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Ezequiel 20

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1 E aconteceu no sétimo ano, no quinto mês, aos dez do mês, que vieram alguns dos anciãos de Israel para consultarem ao SENHOR, e se assentaram diante de mim.

Ez 20: 1-49. Rejeição da aplicação dos anciãos ao profeta: exposição das rebeliões prolongadas de Israel, apesar da bondade prolongada de Deus: Deus finalmente restaurará seu povo.

sétimo ano – ou seja, do porte de Jeconias (Ez 1:2; 8:1). Este cálculo foi calculado para fazê-los acalentar o mais ardentemente a esperança da restauração prometida em setenta anos; pois, quando as perspectivas são desesperadas, anos não são computados (Calvino).

os anciãos… chegaram a inquirir – O objetivo de sua investigação, como em Ez 14:1, não é indicado; provavelmente era para averiguar a causa das calamidades nacionais e o tempo de seu término, como seus falsos profetas lhes asseguravam uma rápida restauração.

2 Então veio a mim palavra do SENHOR, dizendo:
3 Filho do homem, fala aos anciãos de Israel, e dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: Viestes vós para me consultar? Vivo eu, que eu não deixarei ser consultado por vós, diz o Senhor DEUS.

O capítulo se divide em duas grandes partes: Ez 20:1-32, a recitação das rebeliões do povo durante cinco períodos distintos: no Egito, no deserto, nas fronteiras de Canaã, quando uma nova geração surgiu, em Canaã, e em o tempo do profeta.

Eu não serei perguntado por você – porque seu estado moral impedia que eles conhecessem a vontade de Deus (Sl 66:18; Pv 28:9; Jo 7:17).

4 Por acaso tu os julgarias, julgarias tu, ó filho do homem? Notifica-lhes as abominações de seus pais;

Você julgará? … Juiz – A repetição enfática expressa: “Não julgarás tu? sim, julgue-os. Há um alto clamor por julgamento imediato. ”O interrogativo hebreu aqui é um comando, não uma proibição (Maurer) Em vez de gastar tempo ensinando-os, conte-lhes sobre a abominação de seus pais, da qual os seus são o complemento e a contrapartida, e que exigem julgamento.

5 E dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: No dia em que escolhi a Israel, fiz juramento para a descendência da casa de Jacó, e me tornei conhecido por eles na terra do Egito, e fiz juramento para eles, dizendo: Eu sou o SENHOR vosso Deus;

O triunfo da mão de Deus (o sinal do juramento dele, Ap 10:5-6; Êx 6:8; Nm 14:30; para qual passagens a forma de palavras aqui alude) implica o solene solene do propósito da graça de Deus para eles.

me tornei conhecido por eles – provando-me fiel e verdadeiro pelo cumprimento real das Minhas promessas (Êx 4:31; 6:3); revelando a mim mesmo como “Jeová”, isto é, não que o nome era desconhecido antes, mas que então a força desse nome foi manifestada primeiro nas promessas de Deus então sendo realizadas em performances.

6 Naquele dia eu lhes fiz juramento de que os tiraria da terra do Egito para uma terra que eu já tinha observado para eles, que corre leite e mel, a qual é a mais bela de todas as terras;

observado para eles – como se Deus tivesse espiado todas as outras terras, e escolheu Canaã como a melhor de todas as terras (Dt 8:7-8). Veja Dn 8:9; 11:16,41, “a terra gloriosa”; veja Margem, “terra de prazer” ou “ornamento”; “A terra agradável” ou “terra do desejo”, Zc 7:14, Margem.

mais bela de todas as terras – isto é, Canaã era “a beleza de todas as terras”; a terra mais linda e encantadora; “Leite e mel” não são os antecedentes de “qual”.

7 Então eu lhes disse: Cada um lance fora as abominações de seus olhos, e não vos contamineis com os ídolos do Egito. Eu sou o SENHOR vosso Deus.

Moisés não dá nenhuma declaração formal de idolatria praticada por Israel no Egito. Mas está implícito em sua prontidão para adorar o bezerro de ouro (semelhante ao boi egípcio, Apis) (Êx 32:4), o que torna provável que eles tivessem adorado tais ídolos no Egito. Além disso, em Lv 17:7, “Eles não mais oferecerão seus sacrifícios aos demônios (literalmente, “seirim}, os bodes, o símbolo do falso deus, Pan), após o qual eles foram para a terra.” O chamado de Deus por Moisés era tanto para eles separar dos ídolos e seguir a Jeová, como era para Faraó deixá-los sair. Êx 6:6-7 e Js 24:14, menção expressa a sua idola) tente “no Egito”. Daí a necessidade de serem removidos do contágio das idolatrias egípcias pelo êxodo.

todo homem – tão universal era o mal.

de seus olhos – Não era o medo de seus senhores egípcios, mas a sua própria concupiscência dos olhos que os atraiu aos ídolos (Ez 6:6; 18:6).

8 Porém eles se rebelaram contra mim, e não quiseram me ouvir; não lançaram fora as abominações de seus olhos, nem deixaram os ídolos do Egito; por isso disse que derramaria meu furor sobre eles, para cumprir meu ira contra eles no meio da terra do Egito.

Mas, etc. – isto é, (Deus falando em condescendência aos modos humanos de concepção) sua degradação espiritual merecia que eu deveria destruí-los, “mas eu forjei (a saber, a libertação do Egito) por causa do Meu nome ”; não pelos seus méritos (uma repreensão ao orgulho nacional). O “nome” de Deus significa a soma total de Suas perfeições. Para manifestar isso, Sua misericórdia gratuita abundante acima de seus pecados, mas sem injustiça à Sua justiça, e assim estabelecer Sua glória, era e é o fim supremo de Seus procedimentos (Ez 20:14,22; 2Sm 7:23; Is 63:12; Rm 9:17).

9 Porém fiz por favor a meu nome, para que não fosse profanado diante olhos das nações no meio das quais estavam, pelas quais eu fui conhecido diante dos olhos delas, ao tirá-los da terra do Egito.
10 Por isso eu os tirei da terra do Egito, e os levei ao deserto;
11 E lhes dei meus estatutos, e lhes declarei meus juízos, os quais se o homem os fizer, por eles viverá.

cinco neles – não “por eles”, como se pudessem justificar um homem, vendo que o homem não pode prestar a obediência sem defeito (Lv 18:5; Gl 3:12). “Por eles” é a expressão de fato em Rm 10:5; mas ali o propósito é mostrar que, se o homem pudesse obedecer a todas as leis de Deus, ele seria justificado “por eles” (Gl 3:21); mas ele não pode; ele precisa, portanto, ter justificação pelo “nosso Senhor, nossa justiça” (Jr 23:6); então, tendo assim recebido a vida, ele “vive”, isto é, mantém, goza e exerce essa vida somente na medida em que ele anda “dentro” das leis de Deus. Então Dt 30:15-16. Os israelitas, como nação, tinham vida já dada a eles livremente pelo pacto de promessa de Deus; as leis de Deus foram projetadas para serem os meios da expressão externa de sua vida espiritual. Como a vida natural tem sua manifestação saudável no pleno exercício de seus poderes, também o seu ser espiritual como nação deve ser desenvolvido em vigor, ou então decair, conforme eles fizeram, ou não, andam segundo as leis de Deus.

12 E também lhes dei meus sábados para que servissem de sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o SENHOR, que os santifico.

sinal entre mim e eles – uma espécie de penhor sacramental do pacto de adoção entre Deus e Seu povo. O sábado é especificado como uma amostra de toda a lei, para mostrar que a lei não é meramente preceitos, mas privilégios, dos quais o sábado é um dos mais altos. Não que o sábado tenha sido instituído no Sinai, como se fosse uma ordenação exclusivamente judaica (Gn 2:2-3), mas foi então mais formalmente promulgada, quando, devido à apostasia do mundo do original revelação, um povo foi chamado (Dt 5:15) para ser o povo da aliança de Deus.

os santifico – A observância do sábado contemplado por Deus não foi um mero descanso para fora, mas uma dedicação espiritual do dia para a glória de Deus e do bem do homem. Caso contrário, não seria, como é feito, o penhor da santificação universal (Êx 31:13-17; Is 58:13-14). Virtualmente se diz que toda a santidade florescerá ou decairá, conforme essa ordenança seja observada em sua plena espiritualidade ou não.

13 Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto: não andaram em meus estatutos, rejeitaram meus juízos, os quais se o homem os fizer, por eles viverá; e profanaram grandemente meus sábados. Então eu disse que derramaria meu furor sobre eles no deserto, para os consumir.

no deserto – Eles “se rebelaram” no mesmo lugar onde a morte e o terror estavam por todos os lados e de onde dependiam da Minha generosa recompensa a cada momento!

14 Porém fiz por favor a meu nome, para que não fosse profanado diante dos olhos das nações, diante de cujos olhos os tirei.
15 Contudo eu lhes jurei no deserto de que não os traria para a terra que havia lhes dado, que corre leite e mel, a qual é a mais bela de todas as terras;

Eu jurei contra eles (Sl 95:11; 106:26) que eu não permitiria que a geração que saísse do Egito entrasse em Canaã.

16 Porque rejeitaram meus juízos, não andaram em meus estatutos, e profanaram meus sábados; porque seus corações seguiam seus ídolos.

A razão especial é declarada por Moisés (Nm 13:32-33; 14:4) como sendo que eles, através do medo que surgiu do falso relato dos espias, desejavam retornar ao Egito; as razões gerais são afirmadas aqui, que estão na raiz de sua rejeição da graça de Deus; ou seja, desprezo de Deus e Suas leis, e amor de ídolos.

seu coração – A culpa estava nele (Sl 78:37).

17 Porém meu olho os poupou, não os destruindo, nem os consumindo no deserto;

Contudo, quão maravilhoso é que Deus poupe esses pecadores! Seu pacto eterno explica isto, Seu longânimo se destacando em notável contraste com suas rebeliões (Sl 78:38; Jr 30:11).

18 Em vez disso, eu disse a seus filhos no deserto: Não andeis nos estatutos de vossos pais, nem guardeis seus juízos, nem vos contamineis com seus ídolos.

Eu disse a seus filhos – não estando dispostos a falar mais aos pais como sendo incorrigíveis.

Não andeis em estatutos de pais. As tradições dos pais devem ser cuidadosamente pesadas, não seguidas indiscriminadamente. Ele proíbe a imitação de não apenas seus pecados grosseiros, mas até mesmo seus estatutos plausíveis (Calvino).

19 Eu sou o SENHOR vosso Deus; andai em meus estatutos, guardai meus juízos, e os praticai;

É uma negação indireta de Deus, e um roubo de Sua dívida, para adicionar as invenções do homem aos seus preceitos.

20 E santificai meus sábados, e sirvam de sinal entre mim e vós, para que saibais que eu sou o SENHOR, vosso Deus.

(Jr 17:22).

21 Mas os filhos se rebelaram contra mim; não andaram em meus estatutos, nem guardaram meus juízos fazê-los, os quais se o homem os cumprir, por eles viverá; e profanaram meus sábados. Então eu disse que derramaria meu furor sobre eles, para cumprir minha ira contra eles no deserto.

Embora avisados ​​pelo julgamento de seus pais, a próxima geração também se rebelou contra Deus. A “bondade da juventude de Israel e o amor de seus desposamentos no deserto” (Jr 2:2-3) eram apenas comparativos (a corrupção em tempos posteriores sendo mais geral) e confinada à minoria; como um todo, Israel em momento algum serviu plenamente a Deus. Foram os “filhos” que caíram na temível apostasia nas planícies de Moabe no final da jornada no deserto (Nm 25:1-2; Dt 31:27).

22 Porém contive minha mão, e fiz por favor a meu nome, para que não fosse profanado diante dos olhos das nações, diante de cujos olhos os tirei.
23 E também lhes jurei no deserto que os espalharia entre as nações, e que os dispersaria pelas terras;

Foi para aquela geração que a ameaça de dispersão foi proclamada (Dt 28:64; compare Ez 29:4).

24 Porque não praticaram meus juízos, rejeitaram meus estatutos, profanaram meus sábados, e seus olhos seguiram os ídolos de seus pais.
25 Por isso eu também lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viveriam;

estatutos que não eram bons – Visto que eles não seguiriam Meus estatutos que eram bons, “Eu dei a eles” os seus próprios (Ez 20:18) e seus pais “que não eram bons”; estatutos espiritualmente corruptos e, finalmente, como consequência, destruindo-os. Retribuição justa (Sl 81:12; Os 8:11; Rm 1:24; 2Ts 2:11). Ez 20:39 prova que esta visão está correta (compare Is 63:17). Assim, nas planícies de Moabe (Nm 25:1-18), em castigo pela infidelidade secreta a Deus em seus corações, Ele permitiu que os adoradores de Baal os tentassem a idolatria (o pronto sucesso dos tentadores, além disso, provando a insoundness interno do tentado); e isso novamente terminou necessariamente em julgamentos punitivos.

26 E os contaminei em suas ofertas, em que faziam passar pelo fogo todo primogênito, para eu os assolar, a fim de que soubessem que eu sou o SENHOR.

Eu os poluí – não diretamente; “Mas eu os entreguei judicialmente para poluir a si mesmos”. Uma justa retribuição por “poluirem os meus sábados” (Ez 20:24). Este Ez 20:26 é explicativo de Ez 20:25. Seu próprio pecado eu fiz o castigo deles.

Fairbairn traduz, “Em sua apresentação (literalmente, ‘a causa de passar’) todos os seus primogênitos”, isto é, para o Senhor; referindo-se ao comando (Êx 13:12, Margem, onde a mesma expressão é usada). A lustração das crianças ao passar pelo fogo era uma abominação posterior (Ez 20:31). O mal de que se fala aqui era a mistura de práticas pagãs com a adoração de Jeová, que O fazia considerar tudo “poluído”. Aqui, “para o Senhor” é omitido propositadamente, para implicar: “Eles mantinham o serviço externo de fato, mas eu não o possuí como feito para mim, desde que foi misturado com tais poluições ”. Mas a versão inglesa é apoiada pela fraseologia similar em Ez 20:31, ver em Ez 20:31. Eles fizeram todos os seus filhos passarem pelo fogo; mas ele nomeia os primogênitos em agravante de sua culpa; isto é, “quis que os primogênitos fossem redimidos como meus, mas impuseram a si mesmos os cruéis ritos de oferecê-los a Moloque” (Dt 18:10).

pode saber … o Senhor – que eles podem ser compelidos a Me conhecer como um juiz poderoso, uma vez que eles não estavam dispostos a me conhecer como um Pai gracioso.

27 Portanto, filho do homem, fala à casa de Israel, e dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: Até nisto vossos pais me afrontaram quando transgrediram contra mim.

O próximo período, a saber, o que se seguiu ao estabelecimento em Canaã: os pais da geração existente no tempo de Ezequiel andaram nos mesmos passos de apostasia que a geração no deserto.

No entanto, nisto – Não contentes com as rebeliões passadas, e não comovidas com gratidão pela bondade de Deus, “ainda nisto”, ainda mais se rebelaram.

blasfemado – “me insultou” (Calvino). Mesmo aqueles que não sacrificaram a deuses pagãos ofereceram “seus sacrifícios” (Ez 20:28) em lugares proibidos.

28 Porque quando eu os trouxe para a terra da qual eu tinha jurado que lhes daria, então olharam para todo morro alto e para toda árvore espessa, e ali sacrificaram suas sacrifícios, e ali deram suas ofertas irritantes, e ali derramaram suas ofertas de bebidas.

provocação de sua oferta – uma oferta como se fosse feita propositadamente para provocar Deus.

doce sabor – O que deveria ter sido doce tornou-se ofensivo por suas corrupções. Ele especifica os vários tipos de ofertas, para mostrar que todos eles violaram a lei.

29 E eu lhes disse: Que alto é esse para onde vós vais? E seu nome foi chamado Bamá até o dia de hoje.

Que alto é esse para onde vós vais? – Qual é o significado desse nome? Porque o meu altar não é assim chamado. Que excelência você vê nisso, que você vai lá, ao invés do meu templo, o único lugar legal de sacrificar? O próprio nome, “lugar alto”, o convence do pecado, não da ignorância, mas da rebelião perversa.

foi chamadoaté o dia de hoje – ao passo que este nome deveria ter sido há muito deixado de lado, junto com o costume de sacrificar nos altos lugares que representa, sendo emprestado dos gentios, que os chamados lugares de sacrifício (os gregos, por Por exemplo, chamo-os por um termo cognato, {Bomoi}), enquanto chamo o meu {Mizbeaach}, “altar”. O próprio nome indica que o lugar não é aquele sancionado por Mim e, portanto, seus sacrifícios até mesmo a Methere (muito mais você oferece aos ídolos) são apenas uma “provocação” para Mim (Ez 20:28; Dt 12:1-5). É verdade que Davi e outros foram sacrificados a Deus nos altos escalões, mas foi em circunstâncias excepcionais e antes que o altar fosse estabelecido no monte Moriá.

30 Por isso dize à casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: Por acaso não vos contaminais assim como vossos pais, e vos prostituís segundo suas abominações?

e ainda assim (esperais que eu seja perguntado por você? ”

31 Quando ofereceis vossas ofertas, e fazeis passar vossos filhos pelo fogo, vós estais contaminados com todos os vossos ídolos até hoje. E deixaria eu ser consultado por vós, ó casa de Israel? Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que não deixarei ser consultado por vós.

através do fogo – Como “o fogo” é omitido em Ez 20:26, Fairbairn representa a geração aqui referida (ou seja, a do dia de Ezequiel) como atingir o clímax da culpa (ver em Ez 20:26), em fazendo seus filhos passarem pelo fogo, o que aquela geração anterior não fez. A razão, entretanto, para a omissão do “fogo” em Ez 20:26 é, talvez, que aí está implícito que as crianças somente “passaram pelo fogo” para purificação, enquanto aqui elas são queimadas até a morte antes do ídolo ; e, portanto, “o fogo” é especificado no último, não no primeiro caso (compare 2Rs 3:27).

32 E o que vós tendes pensado de maneira nenhuma sucederá. Pois vós dizeis: Seremos como as nações, como as famílias das terras, servindo à madeira e à pedra.

Seremos como as nações – e assim escaparemos do ódio ao qual estamos expostos, de ter um Deus peculiar e uma lei própria. “Nós viveremos em melhores condições com eles, tendo uma adoração semelhante. Além disso, não recebemos de Deus senão ameaças e calamidades, enquanto os pagãos, caldeus, etc., obtêm riquezas e poder de seus ídolos. ”Como literalmente as palavras de Deus aqui (“ que … não serão de modo algum ”) são cumpridas nos judeus modernos! Embora os judeus parecessem tão prováveis ​​(se Ezequiel falara como um homem sem inspiração) ter se misturado ao resto da humanidade e deixado de lado suas peculiaridades distintivas, como era seu desejo naquela época, ainda assim permaneceram por dezoito séculos dispersos entre todas as nações e sem um lar, mas ainda distinto: um testemunho permanente da verdade da profecia dada há muito tempo.

33 Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que reinarei sobre vós com mão forte, braço estendido, e ira derramada;

Aqui começa a segunda divisão da profecia. Para que o povo da aliança não abandone suas esperanças distintivas e se amalgama com os pagãos vizinhos, Ele lhes diz que, como a jornada no deserto do Egito se tornou subserviente à disciplina e também à tomada do meio rebelde, uma disciplina tão severa (como os judeus estão agora por muito tempo passando) devem ser administrados a eles durante o próximo êxodo com o mesmo propósito (Ez 20:38), e assim prepará-los para a posse restaurada de suas terras (Os 2:14-15). Isso foi apenas parcialmente cumprido antes e no retorno da Babilônia: sua realização plena e final é futura.

com uma mão poderosa,… eu vou te governar – eu vou afirmar o meu direito sobre você, apesar de sua resistência (Ez 20:32), como um mestre faria no caso de seu escravo, e eu não vou deixar você ser arrebatado De mim, por causa do meu respeito ao meu pacto.

34 E vos tirarei dentre os povos, e vos ajuntarei das terras em que estais espalhados, com mão forte, braço estendido, e ira derramada;

Os judeus no exílio podem se achar libertos da “regra” de Deus (Ez 20:33); portanto, Ele insinua, Ele reafirmará o Seu direito sobre eles castigando os juízos, e estes, com uma visão última, não para destruir, mas para restaurá-los.

pessoas – em vez disso, “povos”.

35 E eu vos levarei ao deserto de povos, e ali entrarei em juízo convosco face a face,

deserto do povos – sim, “povos”, os vários povos entre os quais deviam ser espalhados, e a respeito de quem Deus diz (Ez 20:34), “eu os tirarei para fora”. Em contraste com o “deserto de Egito ”(Ez 20:36),“ o deserto dos povos ”é o seu período de deserto espiritual de provação, disciplina e purificação enquanto exilados entre as nações. Como o estado quando eles são “trazidos para o deserto dos povos” e que quando eles estavam entre os povos “de” que Deus era para “trazê-los para fora” (Ez 20:34) são distinguidos, o estado selvagem provavelmente responde parcialmente para o período de transição da disciplina desde o primeiro decreto para sua restauração por Ciro até o tempo de sua completa ocupação em suas terras, e a reconstrução de Jerusalém e do templo. Mas o cumprimento completo e final é futuro; o estado do deserto compreenderá não somente o período de transição de sua restauração, mas o começo de sua ocupação na Palestina, uma época em que eles suportarão o mais doloroso de todos os seus castigos, para “expulsar os rebeldes” (Ez 20:38; Dn 12:1); e então o remanescente (Zc 13:8-9; Zc 14:2-3) “todos servirão a Deus na terra” (Ez 20:40). Assim, o período de vida selvagem não denota a localidade, mas seu estado interfere entre a rejeição e a restauração futura.

pleitear – trazer o assunto em debate entre nós para uma questão. A imagem é de um demandante em um tribunal que encontra o réu “face a face”. Apropriada, pois Deus em Suas atitudes não age arbitrariamente, mas na justiça mais justa (Jr 2:9; Mq 6:2).

36 Tal como entrei em juízo com vossos pais no deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo convosco, diz o Senhor DEUS.

(Nm 14:21-29). Embora Deus os salvou do Egito, Ele depois destruiu no deserto aqueles que não criam (Jz 1: 5); assim, embora Ele tenha trazido os exilados de Babilônia, ainda assim seu estado de disciplina de castigo continuaram mesmo depois de estarem novamente em Canaã.

37 E vos farei passar debaixo da vara, e vos levarei em vínculo do pacto;

passe por baixo da metáfora do bastão de um pastor que faz com que as suas ovelhas passem debaixo da sua vara ao contá-las (Lv 27:32; Jr 33:13). Quer você queira ou não, sereis contados como Meus, e assim sereis submetidos a Minha disciplina de castigo (Mq 7:14), com vistas a Minha última salvação do remanescente escolhido (compare com Jo 10:27-29).

vínculo do pacto – Eu vou constrangê-lo por castigos doloridos para submeter-se ao pacto para o qual vocês estão ligados de forma duradoura, embora agora você tenha abandonado o vínculo de Deus de você. Cumprido em parte, Ne 9:8,26,32-38; 10:1-39; totalmente a seguir (Is 54:10-13; 52:1-2).

38 E separarei dentre vós os rebeldes, e os que se transgrediram contra mim; da terra de suas peregrinações eu os tirarei, mas à terra de Israel não voltarão; e sabereis que eu sou o SENHOR.

(Zc 13:9; 14:2).

purgar – ou, “separado”. Hebraico, “barothi), formando uma aliteração projetada com “”berith)”, o pacto; não uma promessa de graça, mas uma ameaça contra aqueles judeus que pensavam que poderiam escapar no exílio a observação e “regra” de Deus.

terra de Israel – Embora tirada do país de sua permanência no exílio (Babilônia anteriormente, e as várias terras de seu exílio daqui por diante) na terra literal da Palestina, mesmo que seja para eles um estado de exílio, “eles não entrarão para a terra de Isr) ael, ”isto é, o estado espiritual de favor restaurado de Deus para o Seu povo do convênio, o qual somente será dado aos remanescentes para serem salvos (Zc 13:8-9).

39 E quanto a vós, ó casa de Israel, assim diz o Senhor DEUS: Ide, servi cada um a seus ídolos, e depois, se não quereis me ouvir; mas não profaneis mais meu santo nome com vossas ofertas, e com vossos ídolos.

Equivalente a: “Eu preferiria que você abrisse idólatras a hipócritas, imaginando que você pode Me adorar e ao mesmo tempo servir ídolos” (Am 5:21-22,25-26; compare 1Rs 18:21, 2Rs 17:41, Mt 6:24, Ap 3:15-16).

Ide, servi – Esta não é uma ordem para servir ídolos, mas uma declaração judicial da renúncia de Deus do meio-ídolo, metade adoradores de Jeová a proferir idolatria, se eles não servirem somente a Jeová (Sl 81:12Ap 22:11).

daqui por diante também – Deus antecipa a mesma apostasia depois, como agora.

40 Porque em meu santo monte, no monte alto de Israel, diz o Senhor DEUS, ali me servirá toda a casa de Israel, ela toda, naquela terra; ali eu os aceitarei, e ali demandarei vossas ofertas, e as primícias de vossas dádivas, com todas as vossas coisas santas.

Pois – embora ye, a parte rebelde, retire-se da Minha adoração, outros, mesmo o remanescente crente, terão sucesso depois que você perecer, e me servirá puramente.

em meu santo monte – (Is 2:2-3). Sião, ou Moriá, “a altura de Israel” (preeminente acima de todas as montanhas por causa da presença manifesta de Deus ali com Israel), em oposição aos seus “altos”, a adoração da qual era uma abominação a Deus.

tudo – não apenas indivíduos, como constituem a Igreja eleita agora; mas a nação inteira, a ser seguida pela conversão das nações gentias (Is 2:2, “todas as nações”; Rm 11:26; Ap 11:15).

com sim “em todas as suas coisas sagradas” (Maurer)

41 Com cheiro suave vos aceitarei, quando eu vos tirar dentre os povos, e vos ajuntar das terras em que estais espalhados; e serei santificado em vós diante dos olhos das nações.

Com – isto é, em relação ao seu doce sabor (literalmente, “saborear descanso”, ver em Ez 16:19). Ou, eu vou aceitar você (sua adoração) “como um doce sabor” [Maurer], (Ef 5:2; Fp 4:18). Deus primeiro aceita a pessoa no Messias, depois a oferta (Ez 20:40; Gn 4:4).

traga… fora de… pessoas, etc. – as mesmas palavras que em Ez 20:34; mas aplicava-se ao surgimento dos hipócritas, bem como dos eleitos; aqui restrito ao remanescente salvo, que sozinho será finalmente restaurado literal e espiritualmente no sentido mais amplo.

santificado em você antes … pagão – (Jr 33:9). Todas as nações reconhecerão o Meu poder demonstrado em restaurá-lo, e assim serão levados a Me procurar (Is 66:18; Zc 14:16-19).

42 E sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu vos trouxer de volta à terra de Israel, à terra da qual jurei que daria a vossos pais.
43 E ali vos lembrareis de vossos caminhos e de todos os vossos atos em que vos contaminastes; e tereis nojo de vós mesmos, por causa de todos os vossos pecados que tendes cometido.

lá – não apenas no exílio quando sofre punição que faz até mesmo reprovados pelo pecado, mas quando recebido em favor em sua própria terra.

vos lembrareis – (Ez 16:61,63). A humilhação de Judá (Ne 9:1-38) é um tipo da futura penitência de toda a nação (Os 5:15; 6:1; Zc 12:10-14). A bondade de Deus, realizada pelo pecador, é a única coisa que leva ao verdadeiro arrependimento (Os 3:5; Lc 7:37-38).

44 E sabereis que eu sou o SENHOR, quando fizer convosco por favor a meu nome, não conforme vossos maus caminhos, nem conforme vossos atos corruptos, ó casa de Israel, diz o Senhor DEUS.

O capítulo da versão em inglês deveria ter terminado aqui, e o vigésimo primeiro capítulo começado com “Além disso”, etc., como na Bíblia hebraica.

por favor a meu nome – (Ez 36:22). Gratuitamente; de acordo com a minha compaixão, não os seus méritos. Depois de ter comentado este versículo, Calvino foi colocado em seu leito de morte e seu comentário terminou.

45 E veio a mim palavra do SENHOR, dizendo:

Uma breve descrição introdutória no enigma da destruição pelo fogo e pela espada, detalhada mais explicitamente em Ez 21:1-32.

46 Filho do homem, dirige teu rosto em direção ao sul, derrama tua palavra ao sul, e profetiza contra o bosque do campo do sul.

south… south – três diferentes palavras hebraicas, para expressar a certeza do desprazer divino que repousa sobre a região especificada. O terceiro termo é de uma raiz que significa “seco”, referindo-se ao calor do sol no sul; representando os juízos ardentes de Deus nas partes do sul da Judéia, dos quais Jerusalém era a capital.

Põe o teu rosto – determinadamente. Os profetas costumavam se voltar para aqueles que seriam os sujeitos de suas profecias.

gota – como a chuva, que flui em um fluxo contínuo, às vezes suavemente (Dt 32:2), às vezes violentamente (Am 7:16; Mq 2:6), como aqui.

floresta – o país densamente povoado da Judéia; árvores representando pessoas.

47 E dize ao bosque do sul: Ouve a palavra do SENHOR! Assim diz o Senhor DEUS: Eis que eu acenderei em ti um fogo, que consumirá em ti toda árvore verde, e toda árvore seca; a chama do fogo não se apagará, e com ela serão queimados todos os rostos, desde o sul até o norte.

fogo – todo tipo de julgamento (Ez 19:12; 21:3, “minha espada”; Jr 21:14).

árvore verde … materiais secos e impróprios para combustível; “O justo e o ímpio”, como explicado em Ez 21:3-4; Lc 23:31 Universalidade inexorável do julgamento!

chama flamejante – uma chama continuada e não extinta. “A chama brilhante” [Fairbairn].

rostos – pessoas; aqui a metáfora é mesclada na realidade.

48 E toda carne verá que eu, o SENHOR, o acendi; não se apagará.
49 Então eu disse: Ah, Senhor DEUS! Eles dizem de mim: Por acaso não é este um inventor de parábolas?

Ezequiel reclama que, por essa forma parabólica de profecia, ele apenas faz de si mesmo e é uma piada para seus compatriotas. Deus, portanto, em Ez 21:1-32 permite que ele expresse a mesma profecia mais claramente.

<Ezequiel 19 Ezequiel 21>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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