universal:uma nuvem espessa era um emblema adequado da dispensação escura e sombria (cf. Mateus 17:5; Juízes 5:4; Salmo 68:7-9, onde os bardos sagrados, aludindo à cena solene e impressionante do Sinai, mencionam, entre os outros fenômenos, torrentes de chuva).

Se for perguntado:Por que a proclamação da lei foi acompanhada por trovões e relâmpagos? a resposta é:a lei de Moisés, que era uma lei de ordenanças e destinada a impressionar um povo acostumado e inclinado à idolatria, com o temor de Deus e um senso de Seu poder, foi proferida de maneira tão imponente a fim de que os terríveis fenômenos no monte possam impressioná-los com a necessidade indispensável de um mediador. Quando o esperado Mediador, portanto, apareceu, de acordo com a promessa de Deus, certamente não viria de forma a amedrontar ou aterrorizar (cf. 1Reis 19:11-12; Isaías 42:3).

Uma nuvem era o símbolo da presença divina. Nos relatos bíblicos da descida da Deidade, costuma-se dizer que Ele veio nas nuvens; e há passagens em que pode ser questionado se esse traje, projetado para transmitir uma impressão de Sua majestade régia, deve ser entendido apenas figurativamente (Salmo 18:9-13; Isaías 6:4). Mas na Teofania do Sinai houve, sem dúvida, uma exibição visível desses objetos, que foi percebida pelos olhos naturais dos israelitas (cf. Êxodo 34:5).

som de trombeta. Os efeitos terrivelmente impressionantes e solenizantes dos trovões em tal anfiteatro de montanhas gigantescas podem ser concebidos de maneira muito inadequada por nós. Stewart teve a rara oportunidade de testemunhar uma tempestade de trovões na região do Sinai, que ele descreve da seguinte maneira:’Cada raio, ao estourar com o rugido de um canhão, parecia despertar uma série de ecos distintos em todos os lados. Eles varreram como um redemoinho entre as montanhas mais altas, tornando-se tênues quando algum pico poderoso interveio, e explodindo com volume inalterado através de alguma fenda aberta, até que o próprio solo tremeu com a concussão. Parecia que as montanhas de toda a península se respondiam em um coro dos graves mais profundos. De vez em quando, um relâmpago dissipava a escuridão breu e iluminava o monte como se fosse dia; então, após o intervalo de alguns segundos, veio o estrondo de um trovão, explodindo como uma concha, para espalhar seus ecos pelos quatro cantos do céu, e dominando por um momento os uivos altos do vento. ‘

A reverberação dos trovões entre as montanhas e wadys do Sinai foi como Drew observa, por ter testemunhado uma tempestade na região do Sinai, exatamente como o som de uma trombeta; e esta é a maneira – a maneira mais natural e óbvia – de explicar a cláusula com referência à “voz da trombeta excessivamente alta”. Alguns o atribuem aos anjos (cf. 1Coríntios 15:52; 1Te 4:16). Isso deu à cena o caráter de uma transação milagrosa, na qual outros elementos além dos da natureza estavam em ação, e alguma outra trombeta que não a material foi tocada por outros meios que não o sopro humano. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todas as classes, exceto, é claro, os idosos, os enfermos e os bebês, inclusive os achsuph, ou multidão mista, devem estar presentes na inauguração de um pacto nacional. Wady er-Rahah, onde eles estavam, como uma ampla planície arenosa imediatamente em frente a Es-Safsafeh, é considerado por Robinson como o monte do qual a lei foi dada. ‘Nós medimos e estimamos toda a planície em duas milhas geográficas de comprimento, e variando em largura de um terço a dois terços de uma milha, ou o equivalente a uma superfície de uma milha quadrada. Este espaço é quase duplicado pelo recesso a oeste e pela área ampla e nivelada de Wady es-Sheikh a leste, que se desdobra em ângulos retos com a planície, e é igualmente vista da frente e do cume do monte . O exame nos convenceu de que aqui havia espaço suficiente para satisfazer todas as requisições da narrativa das Escrituras, no que se refere à assembleia da congregação para receber a lei. Aqui, também, pode-se ver a adequação da injunção de estabelecer limites ao redor do monte, para que nem o homem nem o animal se aproximem muito; porque se eleva como uma parede perpendicular.’ Sandie segue Robinson ao expressar uma forte convicção de que Safsafeh foi o monte de onde o Decálogo foi proclamado, e ele apóia essa visão por razões adicionais:

(1) Que o teor da narrativa implica que o cume, ao contrário do de Jebel Musa, foi comparativamente baixo, bem como precipitado; porque o povo não foi apenas levado “à parte inferior do monte” (Êxodo 19:17:cf. Deuteronômio 4:11), mas perto de Deus (Deuteronômio 5:4).

(2) Que esta proximidade com o monte – desnecessária, e não aconselhável, se a proclamação tivesse sido feita de um alto pico – era para que eles pudessem ouvir a voz de Deus, que se dirigiu a eles não em altos tons de ira, mas nos acentos calmos do comando gentil e afetuoso.

(3) Que outros estatutos, fundados nos princípios da lei moral (ver as notas em Êxodo 21:1-36; Êxodo 22:1-31; Êxodo 23:1-33), na mesma ocasião foram entregues do mesmo lugar; mas quando o povo se afastou (Êxodo 20:18), só Moisés os ouviu; ao passo que, se tivessem sido proferidos de uma eminência superior, deveriam ter ecoado de novo em todas as partes do vale espaçoso.

Esta teoria, por mais boa que seja aparentemente, falha inteiramente em encontrar uma das circunstâncias mais proeminentes na narrativa – a saber, ‘aquela de Moisés trazendo o povo para fora do acampamento para se encontrar com Deus’; pois como, de acordo com o Dr. Robinson e o Sr. Sandie, o acampamento estava em Er-Rahah e es-Shiekh – as pessoas só saíram de suas tendas na frente de Safsafeh, mas não foram convocadas para fora do acampamento.

Muitos escritores recentes forneceram uma solução completa para essa dificuldade transferindo o local de reunião do povo para ouvir a proclamação da lei dos vales em frente a Safsafeh, o pico norte, para uma planície em frente a Jebel Musa, o cume sul . Esta é a espaçosa planície de es-Sebayeh, ‘que’, diz Drew ‘se alarga e se amplia em direção ao sul em uma área mais magnífica para um acampamento muito maior do que poderia ser colocado em Er-Rahah. E de todos os pontos dele, com exceção de algumas depressões insignificantes sob os montes recentes, Jebel Musa é grandiosamente visível. Esta foi a nossa impressão depois de caminharmos um quilômetro e meio; mas para que possamos ter certeza disso e, especialmente, para que possamos nos convencer de que Abu Aldi, no flanco sudeste de Jebel Musa, em nenhum momento o escondeu, nós caminhamos até o fim. Em nenhum momento a visão de Jebel Musa foi interrompida. Ele se ergueu em todos os lugares diante de nós, através dos três quilômetros que Sebayeh se estende como A MONTANHA. Na parte mais larga, perto da extremidade sul, e ao longo de uma linha que leva a noroeste e sudeste, descobrimos que a planície tinha uma milha e três quartos de largura. Poderíamos olhar ao longo dele direto para o Wady es-Shiekh – uma distância total de dezesseis quilômetros. Este wady atende a todos os requisitos da narrativa. Seus lados, ligeiramente inclinados, são repletos de vegetação. Jebel Musa é o objeto visível em todas as partes, e os esporões da montanha descem ao longo dele no lado leste, de modo a formar uma fronteira claramente definida … Há espaço abundante nele e nos wadys adjacentes para os israelitas foram colocados, como a narrativa descreve, durante a promulgação da lei; e depois de examinar as condições que devem ter sido cumpridas pela cena real daquele evento, chegamos deliberada e fortemente à conclusão de que ele tinha muito mais reivindicações de ser recebido naquele personagem do que Er-Rahah, e que o antigo Sinai tradicional na verdade não era outro senão o monte sagrado. Ainda assim, pensamos que era certo ir e examinar Er-Rahah novamente, embora o tivéssemos visto tão claramente de Safsafeh no dia anterior; caso contrário, deveríamos estar parcialmente caindo no que parece ter sido o erro de Robinson, Stanley e outros ao julgar a planície da montanha, em vez da montanha da planície. Obviamente, o problema é encontrar uma planície de cada ponto em que a montanha seja distinta e impressionantemente visível – não encontrar uma montanha onde você possa ver todos que estão em um determinado espaço abaixo. Seguimos em conformidade e atravessamos Er-Rahah de ponta a ponta; e descobrimos – (1) ‘Que tem extensão superficial menor do que Sebayeh:tem, em média, uma milha de largura e 2 3/4 milhas de comprimento. (2) ‘Que não deve ser comparado com Sebayeh no que diz respeito às suas abordagens e à natureza dos seus limites laterais, que são, e sempre foram, íngremes e desprovidos de vegetação; e (3) ‘Ficamos muito impressionados com o fato de que em todos os pontos da planície Safsafeh ergue-se mescladas e mescladas com alturas quase iguais. Na verdade, no extremo norte, El-Tlaha é muito mais impressionante, de modo que Safsafeh nunca poderia ser considerada a partir de Er-Rahah como O MONTE. “Nossa conclusão foi sustentada da maneira mais forte; e não hesito em registrar minha firme convicção de que o antigo e tradicional Sinai é o próprio lugar, se é que isso é conhecido, de onde a lei foi dada e em vista do qual o povo foi reunido. ‘ [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR havia descido sobre ele em fogo. Esta foi uma exibição extraordinária e sem precedentes da Shechiná, aquele esplendor de fogo cercado por nuvens escuras, na qual Yahweh é representado como aparecendo. Nesta ocasião, o brilho transcendente desta glória é descrito, na poesia sublime de Habacuque (Habacuque 3:3-7), como cobrindo todo o firmamento muito acima do deserto da Arábia.

e todo o monte se estremeceu em grande maneira. Uma vez que ‘o tremor da terra’ é uma figura comum dos profetas para indicar grandes revoluções morais e políticas, o movimento trêmulo do Sinai foi emblemático da mudança que então ocorreu, quando Deus tomou a nação de Israel em aliança, declarando-se a ser o seu Deus e adotá-los como Seu povo especial (Deuteronômio 4:32-38). Foi uma nova dispensação da Providência, para ser produtiva em épocas posteriores de poderosas mudanças morais no mundo; e a presença majestosa dAquele que introduziu essa economia “abalou”, diz Habacuque poeticamente, “toda a terra”. O autor da Epístola aos Hebreus refere o sacudir do Sinai a Cristo (Êxodo 12:26). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E o som da trombeta ia fortalecendo-se em extremo. É uma frase totalmente diferente daquele versículo 13 e implica uma intensidade crescente no volume de seu ressoar.

Moisés falava, e Deus lhe respondia em voz. O que Moisés disse nesta ocasião, não somos informados; pelo menos não neste momento. O apóstolo nos diz, Hebreus 12:21, que em meio aos terrores da cena, ele disse:”Tenho muito medo e tremo”; e não é improvável que tenha sido precisamente neste momento que essas palavras foram pronunciadas. Quanto à resposta que se diz que Deus lhe deu, uma visão correta disso depende da construção do próximo versículo. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

chamou o SENHOR a Moisés ao cume do monte, e Moisés subiu. Supondo que Moisés estivesse na planície de Sebayeh, para onde ele havia trazido o povo para fora do acampamento, sua ascensão agora seria daquele vale, ‘cruzando o Hutberg (que conecta o Jebel Musa com o Jebel ed-Deir na forma de uma sela), e, nesse caso, sua ascensão não seria testemunhada pelos olhos de nenhum estranho, e seria escondida de todos abaixo ‘(Kurtz).

Enquanto o povo estava cheio de solenes sentimentos de temor, o próprio Moisés subiu “na nuvem densa” com medo e tremor (Hebreus 12:21). O desígnio dessa última ascensão, anterior à promulgação, era, sem dúvida, receber novas instruções quanto ao padrão daquela ordem religiosa que ele seria o principal instrumento a estabelecer em Israel. Mas mal tinha chegado ao “topo do monte” quando foi ordenado a voltar, ‘para tomar as medidas mais estritas para reprimir a curiosidade presunçosa de uma turba carnal e ignorante, que estava em alta expectativa de algumas vantagens extraordinárias, e exultante com o distintos sinais do favor divino que haviam recebido, mas em grande parte incapazes de compreender o significado e a intenção de sua sagrada vocação, ou de cultivar a reverência devida à Suprema Majestade do céu. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR disse a Moisés:Desce. Assim que Moisés subiu um pouco o monte, foi subitamente ordenado a retornar, a fim de impedir que o povo aparecesse para olhar – uma atitude adotada para aumentar a impressionante solenidade da cena. As estritas injunções renovadas a todos, qualquer que fosse sua condição, no tempo e nas circunstâncias em que toda a multidão de Israel se encontrava na base do monte, foram calculadas no mais alto grau para solenizar e reverenciar todos os corações. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

também os sacerdotes que se achegam ao SENHOR, se santifiquem. Quem eram esses sacerdotes – se os primogênitos das famílias (cf. Êxodo 24,5) ou o ofício sacerdotal era neste período de transição conjugado com o exercício de suas funções magisteriais pelos anciãos de Israel – não se sabe; mas não deviam ser tão orgulhosos pelo caráter oficial que possuíam a ponto de se considerarem melhores do que os outros e mais dignos de se aproximar do santuário sagrado no monte. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Moisés disse ao SENHOR. Após dar tais ordens estritas tanto com respeito ao povo como aos sacerdotes.

O povo não poderá subir ao monte de Sinai; sugerindo como se não houvesse necessidade de ele descer por conta disso, dar-lhes a obrigação de não romper e olhar; visto que, como ele pensava, não havia probabilidade de que eles o tentassem, visto que tal encargo solene havia sido dado, nem qualquer possibilidade, uma vez que tal barreira foi feita.

porque tu nos hás exigiste dizendo:Assinala termos ao monte, e santifica-o – e, conseqüentemente, limites foram estabelecidos, para que o povo não possa subir, e o lugar foi declarado sagrado, para que ninguém presuma fazê-lo, de acordo com a solene ordem que foi dada:alguns (a) leem o precedente cláusula por meio de interrogatório, “não pode o povo subir ao Monte Sinai?” não pode nenhum deles? ou, se algum deles, quem pode? e havia uma razão maior para fazer tal pergunta, visto que os sacerdotes que se aproximavam de Deus talvez não, e assim as próximas palavras são concebidas como uma resposta a ela. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Vai, desce. Ele “em quem não há mudança nem sombra de variação” (Tiago 1:17) anula a objeção de Moisés e persiste. O aviso é obrigatório e deve ser fornecido. Moisés, submisso como de costume, cede e “desce ao povo e fala com ele”. O resultado é que nenhuma tentativa de quebrar uma barreira é feita. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

e falou com eles. Hebraico va-yojuer, e disse-lhes. Mas o que ele lhes disse não foi declarado; por essa razão alguns pensaram que va-yomer nesta conexão era equivalente a va-yedabber, e ele falou, como nossa tradução diz. Mas podemos ainda tomar o verbo em seu sentido usual, fornecendo, com Jarchi, a oração objetiva; “Disse-lhes ou entregou-lhes esta advertência”, ou seja, o que está contido no versículo anterior. “Moisés desceu e disse isso a eles” (Ainsworth). [Bush, aguardando revisão]