Bíblia

1 Coríntios 10

1 Ora, irmãos, eu não quero que ignoreis que todos os nossos pais estiveram debaixo da nuvem, e todos pelo mar passaram;

Vós tendes de exercitar vigilância auto-negada apesar de todos os teus privilégios, para que não sejais reprovados. Pois os israelitas, com todos os seus privilégios, foram em sua maioria rejeitados  pela falta dela.

ignoreis – com todo o seu “conhecimento”.

nossos pais – A igreja judaica está na relação dos pais com a igreja cristã.

todos – Cinco vezes o “todos” é repetido na enumeração dos cinco favores que Deus concedeu a Israel (1Co 10:1-4). Cinco vezes, correspondentemente, eles pecaram (1Co 10:6-10). Em contraste com o “todos” está “maioria (sim, ‘a mair parte’) deles” (1Co 10:5). Todos eles tiveram grandes privilégios, mas a maioria deles foram reprovados pela luxúria. Tome cuidado, tendo maiores privilégios, de compartilhar o mesmo destino através de um pecado semelhante. Continuando o raciocínio (1Co 9:24), “os que correm nas competições, realmente todos correm, mas somente um leva o prêmio”.

debaixo da nuvem – estavam continuamente sob a proteção da coluna de nuvem, o símbolo da presença divina (Êx 13:21-22; Sl 105:39; compare com Is 4:5).

pelo mar passaram – através da milagrosa intervenção de Deus (Êx 14:29).

2 E todos foram batizados na nuvem e no mar em Moisés;

E – “E assim” (Bengel).

batizadosem Moisés – o servo de Deus e representante do pacto da lei do Antigo Testamento: como Jesus, o Filho de Deus, é da aliança do Evangelho (Jo 1:17, Hb 3:5-6). As pessoas foram levadas a acreditar em Moisés como servo de Deus pelo milagre da nuvem que as protegia, e por serem conduzidas debaixo dela em segurança pelo Mar Vermelho; portanto, dizem que são “batizados” por ele (Êx 14:31). “Batizado” aqui é equivalente a “iniciado”: ​​ele é usado em acomodação ao argumento de Paulo aos coríntios; eles, é verdade, foram “batizados”, mas virtualmente também foram os israelitas da antiguidade; se o batismo análogo deste último não servisse para salvá-los da condenação da cobiça, tampouco o verdadeiro batismo dos primeiros os salvaria. Há uma semelhança entre os símbolos também: pois a nuvem e o mar consistem em água, e quando estes tiraram os israelitas da vista, e então os restauraram para ver, assim a faz a água aos batizados (Bengel). Olshausen entende “a nuvem” e “o mar” como simbolizando o Espírito e a água, respectivamente (Jo 3:5; At 10:44-47). Cristo é a coluna de nuvem que nos protege do calor da ira de Deus. Cristo como “a luz do mundo” é a nossa “coluna de fogo” para nos guiar nas trevas do mundo. Assim como a rocha, quando ferida, jorrou as águas, assim também Cristo, tendo sido uma vez ferido, jorra as águas do Espírito. Como o maná moído alimentou Israel, assim Cristo, quando “aprouve ao Senhor feri-lo”, tornou-se nosso alimento espiritual. Uma forte prova da inspiração é dada neste fato, que as partes históricas da Escritura, sem a consciência até mesmo dos autores, são profecias encobertas do futuro. [JFB]

3 E todos comeram de um mesmo alimento espiritual;

mesmo alimento espiritual – Como os israelitas tinham a água da rocha, que correspondia ao batismo, eles também tinham o maná que correspondia ao outro dos dois sacramentos cristãos, a Ceia do Senhor. Paulo claramente insinua a importância que naqueles dias foi atribuída a esses dois sacramentos por todos os cristão: “uma objeção inspirada contra aqueles que diminuem sua dignidade, ou negam sua necessidade” (Alford). Ainda assim ele protege contra o outro extremo de pensar que a mera posse externa de tais privilégios assegurará a salvação. Além disso, se houvesse sete sacramentos, como Roma ensina, Paulo teria aludido a eles, enquanto ele se refere apenas aos dois. Ele não quer dizer “o mesmo” que os israelitas e nós cristãos temos o “mesmo” sacramento; mas que tanto os israelitas crentes como os incrédulos tinham o mesmo privilégio espiritual do maná (compare 1Co 10:17). Era “carne espiritual” ou comida; porque dado pelo poder do espírito de Deus, não pelo trabalho humano (Grotius e Alford) Gl 4:29, “nascido segundo o Espírito”, isto é, sobrenaturalmente. Sl 78:24, “trigo dos céus” (Sl 105:40). Antes, “espiritual” em seu significado tipológico, Cristo, o verdadeiro Pão do Céu, sendo significado (Jo 6:32). Não que os israelitas entendessem claramente o significado; mas os crentes entre eles sentiam que no símbolo algo mais se destinava; e sua implícita e reverente, embora indistinta, fé foi contada a eles pela justificação, da qual o maná era uma espécie de selo sacramental. “Eles não devem ser ouvidos, fingindo que os antigos pais procuravam apenas promessas transitórias” (Artigo VII, Igreja da Inglaterra), como aparece nessa passagem (compare com Hb 4:2). [JFB]

4 E todos beberam de uma mesma bebida espiritual; porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo.

beberam – (Êx 17:6). Em Nm 20:8, “os animais” também são mencionados entre os que beberam. A água literal tipificou “bebida espiritual” e, portanto, é assim chamada.

pedra espiritual que os seguia – em vez disso, “os acompanhou”. Nem a rocha literal (ou a sua água) os “seguiu”, como Alford explica, como se Paulo aprovasse a tradição dos judeus (Rabi Salomão em Nm 20:2) que a própria rocha, ou pelo menos a corrente dela, seguia os israelitas de um lugar para outro (compare Dt 9:21). Mas Cristo, a “Rocha Espiritual” (Sl 78:20, 35; Dt 32:4, 15, 18, 30-31, 37; Is 28:16, 1Pe 2:6), acompanhou-os (Êx 33:15). “Seguia” implica a Sua participação neles para ministrar a eles; assim, embora na maior parte indo antes deles, Ele, quando necessário, seguiu “atrás” (Êx 14:19). Ele satisfazia todos da mesma forma quanto à sua sede corporal sempre que precisavam; como em três ocasiões é expressamente registrado (Êx 15:24-25; Êx 17:6; Nm 20:8); e esta bebida para o corpo simbolizava a bebida espiritual da Rocha Espiritual (compare Jo 4:13-14; ver em 1Co 10:3). [JFB]

5 Mas da maioria deles Deus não se agradou; por isso foram deixados no deserto.

Mas – embora eles tivessem muitos sinais da presença de Deus.

da maioria deles – Todos, exceto Josué e Calebe dos que saíram do Egito.

por isso – o evento mostrou que eles não haviam agradado a Deus.

foram deixados – literalmente, “espalhados em montes”.

no deserto – longe da terra da promessa. [JFB]

6 E estas coisas nos servem de exemplos, para que não desejemos coisas ruins, como eles desejaram.

servem de exemplos – amostras do que nos acontecerá, se nós também, com todos os privilégios, andarmos descuidadamente.

não desejemos – a cobiça é a fonte de todas as quatro outras ofensas listadas e, por isso, colocada primeiro (Tg 1:14-15; compare com Sl 106:14). Um caso particular de cobiça era que depois de receberem a carne, os israelitas ansiavam pelo peixe, alho-poró, etc., do Egito, que eles tinham deixado (Nm 11:4, 33-34). Estas estão inclusas nas “coisas ruins”, não que as em si mesmas, mas assim se tornaram para os israelitas quando eles cobiçaram o que Deus reteve, e estavam descontentes com o que Ele providenciou. [JFB]

7 E não sejais idólatras, como alguns deles foram, como está escrito: O povo se sentou para comer, e para beber, e levantaram-se para se alegrarem.

idólatras – Um caso em questão. Quando os israelitas sentaram-se (um ato intencional), comeram e beberam na festa dos ídolos aos bezerros em Horebe, os coríntios corriam o risco de idolatria por um ato semelhante, embora não professassem um ídolo como os israelitas (1Co 8:10-111Co 10:14, 20-21Êx 32:6). Ele passa aqui da primeira para a segunda pessoa, pois somente eles (e não ele) estavam em risco de idolatria, etc. Paulo retoma apropriadamente a primeira pessoa em 1Co 10:16.

alguns – A multidão segue a liderança de alguns homens maus.

alegrarem  – lascivamente com dança, canto e percussão ao redor do bezerro (At 7:41). [JFB]

8 E não pequemos sexualmente, como alguns deles assim pecaram, e em um dia vinte e três mil caíram.

vinte e três mil – em Nm 25:9 “vinte e quatro mil”. Se isso fosse uma discrepância real, seria mais contra a inspiração do assunto e do pensamento do que contra a inspiração verbal. A para essa diferença é: Moisés inclui na contagem todos os que morreram “na peste”; Paulo, todos os que morreram “em um dia”; mais mil pessoas podem ter perecido no dia seguinte (Kitto, Biblical Cyclopaedia). Ou o número real pode ter sido entre vinte três mil e vinte quatro mil, digamos vinte três mil e quinhentos ou vinte três mil e seiscentos; ao escrever onde geralmente as cifras exatas não eram necessárias, um escritor poderia muito bem dar um dos dois números redondos perto do exato, e o outro escritor o outro (Bengel). Qualquer que seja a verdadeira maneira de conciliar as declarações aparentemente discrepantes, pelo menos as formas dadas acima provam que elas não são realmente irreconciliáveis. [JFB]

9 E não tentemos a Cristo, como também alguns deles tentaram, e pereceram pelas serpentes.

tentemos a Cristo – Como “Cristo” foi citado em um dos cinco privilégios de Israel (1Co 10:4), então ele é mencionado em um dos cinco pecados correspondentes de Israel. “Cristo” ou “Senhor” (ou seja, a Segunda Pessoa, Êx 17:2, 7) corresponde a “Deus”, Nm 21:5; assim, “Cristo” deve ser “Deus” (compare Rm 14:11 com Is 45:22-23). As queixas de Israel foram tentações à Cristo, o “Anjo” da aliança (Êx 23:20-21; Êx 32:34; Is 63:9). Embora eles bebessem “da pedra…Cristo” (1Co 10:4), eles O colocaram ainda mais à prova duvidando que Ele poderia fornecer água (Nm 20:3-13). Embora comendo a carne (maná) que simbolizava Cristo, “o pão da vida”, eles clamaram: “Nossa alma detesta esse pão”. Sendo punidos pelas serpentes ardentes, eles foram salvos pela serpente de bronze, o símbolo de Cristo (compare Jo 3:14Jo 8:56; Hb 11:26). O grego para “tentemos” significa experimentar, de modo a desgastar pela incredulidade, o longo sofrimento de Cristo (compare Sl 95:8-9; Nm 14:22). Os coríntios corriam o risco de provocar a longanimidade de Deus, caminhando à beira da idolatria, através da arrogante confiança em seu conhecimento. [JFB]

10 E não murmureis, como também alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor.

alguns deles murmuraram – sobre a morte de Coré e seu grupo, que também eram murmuradores (Nm 16:41, 49). Suas reclamações contra Moisés e Arão eram praticamente murmurações contra Deus (compare Êx 16:8,10). Paulo olha para os murmúrios coríntios contra si mesmo, o apóstolo de Cristo.

pereceram – quatorze mil e setecentos morreram.

pelo destruidor – como o mesmo anjo destruidor enviado por Deus em Êx 12:23 e 2Sm 24:16. [JFB]

11 E todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos, e estão escritas para nosso aviso, em quem os fins dos tempos têm chegado.

E todas estas coisasexemplos – retomando 1Co 10:6. Os manuscritos mais antigos dizem “a título de exemplo”.

os fins dos tempos – literalmente, “das eras”; a dispensação do Novo Testamento em suas sucessivas fases (plural, “fins”), é o encerramento de todas as antigas “eras”. Nenhuma nova dispensação aparecerá até que Cristo venha como Vingador e Juiz; até então os “fins”, sendo muitos, incluem vários períodos sucessivos (compare com Hb 9:26). Como vivemos na última dispensação, que é a consumação de tudo o que aconteceu antes, nossas responsabilidades são maiores; e segundo Paulo, a grande culpa os coríntios estarão sujeitos se ficarem aquém de seus privilégios. [JFB]

12 Portanto, aquele que pensa estar de pé, olhe para que não caia.

aquele que pensa estar de pé – está de pé e pensa que está (Bengel); isto é, está de pé “pela fé…agradando” a Deus; em contraste com 1Co 10:5, “com muitos deles Deus não ficou satisfeito” (Rm 11:20).

caia – de seu lugar na Igreja de Deus (compare 1Co 10:8, “caíram”). Tanto temporalmente quanto espiritualmente (Rm 14:4). Nossa segurança, no que diz respeito a Deus, consiste na fé; no que diz respeito a nós mesmos, consiste no medo. [JFB]

13 Nenhuma tentação vos veio, que não fosse humana; porém Deus é fiel; que não vos deixará tentar mais do que o que podeis, antes com a tentação também dará a saída, para que a possais suportar.

fiel – (Sl 125:3; Is 27:3, 8; Ap 3:10). “Deus é fiel” ao pacto que Ele fez convosco ao chamar-vos (1Ts 5:24). Ser conduzido à tentação é diferente de correr para dentro dela, o que seria “tentar a Deus” (1Co 10:9; Mt 4:7).

a saída – (Jr 29:11; 2Pe 2:9). No grego é “o caminho da fuga”; o modo apropriado de escapar em cada tentação particular; não uma fuga imediata, mas uma no devido tempo, depois que a perseverança tenha realização completa (Tg 1:2-4, 12). Ele “faz” o caminho da fuga simultaneamente com a tentação que Sua providência permite ao Seu povo.

possais suportar – grego, “possais contra ela”. Não, Ele vai tirá-la (2Co 12:7-9). [JFB]

14 Portanto, meus amados, fugi da idolatria.

Retomando o argumento, 1Co 10:7; 1Co 8:9-10.

fugi – Não a mexa com atos duvidosos, como comer carnes de ídolos sob a alegação de liberdade cristã. A única segurança está em evitar totalmente as fronteiras da idolatria (2Co 6:16-17). O Espírito Santo aqui também preveniu a Igreja contra a idolatria, posteriormente transferida da festa idólatra para a própria Ceia do Senhor, na invenção da transubstanciação. [JFB]

15 Eu vos falo como que para prudentes; jugai vós mesmos o que eu digo.

Apelem para sua própria capacidade de julgamento ao pesar a força do argumento que se segue: a saber, que a participação da Ceia do Senhor envolve a participação do próprio Senhor, e a participação das refeições sacrificiais judaicas envolve a participação no altar de Deus e, como os pagãos sacrificam aos demônios, participar de uma festa aos ídolos é ter comunhão com demônios. Não podemos nos desfazer da responsabilidade de “julgar” por nós mesmos. A debilidade do julgamento pessoa não é um argumento contra seu uso, mas seu abuso. Devemos nos esforçar mais em buscar a palavra infalível, com toda ajuda ao nosso alcance e, acima de tudo, com humilde oração pelos ensinamentos do Espírito (At 17:11). Se Paulo, um apóstolo inspirado, não apenas permite, mas insiste que os homens julguem suas declarações pela Escritura, muito mais devem fazer os ministros falíveis da Igreja visível.

para prudentes – refere-se com uma mistura de ironia para o orgulho coríntio por sua “sabedoria” (1Co 4:10; 2Co 11:19). Aqui vocês têm a oportunidade de exercitar sua “sabedoria” ao julgar “o que eu digo”. [JFB]

16 Por acaso o copo da bênção, que nós bendizemos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo?

o copo da bênção – respondendo ao “cálice da bênção” judaico, sobre o qual os agradecimentos foram oferecidos na Páscoa. Foi fazendo isso que Cristo instituiu esta parte da Ceia do Senhor (Mt 26:27; Lc 22:17, 20).

nós bendizemos – “nós”, não apenas ministros, mas também a congregação. O ministro “abençoa” (isto é, consagra com bênção) o cálice, não por qualquer autoridade sacerdotal transmitida por ele mesmo, mas como representante da congregação, que virtualmente através dele abençoa o cálice. A consagração é o ato coletivo de toda a Igreja. O ato de bênção conjunta por ele e por eles (não “o copo” em si, que, como também “o pão”, no grego está no acusativo), e o consequente beber dela juntos, constituem a comunhão, isto é, a participação conjunta “do sangue de Cristo”. Compare 1Co 10:18: “Os que comem…são participantes” . “É” em ambos os casos neste verso é literal e não representação. Aquele que com fé compartilha do cálice e do pão, participa realmente, mas espiritualmente, do sangue e corpo de Cristo (Ef 5:30, 32) e dos benefícios do Seu sacrifício na cruz (compare 1Co 10:18). Em contraste com isso é ter “comunhão com os demônios” (1Co 10:20). Alford explica: “O cálice é a participação [conjunta] (isto é, aquilo pelo qual o ato de participação acontece) do sangue”, etc. É o selo da nossa viva união Cristo e nosso meio de participar dEle como nosso Salvador (Jo 6:53-57). Não se diz, “O cálice… é o sangue”, ou “o pão… é o corpo”, mas “é a comunhão (participação conjunta) do sangue…corpo”. Se o pão fosse transformado no corpo literal de Cristo, onde estaria o sinal do sacramento? Os romanistas comem Cristo “em memória de si mesmo”. Beber literalmente sangue teria sido uma abominação para os judeus, que os primeiros cristãos foram (Lv 17:11-12). Partir o pão era parte do ato de consagrá-lo, pois assim representava a crucificação do corpo de Cristo (1Co 11:24). A especificação distinta do pão e do vinho contradiz a doutrina romana da concomitância e exclusão dos leigos do cálice. [JFB]

17 Porque assim como há um só pão, nós muitos somos um só corpo; porque todos participamos de um só pão.

um só pão – Somente um pão parece ter sido usado em cada celebração.

um só corpo – somos um pão (pela nossa participação no mesmo pão, que se torna assimilado à substância de todos os nossos corpos; e assim nos tornamos), um corpo (com Cristo, e assim uns com os outros). [JFB]

18 Vede a Israel segundo a carne: por acaso os que comem os sacrifícios não são participantes do altar?

Israel segundo a carne – o literal, distinto do Israel espiritual, (Rm 2:29; Rm 4:1; Rm 9:3; Gl 4:29).

participantes do altar – e assim de Deus, cujo é o altar; eles têm comunhão em Deus e Sua adoração, da qual o altar é o símbolo. [JFB]

19 Então o que eu digo? Que o ídolo é alguma coisa? Ou que o sacrifício ao ídolo seja alguma coisa?

Então o que eu digo? – A conclusão pode ser extraída das analogias da Ceia do Senhor e dos sacrifícios judaicos, que um ídolo é realmente o que os pagãos pensavam que fosse, um deus, e que ao comer comida consagrada à ídolos eles tinham comunhão com o deus. Este versículo protege contra tal conclusão: “O que eu diria então? Que uma coisa sacrificada a um ídolo é algo real (no sentido em que os pagãos a consideram), ou que um ídolo é algo real?” (Mas digo que as coisas que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios). Paulo aqui introduz um fato novo. É verdade que, como eu disse, um ídolo não tem realidade no sentido em que os pagãos o consideram, mas tem uma realidade em outro sentido; o paganismo estando sob o domínio de Satanás como “príncipe deste mundo”, ele e seus demônios são de fato os poderes adorados pelos pagãos, estejam ou não conscientes disso (Dt 32:17; Lv 17:17; 2Cr 11:15; Sl 106:37; Ap 9:20). “Diabo” está no grego restrito a Satanás; “demônios” é o termo aplicado aos seus espíritos malignos subordinados. O medo, em vez do amor, é o motivo da adoração pagã; assim como o medo é o espírito de Satanás e seus demônios (Tg 2:19). [JFB]

20 Mas eu digo, que as coisas que os gentios sacrificam, são sacrificadas para os demônios, e não a Deus. E não quero que sejais participantes dos demônios.

sejais participantes dos demônios – participando de festas idólatras (1Co 8:10).

21 Não podeis beber o copo do Senhor e o copo dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.

Não podeis beber o copo do Senhor – realmente e espiritualmente; embora vocês possam o fazer exteriormente (1Rs 18:21).

copo dos demônios – em contraste com o copo do Senhor. Em festas aos ídolos, as libações eram geralmente feitas do copo para ídolo primeiro, e então os convidados bebiam; de modo que, bebendo, eles tinham comunhão com o ídolo.

da mesa do Senhor – A Ceia do Senhor é uma festa em uma mesa, não um sacrifício em um altar. Nosso único altar é a cruz, nosso único sacrifício é o de Cristo uma vez por todas. A Ceia do Senhor permanece, no entanto, na mesma relação, analogamente, ao sacrifício de Cristo, como as festas sacrificiais dos judeus fizeram com seus sacrifícios (compare Ml 1:7, “altar … mesa do Senhor”), e os idólatras pagãos festejam seus sacrifícios aos ídolos (Is 65:11). Os sacrifícios pagãos foram oferecidos a ídolos insignificantes, atrás dos quais Satanás se escondia. O sacrifício dos judeus era apenas uma sombra da substância que estava por vir. Nosso único sacrifício de Cristo é a única realidade substancial; portanto, enquanto o participante da festa de sacrifício do judeu compartilhava um pouco “do altar” (1Co 10:18) do que de DEUS manifestou plenamente, e o pagão idólatra tinha verdadeiramente comunhão com demônios, o comungante na Ceia do Senhor tinha nele uma verdadeira comunhão de, ou comunhão no, o corpo de Cristo, uma vez sacrificado, e agora exaltado como o Cabeça da humanidade redimida. [JFB]

22 Por acaso tentamos provocar ciúmes ao Senhor? Somos nós mais fortes do que ele?

Por acaso tentamos provocar ciúmes ao Senhor? – Dividindo nossa comunhão entre Ele e os ídolos (Ez 20:39). É nosso desejo provocá-lo para afirmar o seu poder? Dt 32:21 está diante da mente do apóstolo (Alford), (Êx 20:5).

Somos nós mais fortes – que podemos arriscar uma disputa com ele?

23 Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm; todas as coisas me são licitas, mas nem todas as coisas edificam.

Todas as coisas me são lícitas… – Assim como 1Co 6:12.

nem todas as coisas edificam – nem todas as coisas tendem a edificar o templo espiritual, a Igreja, na fé e no amor. Paulo não apela para a decisão apostólica (At 15:1-29), que parece não ter sido considerada fora da Palestina, mas sim ao amplo princípio da verdadeira liberdade cristã, que não nos permite ser governados por coisas externas, como se, porque podemos usá-las, devamos usá-las (1Co 6:12). Seu uso ou não uso deve ser regulado em relação à edificação. [JFB]

24 Ninguém busque para si próprio, antes cada um busque o bem do outro.
25 De tudo o que se vende no açougue, comei, sem vos questionar por causa da consciência.

em vos questionar – se foi oferecido a um ídolo ou não.

por causa da consciência – Se ao perguntar você deveria ouvir que tinha sido oferecido a ídolos, uma hesitação surgiria em sua consciência que era desnecessária, e nunca teria surgido se você não tivesse feito perguntas. [JFB]

26 Porque a terra é do Senhor, e também sua plenitude.

O fundamento em que tal comer sem questionar é justificado é que a terra e todo o seu conteúdo (“sua plenitude”, Sl 20:1; Sl 50:12), incluindo todas as carnes, pertencem ao Senhor e são designadas para nosso uso; e onde a consciência não sugere dúvidas, todos devem ser comidos (Rm 14:14Rm 14:20; 1Tm 4:4-5; compare com At 10:15). [JFB]

27 E se alguém dos descrentes vos convidar, e quiserdes ir, comei de tudo o que for posto diante de vós, sem vos questionar por causa da consciência.

e quiserdes ir – implicitamente, eles também não deveriam ir, mas não os proibindo de ir (1Co 10:9) (Grotius). A festa não é uma festa idólatra, mas um entretenimento geral, no qual, no entanto, pode haver carne oferecida a um ídolo.

por causa da consciência – (Veja 1Co 10:25). [JFB]

28 Mas se alguém vos disser: 'Isto é sacrifício a ídolos', não comais, por causa daquele que vos advertiu, e por causa da consciência. Porque a terra e sua plenitude pertencem ao Senhor.

se alguém – um cristão fraco à mesa, desejando avisar seu irmão.

Isto é sacrifício a ídolos – Os manuscritos mais antigos omitem “a ídolos”. Na mesa de um pagão, a expressão, ofensiva para ele, seria naturalmente evitada.

por causa da consciência – não causar tropeço à consciência do teu irmão fraco (1Co 8:10-12).

porque a terra e sua plenitude pertencem ao Senhor – Não presente nos manuscritos mais antigos. [JFB]

29 Mas digo da consciência do outro, não a tua. Por que, então, minha liberdade é julgada pela consciência do outro?

do outro – o irmão fraco introduzido em 1Co 10:28.

Por que, então, minha liberdade é julgada pela consciência do outro? – Paulo passa para a primeira pessoa, para ensinar seus convertidos, colocando-se como se estivesse em sua posição. Os termos gregos para “do outro” e “do outro” são distintos. O primeiro “do outro” é aquele com quem Paulo e seus coríntios convertidos se preocupam; o último “do outro” é qualquer outro com quem ele e eles não se preocupam. Se um convidado sabe que a carne é carne consagrada à ídolos, embora eu não saiba, tenho liberdade para comer sem ser condenado por sua “consciência” (Grotius). Assim, o “pela”, etc., é um argumento para 1Co 10:27, “Coma, não faça perguntas”. [JFB]

30 E se eu participo da comida pela graça, por que sou ofendido naquilo que dou graças?

pela graça – sim, “agradecidamente” (Alford).

sou ofendido – por aquele que não usa sua liberdade, mas não comerá nada sem hesitar e questionando de onde vem a carne.

dou graças – que consagra todos os atos do cristão (Rm 14:6; 1Tm 4:3-4). [JFB]

31 Portanto, ao comer, ou ao beber, ou ao fazer qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus.

Contraste Zc 7:6; a imagem dos homens mundanos. Os piedosos podem “comer e beber”, e tudo ficará bem com eles (Jr 22:15-16).

para a glória de Deus – (Cl 3:171Pe 4:11) – o que envolve termos em conta a edificação do nosso próximo.

32 Sede sem escândalo, nem a judeus, nem a gregos, nem à Igreja de Deus.

Sede sem escândalo – em coisas indiferentes (1Co 8:13; Rm 14:13; 2Co 6:3); pois em todas as coisas essenciais que afetam a doutrina e a prática cristãs, mesmo nos mínimos detalhes, não devemos nos desviar do princípio, seja qual for a ofensa que possa ser causada (1Co 1:23). Ofender é desnecessário, se o nosso próprio espírito o causar, porém, necessário, se por causa da verdade.

33 Assim como eu também agrado a todos em tudo, não buscando meu próprio proveito, mas sim o de muitos, para que assim possam se salvar.

eu também agrado – eu tento agradar (1Co 9:19, 22; Rm 15:2).

não buscando meu próprio proveito – (1Co 10:24).

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Introdução à 1 Coríntios 10

Neste capítulo Paulo fala do perigo da comunhão com a idolatria ilustrando a história de Israel: tal comunhão é incompatível com a comunhão na ceia do Senhor. Mesmo as coisas lícitas devem ser evitadas, para não ferir os irmãos fracos na fé.

Leia também uma introdução à Primeira Epístola aos Coríntios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.