Bíblia, Revisar

1 Pedro 2

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Exortações

1 Abandonai, portanto, toda malícia, toda enganação, fingimentos, invejas, e todas as falas maldosas,

Para sincero alimentando-se da palavra pelo sentido de seus privilégios como bebês recém-nascidos, pedras vivas no templo espiritual construído em Cristo a principal pedra angular e sacerdotes reais, em contraste com seu estado anterior: também a abstinência de concupiscências carnais e andar dignamente em todas as relações da vida, para que o mundo sem o qual se opõe a eles seja obrigado a glorificar a Deus ao ver suas boas obras. Cristo, o grande padrão a seguir com paciência, sob o sofrimento pelo bem-estar.

Abandonai – de uma vez por todas: assim o aoristo grego expressa como uma roupa adiada. A exortação se aplica somente aos cristãos, pois em nenhum outro existe a nova natureza existente que, como “o homem interior” (Ef 3:16) pode rejeitar o antigo como algo exterior, de modo que o cristão, através da renovação contínua de seu homem interior também pode se exibir externamente como um novo homem. Mas para os incrédulos a demanda é dirigida, que interiormente, em relação à mente, eles devem se tornar mudados, (meta-noeisthai) (re-pent) [Steiger]. O “portanto” retoma a exortação começado em 1Pe 1:22 Vendo que sois nascidos de uma semente incorruptível, não se enrede novamente no mal, o qual “não tem ser substancial, mas age em contrariedade ao ser formado em nós” [Teofilax]. “Malícia”, etc., são totalmente inconsistentes com o “amor dos irmãos”, ao qual vocês “purificaram as vossas almas” (1Pe 1:22). Os vícios aqui são aqueles que ofendem o AMOR IRMÃO inculcado acima. Cada um dos que sucedem surge do que imediatamente precede, de modo a formar uma genealogia dos pecados contra o amor. Fora da malícia brilha a astúcia; fora da astúcia, hipocrisia (fingir ser o que nós não somos, e não mostrar o que realmente somos; o oposto de “amor não fingido” e “sem dissimulação”); por hipocrisias, inveja daqueles a quem nos julgamos obrigados a bancar o hipócrita; por inveja, maldade maliciosa, maliciosa e invejosa dos outros. Guile é a disposição permanente; hipocrisias os atos que fluem dele. Os inocentes não conhecem inveja. Compare 1Pe 2:2, “sincero”, grego, “inocente”. “Malícia se deleita na dor do outro; a inveja pinica em outro bem; o engano transmite duplicidade ao coração; a hipocrisia (lisonja) transmite duplicidade à língua; as falas do mal ferem o caráter do outro ”(Agostinho).

2 e desejai ansiosamente, como bebês recém-nascidos, o leite da Palavra, não falsificado, para que por meio dele estejais crescendo para a salvação;

bebês recém-nascidos – totalmente sem “engano” (1Pe 2:1). Enquanto estamos aqui, somos “bebês”, em uma relação especialmente carinhosa com Deus (Is 40:11). O espírito infantil é indispensável se quisermos entrar no céu. “Leite” não é aqui verdades elementares em contradição com as verdades cristãs mais avançadas, como em 1Co 3:2; Hb 5:12-13; mas em contraste com “astúcia, hipocrisias” etc. (1Pe 2:1); a simplicidade da doutrina cristã em geral para o espírito infantil. A mesma “palavra de graça”, que é o instrumento na regeneração, é o instrumento também de construção. “A mãe da criança é também sua enfermeira natural” (Steiger). O bebê, em vez de analisar quimicamente, instintivamente deseja e se alimenta do leite; por isso nossa parte não é auto-suficiente racionalizando e questionando, mas simplesmente recebendo a verdade no amor a ela (Mt 11:25).

desejai – grego, “tenha um anseio por desejo” ou “saudade”, um impulso natural para o regenerado, “pois ninguém precisa ensinar a bebês recém-nascidos que comida tomar, sabendo instintivamente que uma mesa é provida eles no peito de sua mãe ”, assim o crente de si mesmo tem sede da palavra de Deus (Sl 119:1-176). Compare a linguagem de Tatius com Aquiles.

não falsificado – grego, “inocente”. Compare 1Pe 2:1, “pôr de lado a astúcia”. Irineu fala de hereges. Eles misturam giz com o leite. O artigo “o” implica que, além do bem conhecido leite puro, o Evangelho, não há outra doutrina pura e não adulterada; só isso pode nos tornar inocentes (1Pe 2:1).

da palavra – Não como Alford, “espiritual”, nem “razoável”, como em Inglês Rm 12:1. O grego “{logos}” nas Escrituras não é usado da razão, ou mente, mas da PALAVRA; o contexto precedente exige que “a palavra” seja entendida aqui; o adjetivo “{logikos}” segue o significado do substantivo {logos}, “palavra”. Tg 1:21, “Aparte todas as impurezas … e receba com mansidão a palavra enxertada”, é exatamente paralelo e confirma a Versão em Inglês aqui.

para que por meio dele – grego, “nele”; alimentado com ele; em sua força (At 11:14). “A palavra deve ser desejada com apetite como a causa da vida, para ser engolida na audição, para ser mastigada como ruminada pela ruminação com o entendimento, e para ser digerida pela fé” (Tertuliano).

crescendo para a salvação – Os manuscritos mais antigos e versões lidas, “crescer para a salvação”. Sendo NASCIDO novamente para a salvação, devemos também crescer para a salvação. O fim para o qual o crescimento conduz é a salvação aperfeiçoada. “Crescimento é a medida da plenitude disso, não apenas resgatar da destruição, mas bem-aventurança positiva, que está implícita na salvação” (Alford).

3 se, de fato, já experimentastes que o Senhor é bom.

Pedro alude ao Salmo 34:8. Os primeiros “sabores” da bondade de Deus são seguidos depois por experiências mais completas e mais felizes. Um sabor aguça o apetite (Bengel).

Bom. No original grego: benigno, gentil; como Deus nos é revelado em Cristo, “o Senhor” (1Pe 2:4), nós que nascemos de novo devemos ser bons e bondosos para com os irmãos (1Pe 1:22). ‘Aquele que não provou a palavra, para ele não é doce; mas para aqueles que a experimentaram, que com o coração creem: “Cristo foi enviado para mim e tornou-se meu; as minhas misérias são suas, e a sua vida minha”, tem um sabor doce’ (Lutero). [JFU]

4 Aproximai-vos dele, que é uma pedra viva, rejeitada pelos seres humanos, mas escolhida e preciosa para Deus.

Aproximai-vos – aproximando-se (mesmo grego como aqui, Hb 10:22) pela fé continuamente; tempo presente: não tendo vindo de uma vez por todas na conversão.

pedra – Pedro (isto é, uma pedra, assim chamada por Cristo) deseja que todos sejam pedras vivas CONSTRUÍDAS EM CRISTO, A VERDADEIRA PEDRA-PEDRA; compare seu discurso em At 4:11. Uma coincidência indesejada e marca de genuinidade. O Espírito prevendo a perversão romanista de Mt 16:18 (compare Mt 16:16, “Filho do Deus Vivo”, que coincide com sua linguagem aqui, “a pedra viva”), prescientemente faz o próprio Pedro recusar. Ele confirma aqui o ensinamento de Paulo. Omitir o da versão inglesa. Cristo é positivamente chamado de “pedra viva”; vivendo, como tendo vida em Si mesmo desde o princípio, e ressuscitado dos mortos para viver para sempre (Ap 1:18) após a Sua rejeição pelos homens, e então a fonte da vida para nós. Como nenhuma rocha terrena, Ele vive e dá vida. Compare 1Co 10:4 e o tipo Êx 17:6; Nm 20:11.

rejeitada – reprovado; referido também pelo próprio Cristo: também por Paulo; compare as profecias aparentadas, Is 8:14; Lc 2:34

mas escolhida e preciosa para Deus – literalmente, “com (ou ‘na presença e julgamento de’) Deus eleito” ou “escolhido para fora” (1Pe 2:6). Muitos estão alienados do Evangelho, porque não é em todos os lugares a favor, mas é pelo contrário rejeitado pela maioria dos homens. Pedro responde que, embora rejeitado pelos homens, Cristo é peculiarmente a pedra da salvação honrada por Deus, primeiro assim designada por Jacó em sua profecia no leito de morte.

5 Também vós, como pedras vivas, sois edificados como casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecerdes sacrifícios espirituais, agradáveis a Deus por meio de Jesus Cristo.

Vós também como pedras vivas, participando do nome e da vida que está na “PEDRA VIVA” (1Pe 2:4; 1Co 3:11). Muitos nomes que pertencem a Cristo no singular são atribuídos aos cristãos no plural. Ele é “O FILHO”, “Sumo Sacerdote”, “Rei”, “Cordeiro”; eles, “filhos”, “sacerdotes”, “reis”, “ovelhas”, “cordeiros”. Assim a sulamita chamou de Salomão (Bengel).

sois edificados – grego, “estão sendo edificados”, como em Ef 2:22. Não como Alford, “Sede edificados”. Pedro fundamenta suas exortações, 1Pe 2: 2, 1Pe 2:11, etc., em seu senso consciente de seus altos privilégios como pedras vivas no decurso de serem edificadas em uma casa espiritual (isto é, “a habitação do Espírito”).

sacerdócio – os cristãos são o templo espiritual e os sacerdotes do templo. Existem duas palavras gregas para “templo”; “hieron) (o local sagrado), todo o edifício, incluindo os tribunais onde o sacrifício foi morto, e “naos} (a morada, a saber, de Deus), o santuário interior em que Deus se manifestou peculiarmente e onde, no lugar mais sagrado, o sangue do sacrifício morto foi apresentado diante dEle Todos os crentes, e não apenas ministros, são agora a morada de Deus (e são chamados de “”naos)”, grego, não o ( }) e sacerdotes para Deus (Ap 1:6) O ministro não é, como o sacerdote judeu (grego, “((hiereus)”), admitido mais perto de Deus do que o povo, mas apenas por ordem de liderar o O sacerdote é a abreviatura de presbítero no Livro de Orações da Igreja da Inglaterra, não correspondendo ao sacerdote araônico (“hiereus), que ofereceu sacrifícios literais) Cristo é o único sacerdote hiereus literal no Novo Testamento. através de quem somente nós podemos sempre chegar perto de Deus. Compare 1Pe 2:9, “um sacerdócio real,” th) em é, um bo dos sacerdotes-reis, como era Melquisedeque. O Espírito nunca, no Novo Testamento, dá o nome hiereus, ou padre sacerdotal, aos ministros do Evangelho.

santo – consagrado a Deus.

sacrifícios espirituais – não o literal) da missa, como ensinam os auto-intitulados discípulos romanos de Pedro. Compare Is 56:7, que se comparam com “aceitáveis ​​a Deus” aqui; Sl 4:5; 50:1451:17,19; Os 14:2; Fp 4:18. Entre os sacrifícios espirituais, o primeiro lugar pertence à oblação geral de nós mesmos. Pois nunca podemos oferecer nada a Deus até que nos tenhamos oferecido (2Co 8:5) em sacrifício a Ele. Seguem-se algumas orações, agradecimentos, ações de caridade e todos os exercícios de piedade ”(Calvino). As casas de culto cristãs nunca são chamadas de templos, porque o templo era um lugar para o sacrifício, que não tem lugar na dispensação cristã; o templo cristão é a congregação de adoradores espirituais. A sinagoga (onde a leitura da Escritura e da oração constituía a adoração) era o modelo da casa cristã de culto (compare Nota, veja em Tg 2:2, grego, “sinagoga”; At 15:21). Nossos sacrifícios são aqueles de oração, louvor e abnegação na causa de Cristo (1Pe 2:9, fim).

por Jesus Cristo – como nosso Sumo Sacerdote mediador diante de Deus. Conecte estas palavras com “ofereça-se”. Cristo é ao mesmo tempo precioso e nos faz aceitos (Bengel). Assim como o templo, também o sacerdócio, é edificado sobre Cristo (1Pe 2:4-5) [Beza]. Imperfeitos como são os nossos serviços, não estamos com a timidez incrédula, que é semelhante à refinada justiça própria, para duvidar da sua aceitação através de Cristo. Depois de exaltar a dignidade dos cristãos, ele volta a Cristo como sua única fonte.

6 Pois também está contido na Escritura: Eis que eu ponho em Sião uma pedra principal de esquina, escolhida e preciosa. Quem nela crer de maneira nenhuma será envergonhado.

Pois também – Os manuscritos mais antigos dizem: “Porque isso.” A declaração acima é assim “porque está contida nas Escrituras”.

está contido – chamando atenção para o glorioso anúncio do Seu eterno conselho.

escolhida – assim também os crentes (1Pe 2:9, “escolhido”, grego, “geração eleita”).

preciosa – em hebraico, Is 28:16, “uma pedra angular da preciosidade”. Veja em Is 28:16. Assim, em 1Pe 2:7, Cristo é dito, para os crentes, “precioso”, grego, “preciosidade”.

envergonhado – mesmo grego como em Rm 9:33 (Pedro aqui como em outros lugares confirmando o ensinamento de Paulo. Veja em Introdução; também Rm 10:11), “envergonhado”. Em Is 28:16, “apresse-se”, isto é, fugir em repentino pânico, coberto com a vergonha de esperanças confusas.

7 Assim, para vós, que credes, ela é preciosa. Mas para os incrédulos: A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a principal de esquina,

A aplicação da Escritura acaba de ser citada primeiro para o crente, depois para o incrédulo. Nos efeitos opostos do mesmo Evangelho em diferentes classes, compare Jo 9:39; 2Co 2:15-16.

preciosa – grego, “a preciosidade” (1Pe 2:6). Para você, os crentes pertencem à preciosidade de Cristo que acabamos de mencionar.

incrédulos – à fé e tão desobediente na prática.

A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a principal de esquina,  – (Sl 118:22). Aqueles que rejeitaram a pedra estavam o tempo todo, apesar de inconscientemente contribuírem para se tornarem líderes da esquina. O mesmo imã tem dois pólos, um repulsivo, o outro atraente; então o evangelho tem efeitos opostos sobre os crentes e incrédulos, respectivamente.

8 assim como pedra de tropeço, e pedra que causa queda. Eles tropeçam na palavra por serem rebeldes. Para isso eles foram destinados.

pedra de tropeço, etc. – citado em Is 8:14. Não meramente tropeçaram, porque seus preconceitos foram ofendidos; mas seu tropeço implica a punição judicial de sua recepção do Messias; eles se machucam ao tropeçar na pedra angular, como “tropeçar” significa em Jr 13:16; Dn 11:19

na palavra – em vez disso, junte-se “ser desobediente à palavra”; então 1Pe 3:14:17.

whereunto – ao tropeço penal; para a punição judicial de sua incredulidade. Veja acima.

também – um pensamento adicional; A ordenação de Deus; não que Deus os ordene ou os designe para pecar, mas eles são entregues ao “fruto de seus próprios caminhos” de acordo com o eterno conselho de Deus. A ordem moral do mundo é totalmente de Deus. Deus designa o ímpio para ser entregue ao pecado, e uma mente depravada e sua penalidade necessária. “Foram nomeados”, grego, “set”, responde a “eu leigo”, grego, “set”, 1Pe 2:6. Deus, no ativo, é dito para designar Cristo e os eleitos (diretamente). Dizem que os descrentes, no passivo, são nomeados (Deus agindo menos diretamente na designação do terrível curso do pecador) (Bengel). Deus ordena os maus para punir, não para o crime [J. Cappel]. “Nomeado” ou “conjunto” (não aqui “ordenado pela FORE”) refere-se, não ao eterno conselho tão diretamente, quanto à justiça penal de Deus. Através do mesmo Cristo que os pecadores rejeitaram, eles serão rejeitados; ao contrário dos crentes, eles são por Deus designados para a ira como adaptados para isso. Os perdidos depositarão toda a culpa de sua ruína em sua própria perversidade pecaminosa, não no decreto de Deus; os salvos devem atribuir todo o mérito da sua salvação ao amor e graça de Deus.

9 Mas vós sois a geração escolhida, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido; a fim de que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.

Contraste nos privilégios e destinos dos crentes. Compare o contraste semelhante com o contexto anterior.

escolhida – “eleito” de Deus, como Cristo é o seu Senhor.

geração – implicando a unidade de origem espiritual e parentesco dos crentes como uma classe distinta do mundo.

real –  Os crentes, como Cristo, o antitípico Melquisedeque, são ao mesmo tempo reis e sacerdotes. Israel, em um sentido espiritual, foi projetado para ser o mesmo entre as nações da terra. A plena realização na terra disto, tanto para o literal quanto para o espiritual de Israel, é ainda futura.

nação santa – antitípica para Israel.

o povo adquirido – literalmente, “um povo para uma aquisição”, isto é, a quem Deus escolheu para ser peculiarmente Dele: At 20:28, “comprado”, literalmente, “adquirido”. O “tesouro peculiar” de Deus acima dos outros.

anuncieis –  Não os seus próprios louvores, mas os seus. Eles não têm nenhuma razão para se magnificarem acima dos outros por uma vez terem estado na mesma escuridão, e somente através da graça de Deus foram trazidos à luz que eles devem, a partir de então, mostrar aos outros.

virtudes – grego,”excelências”: Sua glória, misericórdia (1Pe 2:10), bondade (grego, 1Pe 2:3; Nm 14:17-18; Is 63:7). O mesmo termo é aplicado aos crentes, 2Pe 1:5.

aquele que vos chamou  (2Pe 1:3).

das trevas – de pagãos e até de ignorância judaica, pecado e miséria, e assim fora do domínio do príncipe das trevas.

maravilhosa – Pedro ainda tem em mente o Salmo 118:23.

luz – Ele é chamado de “Seu”, isto é, de Deus. Somente a luz (espiritual) é criada por Deus, não a escuridão. Em Is 45:7, é a escuridão física e o mal, não moral, que se diz que Deus cria, o castigo do pecado, não o próprio pecado. Peter, com audácia característica, marca como a escuridão o que todo mundo chama de luz; Razão, sem o Espírito Santo, apesar de seu poder alardeado, é a escuridão espiritual. “Não se pode apreender o que é a fé: aí está cego; ela tateia como alguém que está sem visão, tropeçando de uma coisa para outra e não sabe o que faz ”(Lutero).

10 Antes, vós não éreis povo, mas agora sois povo de Deus. Antes , não havíeis recebido misericórdia, mas agora recebestes misericórdia.

Adaptado de Os 1:9-102:23. Pedro claramente confirma Paulo, que cita a passagem como implicando o chamado dos gentios para tornarem espiritualmente o que Israel havia sido literalmente, “o povo de Deus”. Primeiramente, a profecia se refere ao Israel literal, a partir de agora ser plenamente aquilo que em seu melhores dias eles eram apenas parcialmente, o povo de Deus.

não havíeis recebido misericórdia – literalmente, “que eram homens não compassivos”. Insinuando que era a pura misericórdia de Deus, não seus méritos, que fizeram a mudança abençoada em seu estado; um pensamento que deve acender sua viva gratidão, ser mostrado com sua vida, assim como seus lábios.

11 Amados, como a peregrinos e estrangeiros, eu vos peço que vos abstenhais dos desejos carnais, que batalham contra a alma,

Como até então ele exortou-os a andar dignamente de seu chamado, em contraste com a sua própria caminhada anterior, agora ele os exorta a glorificar a Deus perante os incrédulos.

Amados – Ele recebe sua atenção para sua exortação, assegurando-lhes seu amor.

peregrinos e estrangeiros – (1Pe 1:17). Peregrinos, literalmente, colonos tendo uma casa em uma cidade sem serem cidadãos em respeito aos direitos de cidadania; uma imagem da posição do cristão na terra; e peregrinos, permanecendo por um tempo em uma terra estrangeira. Flácio assim analisa a exortação: (1) Purifique suas almas (a) como estranhos na terra que não devem se permitir ser retidos pelas concupiscências terrenas, e (b) porque essas luxúrias guerreiam contra a salvação da alma. (2) Caminhe piedosamente entre os incrédulos (a) para que eles deixem de caluniar os cristãos, e (b) possam eles mesmos ser convertidos a Cristo.

desejos carnais – enumeradas em Gl 5:19, etc. Não apenas os apetites grosseiros que temos em comum com os brutos, mas todos os pensamentos da mente não renovada.

que – grego, “o que”, isto é, na medida em que é como “guerra”. etc. Não só eles impedem, mas eles atacam (Bengel).

que batalham contra a alma – isto é, contra a alma regenerada; como aqueles que agora são abordados. A alma regenerada é assediada por desejos pecaminosos. Como Sansão no colo de Dalila, o crente, no momento em que cede à concupiscência da carne, corta as mechas de sua força e deixa de manter essa separação espiritual do mundo e da carne da qual o voto nazareno era do tipo .

12 e que tenhais um bom comportamento vosso entre os pagãos; para que, naquilo que de vós, como de malfeitores, falam mal, no dia da visitação glorifiquem a Deus por causa das vossas boas obras que virem.

comportamento – “Conduta”. Há duas coisas em que “estranhos e peregrinos” devem se comportar bem: (1) a conversa ou conduta, como sujeitos (1Pe 2:13), servos (1Pe 2:18), esposas (1Pe 3:1), maridos (1Pe 3:7), todas as pessoas sob todas as circunstâncias (1Pe 2: 8); (2) confissão da fé (1Pe 3:15-16). Cada um dos dois é derivado da vontade de Deus. Nossa conversa deve corresponder à condição de nosso Salvador; isto está no céu, assim deveria ser.

Honesto – honrado, tornando-se, apropriado (1Pe 3:16). Contraste “conversa vão”, 1Pe 1:18. Uma boa caminhada não nos torna piedosos, mas primeiro precisamos ser piedosos e crer antes de tentarmos seguir um bom caminho. A fé primeiro recebe de Deus, então o amor dá ao nosso próximo (Lutero).

para que, naquilo que de vós …  falam mal, – agora (1Pe 2:15), que eles podem, no entanto, em algum momento ou outro futuro, glorificar a Deus. O grego pode ser traduzido: “Em que falam contra você … que (aqui) eles podem, por suas boas obras, que em uma inspeção mais próxima contemplarão, glorificar a Deus”. As próprias obras “que em mais consideração, devem mover-se os pagãos a louvar a Deus são, a princípio, objeto de ódio e zombaria ”(Steiger).

Malfeitores – Porque, como cristãos, não podiam se conformar com os costumes pagãos, eram acusados ​​de desobediência a toda autoridade legal; a fim de refutar essa acusação, eles são instruídos a se submeter a toda ordenança do homem (não pecaminoso em si).

que virem – grego, “eles serão testemunhas oculares de”; “Deve contemplar em inspeção próxima”; em oposição à sua “ignorância” (1Pe 2:15) do verdadeiro caráter dos cristãos e do cristianismo, a julgar por meros boatos. O mesmo verbo grego ocorre em um sentido semelhante em 1Pe 3:2. “Outros homens olham de perto (assim o grego sugere) as ações dos justos” (Bengel). Tertuliano contrasta os primeiros cristãos e os pagãos: estes se deleitavam nos sangrentos espetáculos de gladiadores do anfiteatro, enquanto um cristão era excomungado se fosse a ele. Nenhum cristão foi encontrado na prisão por crime, mas apenas pela fé. Os pagãos excluíram escravos de alguns de seus serviços religiosos, enquanto os cristãos tinham alguns de seus presbíteros da classe de escravos. A escravidão desapareceu silenciosa e gradualmente pelo poder da lei cristã do amor: “Faça o que quiserem que os homens façam a você.” Quando os pagãos abandonaram seus parentes mais próximos em uma praga, os cristãos ministraram aos doentes. e morrendo. Quando os gentios deixaram seus mortos insepultos após uma batalha e lançaram seus feridos nas ruas, os discípulos correram para aliviar o sofrimento.

glorifiquem – formando uma alta estimativa do Deus a quem os cristãos adoram, da conduta exemplar dos próprios cristãos. Nós devemos fazer o bem, não com vista a nossa própria glória, mas para a glória de Deus.

no dia da visitação – da graça de Deus; quando Deus os visitar em misericórdia.

13 Sujeitai-vos a toda autoridade humana, por causa do Senhor; seja ao rei, como superior;

oda autoridade humana – “toda instituição humana” (Alford), literalmente, “toda criação humana”. Pois apesar da designação divina, ainda no modo de nomeação e no exercício de sua autoridade, os governantes terrenos são apenas instituições humanas, sendo dos homens e em relação aos homens. O apóstolo fala como alguém que se elevou acima de todas as coisas humanas. Mas para que não se considerem tão enobrecidos pela fé a ponto de serem elevados acima da subordinação às autoridades humanas, ele lhes diz que se submetam por amor a Cristo, que deseja que você seja sujeito, e que já esteve sujeito aos próprios governantes terrenos, embora tendo todas as coisas sujeitas a Ele, e cuja honra está em jogo em você como Seus representantes terrestres. Compare com Rm 13:5: “Seja sujeito por consciência”.

rei – O imperador romano era “supremo” nas províncias romanas a que esta epístola foi endereçada. Os zelotes judeus recusaram a obediência. A distinção entre “o rei como supremo” e “governadores enviados por ele” implica que “se o rei comanda uma coisa e o magistrado subordinado outra, devemos antes obedecer ao superior” [Agostinho em Grotius]. A Escritura não prescreve nada sobre a forma de governo, mas simplesmente sujeita os cristãos àquilo em toda parte subsistindo, sem entrar na questão do direito dos governantes (assim, os imperadores romanos tinham pela força tomado a suprema autoridade, e Roma, por meios injustificáveis, dona da Ásia), porque os governadores de fato não foram feitos por acaso, mas pela providência de Deus.

14 seja aos governantes, como enviados por ele, com o objetivo de castigar os malfeitores, e de conceder honra aos que fazem o bem.

governantes – subordinados ao imperador, “enviados”, ou delegados por César para presidir as províncias.

castigar – Nenhuma tirania jamais foi tão desprovida de princípios quanto alguma aparência de equidade não foi mantida nela; por mais corrupto que seja um governo, Deus nunca sofre tanto para não ser melhor do que a anarquia (Calvino). Embora os reis maus muitas vezes oprimam o bem, mas isso dificilmente é feito pela autoridade pública (e é do que é feito pela autoridade pública que Pedro fala), salvo sob a máscara do direito. A tirania assedia muitos, mas a anarquia domina todo o estado [Horneius]. A única exceção justificável é nos casos em que a obediência ao rei terrestre claramente envolve desobediência ao comando expresso do Rei dos reis.

conceder honra aos que fazem o bem – Todo governo reconhece a excelência dos assuntos verdadeiramente cristãos. Assim, Plínio, em sua carta ao Imperador Trajano, reconhece: “Eu não encontrei neles nada além de uma superstição perversa e extravagante”. O reconhecimento a longo prazo atenua a perseguição (1Pe 3:13).

15 Pois esta é a vontade de Deus, que, ao fazerdes o bem, caleis a ignorância dos homens tolos.

O fundamento de ele direcioná-los a se submeterem (1Pe 2:13).

ignorância – espiritual não tendo “o conhecimento de Deus” e, portanto, ignorante dos filhos de Deus, e interpretando erroneamente seus atos; influenciados por meras aparições, e sempre prontos para abrir suas bocas, ao invés de seus olhos e ouvidos. Sua ignorância deveria mover a piedade do crente, não sua raiva. Eles julgam as coisas que eles são incapazes de julgar através da incredulidade (compare 1Pe 2:12). Manter tal caminhada que eles não terão nenhuma acusação contra você, exceto tocar sua fé; e assim suas mentes serão favoravelmente dispostas para o cristianismo.

16 Comportai-vos como pessoas livres, mas não useis a liberdade como pretexto para a malícia. Em vez disso, sede como servos de Deus.

livres – como “os homens livres do Senhor”, conectados com 1Pe 2:15, fazendo bem como sendo livres. “Fazer bem” (1Pe 2:15) é o fruto natural de ser homens livres de Cristo, tornados livres pela “verdade” da escravidão do pecado. O dever é imposto a nós para nos protegermos contra a licenciosidade, mas a maneira pela qual deve ser cumprida é pelo amor e pelos santos instintos da liberdade cristã. Nós recebemos princípios, não detalhes.

não useis a liberdade como pretexto para a malícia. Em vez disso, sede como servos de Deus-grego “, não como tendo a sua liberdade por um véu (manto) de maldade, mas como os servos de Deus”, e, portanto, obrigado a se submeter a toda ordenança do homem (1Pe 2:13) que é de Deus ‘ s nomeação.

17 Honrai a todos: amai aos irmãos, temei a Deus, honrai ao rei.

Honrai a todos – de acordo com qualquer honra que seja devida em cada caso. Iguais têm um respeito devido a eles. Cristo dignificou nossa humanidade assumindo isso; portanto, não devemos desonrar, mas considerar e honrar nossa humanidade comum, mesmo nos mais humildes. A primeira “honra” está no imperativo aoristo grego, implicando, “Em todos os casos, render prontamente a todos os homens” (Alford). A segunda é no tempo presente, implicando, Habitualmente e continuamente honrando o rei. Assim, o primeiro é o preceito geral; os três seguintes são suas três grandes divisões.

Amai – presente: Habitualmente amor com o carinho especial e agradável que você deve sentir para os irmãos, além do amor geral a todos os homens.

temei a Deus, honrai ao rei– O rei deve ser honrado; mas só Deus, no mais alto sentido, temia.

18 Servos, sujeitai-vos com todo temor aos vossos senhores, não somente aos bons e brandos, mas também aos que maltratam.

Servos – Gregos, “empregados domésticos”: não aqui o grego para “escravos”. Provavelmente incluindo libertos ainda permanecendo na casa do seu mestre. Os mestres não eram comumente cristãos: ele, portanto, menciona apenas os deveres dos servos. Estes foram então perseguidos por seus mestres incrédulos. O objetivo especial de Pedro parece ser ensinar-lhes submissão, qualquer que seja o caráter dos mestres. Paul não tendo isso como seu design proeminente, inclui mestres em suas monções.

sujeitai-vos – grego, “estar sujeito”: o particípio expressa uma instância particular da exortação geral para a boa conduta, 1Pe 2:11-12, dos quais o primeiro preceito particular é dado 1Pe 2:13, “Submeta-se a toda ordenança do homem por amor do Senhor”. A exortação geral é retomada em 1Pe 2:16; e assim, o particípio 1Pe 2:18, “ser sujeito”, é unido aos imperativos de incentivo anteriores, a saber, “abster-se”, “submeter-se a si mesmos”. “honrar todos os homens”.

com – grego, “em”

todo – tudo é possível: em todas as circunstâncias, como as que são atualmente detalhadas.

temor – o temor de um assunto: Deus, no entanto, é o objeto supremo do “medo”: medo “pelo amor do Senhor” (1Pe 2:13), não apenas medo escorregadio dos senhores.

brandos – indulgente em relação a erros: atencioso: ceder, não exigir tudo o que a justiça exigir.

aos que maltratam – perverso: áspero. Os que estão obrigados a obedecer não devem tornar a disposição e o comportamento do superior a medida do cumprimento de suas obrigações.

19 Pois coisa agradável é se alguém, por causa da consciência a respeito de Deus, experimente dores, sofrendo injustamente.

Razão de sujeição mesmo aos mestres de frustração.

agradável – (Lc 6:33). Um curso fora do comum, e especialmente louvável aos olhos de Deus: não como Roma interpreta, ganhando mérito, e assim uma obra de supererrogação (compare 1Pe 2:20).

por causa da consciência a respeito de Deus – literalmente, “consciência de Deus”: de um respeito consciencioso a Deus, mais do que aos homens.

experimente dores, sofrendo injustamente. – grego, “pacientemente suportar”: como um fardo sobreposto (Alford).

20 Afinal, que mérito há em suportar serdes espancados por cometerdes pecado? Contudo, se, quando fazeis o bem, sois afligidos e suportais, isso é aceitável a Deus.

espancados – a punição de escravos, e de repente infligiu (Bengel).

Contudo – Alguns manuscritos mais antigos leram, “para”. Então a tradução é: “Mas se quando … você toma pacientemente (é uma glória), pois isso é aceitável”.

aceitável – grego, “agradecimento”, como em 1Pe 2:19.

21 Pois para isto fostes chamados, porque também Cristo sofreu por vós, deixando-vos exemplo, para que sigais os seus passos.

O exemplo de Cristo é uma prova de que a tolerância do paciente sob sofrimentos imerecidos é aceitável para Deus.

hereunto – para a paciência paciente do sofrimento imerecido (1Pe 3:9). Cristo é um exemplo para os servos, mesmo quando Ele já esteve “na forma de um servo”.

chamados – com um chamado celestial, embora escravos.

por vós – Sua morte por nós é o maior exemplo de “fazer o bem” (1Pe 2:20). Deve sofrer pacientemente, sendo inocente, como Cristo também inocentemente sofreu (não por si mesmo, mas por nós). Os manuscritos mais antigos para “nós… nós”, lidos, “você… para você”. Os sofrimentos de Cristo, enquanto são um exemplo, eram também principalmente sofrimentos “para nós”, uma consideração que impõe uma obrigação eterna a nós agradá-lo.

deixando-vos – assim o grego: em sua partida para o Pai, para a Sua glória.

exemplo – grego, “uma cópia”, literalmente, “uma cópia da escrita” feita por mestres para seus alunos. Os preceitos e sermões de Cristo foram a transcrição de Sua vida. Peter graficamente configura antes dos servidores esses recursos especialmente adequados ao caso deles.

seus passos – passos, ou seja, de sua paciência combinada com a inocência.

22 Ele não cometeu pecado, nem engano foi achado em sua boca.

Ilustrando o bem-fazer de Cristo (1Pe 2:20) embora sofra.

cometeu – aoristo grego. “Nunca em uma única instância fez” (Alford). Citado em Is 53:9, final, Septuaginta.

nem – nem ainda: nem mesmo (Alford). A falta de pecado quanto à boca é uma marca de perfeição. O guile é uma falha comum dos servos. “Se alguém se vangloria de sua inocência, Cristo certamente não sofreu como um malfeitor” (Calvino), ainda assim Ele tomou isto pacientemente (1Pe 2:20). Na impecabilidade de Cristo, compare 2Co 5:21; Hb 7:26.

23 Quando o insultavam, ele não insultava de volta. Quando sofria, ele não ameaçava; em vez disso, entregava-se ao que julga de maneira justa.

Servos são propensos a rebaterem insultos (Tt 2:9). Ameaças de julgamento divino contra opressores são frequentemente usadas por aqueles que não têm outros meios. Cristo, que poderia ter ameaçado com a verdade, nunca o fez.

entregava-se. Sua causa, como o homem em seu sofrimento. Compare o tipo, Jr 11:20. Aqui Pedro parece ter diante de sua mente Is 53:8. Compare Rm 12:19, em nosso dever correspondente. Deixa o teu caso nas Suas mãos: não para fazer Dele um executor da tua vingança, mas orando pelos inimigos. O justo juízo de Deus dá tranquilidade aos oprimidos. [JFU]

24 Ele levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro; para que nós, estando mortos para os pecados, vivamos para a justiça. Pela ferida dele fostes sarados.

nossos pecados. Ao oferecer em sacrifício o Seu corpo, Cristo ofereceu nele a culpa dos nossos pecados na cruz, como sobre o altar de Deus, para que fosse expiado nEle, e assim fosse tirado de nós. Compare Is 53:10, “quando sua alma for posta como expiação do pecado”. Pedro assim quer dizer “nu” o que o siríaco usa para exprimir, dar e oferecer:

Pedro quer dizer “levou” o que o siríaco expressa com duas palavras: suportar e oferecer:

(1) Ele levou sobre Si os nossos pecados (isto é, a sua culpa, maldição e castigo);

(2) Ele os levou de tal maneira que os ofereceu juntamente consigo mesmo sobre o altar.

Ele se refere aos animais sobre os quais os pecados eram primeiro colocados, e que eram então oferecidos assim carregados [VITRINGA]. Pecado ou culpa entre as nações semitas é considerado como um fardo que pesadamente recai sobre o pecador [GESENIUS].

em seu próprio. Não havendo outro além de si mesmo que poderia ter feito isso. Seu compromisso voluntário do trabalho de redenção está implícito. O grego coloca em justaposição antitética, NOSSOS, e SEU PRÓPRIO, para marcar a ideia de Sua substituição por nós. Seu “fazer o bem” em Seus sofrimentos é apresentado aqui como um exemplo para os servos e para todos nós (1Pe 2:20).

corpo. para sacrificar: carregado e oferecido: um termo sacrificial. Is 53:11-12, “Ele revelou o pecado de muitos”: onde a ideia de ter sobre Si mesmo é a proeminente; aqui a oferta em sacrifício é combinada com essa ideia. Então, o mesmo grego significa em 1Pe 2:5.

o madeiro – a cruz, o lugar apropriado para Aquele em quem a maldição foi colocada: esta maldição grudada a Ele até que foi legalmente (através de Sua morte como o portador da culpa) destruída em Seu corpo: assim a caligrafia do laço contra nós é cancelado por sua morte.

estando mortos para os pecados – o efeito de Sua morte para “pecar” no agregado, e para todos os “pecados” particulares, ou seja, que devemos ser totalmente libertos deles, como um escravo que está morto é libertado do serviço. ao seu mestre. Esta é a nossa posição espiritual através da fé em virtude da morte de Cristo: a nossa mortificação real de pecados particulares é proporcional ao grau de nossa efetiva conformidade com Sua morte. “Que devemos morrer para os pecados cuja culpa coletada Cristo levou em Sua morte, e assim viver para a justiça (compare Is 53:11. ‘Meu servo justo justificará muitos’), a relação graciosa a Deus que Ele trouxe em ”[Steiger].

fostes sarados– um paradoxo, mas é verdade. “Vocês, servos (compare‹ esbofeteado, ‘a arvore,‘ 1Pe 2:20,24) muitas vezes suportam a contenda; mas não é mais do que o seu próprio Senhor suportou; aprenda com Ele paciência em sofrimentos injustos.

25 Porque vós éreis como ovelhas desviadas do caminho; mas agora vós estais convertidos ao Pastor e Supervisor de vossas almas.

(Is 53:6)

Para – Atribuir sua necessidade natural de cura (1Pe 2:24).

agora – Agora que a expiação por todos foi feita, o fundamento é colocado para a conversão individual: assim, “vocês são devolvidos”, ou “se converteram”, etc.

Pastor e Supervisor– A designação dos pastores e anciãos da Igreja pertence em seu sentido mais amplo à grande Cabeça da Igreja, “o bom Pastor”. Como o “bispo” supervisiona (como o termo grego significa), então “o os olhos do Senhor são sobre os justos ”(1Pe 3:12). Ele nos dá o Seu espírito e nos alimenta e nos guia pela Sua palavra. “Pastor”, hebraico, “{Parnas},” é frequentemente aplicado a reis, e entra na composição de nomes, como “Farnabazus”.

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Leia também uma introdução à Primeira Epístola de Pedro.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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