Ezequiel 1

Comentário de A. R. Fausset

E sucedeu que – sim, “E veio”, etc. Como esta fórmula em Josué 1:1 tem referência à história escrita de tempos anteriores, assim aqui (e em 1:1, e Ester 1:1), refere-se à história não escrita que estava diante da mente do escritor. O profeta, por assim dizer, continua a história dos tempos precedentes. No quarto ano do reinado de Zedequias (Jeremias 51:59), Jeremias enviou por Seraías uma mensagem aos cativos (Jeremias 29:1-32) para se submeter a Deus e deixar de lado suas lisonjeiras esperanças de uma rápida restauração. Esta comunicação foi no ano seguinte, o quinto e o quarto mês do mesmo rei (pois o cativeiro de Jeoiaquim e a ascensão de Zedequias coincidem no tempo), seguidos por um profeta levantado entre os próprios cativos, o enérgico Ezequiel. .

aos trinta anos – isto é, contando a partir do início do reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, a era do império babilônico, 625 aC, cuja época coincide com o décimo oitavo ano de Josias, aquele em que o livro da lei foi encontrado e a consequente reforma começou [Scaliger]; ou o trigésimo ano da vida de Ezequiel. Como o Senhor estava prestes a ser um “pequeno santuário” (Ezequiel 11:16) para os exilados no Chebar, Ezequiel deveria ser o sacerdote ministrador; portanto, ele marca sua relação sacerdotal com Deus e com o povo no início; o próximo, que descreve o futuro templo, respondendo assim ao começo. Designando-se expressamente como “o sacerdote” (Ezequiel 1:3), e tendo atingido seu trigésimo ano (o ano regular dos sacerdotes iniciando seu ofício), ele marca seu ofício como o sacerdote entre os profetas. Assim, a visão de abertura segue naturalmente como a instituição formal daquele templo espiritual no qual ele deveria ministrar [Fairbairn].

Quebar – o mesmo que Chabor ou Habor, para onde as dez tribos haviam sido transportadas por Tiglate-Pileser e Shalmaneser (2Reis 17:6; 1Crônicas 5:26). Flui para o Eufrates, perto de Carquemis ou Circesium, a trezentos quilômetros ao norte da Babilônia.

visões de Deus – Quatro expressões são usadas quanto à revelação concedida a Ezequiel, os três primeiros tendo respeito ao que foi apresentado de fora, para assegurar-lhe sua realidade, o quarto a seu ser internamente feito apto a receber a revelação; “Os céus se abriram” (Mateus 3:16; Atos 7:56; 10:11; Apocalipse 19:11); “Ele viu visões de Deus”; “A palavra do Senhor veio em verdade (como o significado é mais do que ‘expressamente, Ezequiel 1:3) a ele” (não era uma alucinação irreal); e “a mão do Senhor estava sobre ele” (Isaías 8:11; Daniel 10:10,18; Apocalipse 1:17; o Senhor, por Seu toque, fortalecendo-o para seu alto e árduo ministério, para que pudesse para testemunhar e relatar corretamente as revelações feitas a ele). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cativeiro do rei Joaquim – No terceiro ou quarto ano de Jeoiaquim, pai de Jeoiaquim, aconteceu o primeiro carregamento de cativos judeus para a Babilônia, e entre eles estava Daniel. O segundo foi sob Joaquim, quando Ezequiel foi levado. O terceiro e final foi na tomada de Jerusalém sob Zedequias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O nome Ezequiel provavelmente significa “Deus é forte”. Nada mais se sabe de Ezequiel ou de seu pai Buzi. A designação “sacerdote” parece se aplicar a Ezequiel, não a seu pai. Como o profeta exclui todos os levitas do ofício sacerdotal, exceto os “filhos de Zadoque” (Ezequiel 40:46, Ezequiel 43:19, Ezequiel 44:15-16), pode-se inferir que ele próprio pertencia a esta família. Parece de Jeremias 29:1 em diante que entre os cativos levados com Joaquim estavam tanto sacerdotes quanto profetas.

mão do SENHOR – o êxtase profético.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

redemoinho – emblemático dos juízos de Deus (Jeremias 23:19; 25:32).

do norte – isto é, da Caldéia, cujas forças hostis invadiriam a Judéia a partir de uma direção norte. O profeta se concebe no templo.

o fogo se infiltra – apoderando-se do que o rodeia, atraindo-o para si mesmo e devorando-o. Literalmente, “pegar em si”, isto é, se acender [Fairbairn]. O mesmo hebraico ocorre em Êxodo 9:24, quanto ao “fogo misturado com o granizo”.

brilho … sobre isso – isto é, sobre a “nuvem”.

do meio dela – isto é, fora do meio do “fogo”.

como de âmbar – em vez disso, “o brilho do olhar (literalmente,” o olho “, e assim a aparência de relance) de latão polido. O hebraico, {chasmal}, é de duas raízes, “suave” e “latão” (compare Ezequiel 1:7; Apocalipse 1:15) (Gesenius). A Septuaginta e a Vulgata traduzem, “electrum”; um metal brilhante composto de ouro e prata. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ezequiel era ele próprio de uma “natureza gigantesca e, portanto, adequado para neutralizar o espírito babilônico da época, que adorava se manifestar em formas gigantescas e grotescas” [Hengstenberg].

criaturas vivas – Assim, o grego deveria ter sido traduzido na passagem paralela, Apocalipse 4:6, não como Versão em Inglês, “bestas”; pois um dos “quatro” é um homem, e o homem não pode ser chamado de “animal”. Ezequiel 10:20 mostra que são os querubins que se destinam.

semelhança humana – O homem, o mais nobre dos quatro, é o modelo ideal após o qual eles são moldados (Ezequiel 1:10; 10:14). O ponto de comparação entre ele e eles é a postura ereta de seus corpos, embora sem dúvida incluindo também o aspecto geral. Também as mãos (Ezequiel 10:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não só havia quatro criaturas vivas distintas, mas cada uma das quatro tinha quatro faces, fazendo dezesseis ao todo. Os quatro seres viventes dos querubins respondem em contraste com as quatro monarquias mundiais representadas por quatro bestas, a Assíria, a Pérsia, a Grécia e Roma (Daniel 7:1-28). Os Padres os identificaram com os quatro Evangelhos: Mateus, o leão, Marcos, o boi, Lucas, o homem, João, a águia. Dois querubins estavam apenas sobre a arca no templo; mais dois são agora adicionados, para implicar que, enquanto a lei é mantida como base, uma nova forma é necessária para ser adicionada para dar nova vida a ela. O número quatro pode ter respeito aos quatro quadrantes do mundo, para implicar que os anjos de Deus executam Seus mandamentos em todos os lugares. Cada cabeça na frente tinha o rosto de um homem como o principal e proeminente: à direita, o rosto de um leão, à esquerda, o rosto de um boi, por trás da face de uma águia. Os querubins mosaicos eram semelhantes, apenas que os rostos humanos eram colocados olhando uns para os outros, e para o propiciatório entre eles, sendo formados a partir da mesma massa de ouro puro que o último (Êxodo 25:19-20). Em Isaías 6:2, duas asas são adicionadas para cobrir seus semblantes; porque ali estão ao lado do trono, aqui sob o trono; ali Deus se digna a consultá-los, e Sua condescendência suscita sua humildade, de modo que eles ocultam seus rostos diante Dele; aqui eles executam seus comandos. O rosto expressa sua inteligência; as asas, sua rapidez em cumprir a vontade de Deus. A Shekinah ou chama, que significava a presença de Deus, e o nome escrito, Jeová, ocuparam o espaço intermediário entre o querubim Gênesis 4:14,16; 3:24 (“colocado”; propriamente, “colocar em um tabernáculo”), implica que os querubins foram designados no outono como símbolos da presença de Deus em um lugar consagrado, e que o homem deveria adorar ali. Na dispensação patriarcal, quando o dilúvio causou a remoção dos querubins do Éden, os serafins ou os terafins (dialeto caldeu) foram feitos como modelos deles para uso doméstico (Gênesis 31:19; Gênesis 31:30). O silêncio do vigésimo quinto e vigésimo sexto capítulo do Êxodo para sua configuração, enquanto tudo o resto é minuciosamente descrito, é porque sua forma era tão bem conhecida já para Bezaleel e todo o Israel por tradição como não precisa de descrição detalhada. Por isso, Ezequiel (Ezequiel 10:20) os conhece imediatamente, pois os viu repetidamente na obra esculpida do santuário externo do templo de Salomão (1Reis 6:23-29). Ele consola, portanto, os exilados com a esperança de ter os mesmos querubins no templo renovado que deveria ser criado; e ele lhes assegura que o mesmo Deus que habitava entre os querubins do templo ainda estaria com Seu povo pelo Chebar. Mas eles não estavam no templo de Zerubabel; Portanto, o predito templo de Ezequiel, se literal, ainda é futuro. O boi é escolhido como chefe dos animais mansos, o leão entre os selvagens, a águia entre os pássaros e o homem a cabeça de todos, em seu ideal, realizado pelo Senhor Jesus, combinando todas as excelências do reino animal. Os querubins provavelmente representam os poderes dominantes pelos quais Deus age no mundo natural e moral. Por isso eles às vezes respondem aos anjos ministradores; em outros lugares, para os santos redimidos (a Igreja eleita), através dos quais, como pelos anjos, Deus deve no futuro governar o mundo e proclamar a multiforme sabedoria de Deus (Mateus 19:28; 1​​Co 6:2; Efésios 3:10; Apocalipse 3:21; 4:6-8). Oséias “leões” e “bois”, entre “palmeiras” e “flores abertas” esculpidas no templo, eram os querubins de quatro faces que, sendo traçados em uma superfície plana, apresentavam apenas um aspecto dos quatro. Os touros alados de cabeça humana e os deuses com cabeça de águia encontrados em Nínive, esculpidos em meio a palmeiras e flores em forma de tulipa, foram emprestados pela tradição corrompida dos querubins colocados no Éden perto de seus frutos e flores. Assim, o bezerro arônico (Êxodo 32:4-5) e os bezerros de Jeroboão em Daniel e Betel, uma imitação cismática dos símbolos sagrados no templo de Jerusalém. Então as figuras de boi de Apis nas arcas sagradas do Egito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pernas eram retas – ou seja, pernas retas. Não se projetando em qualquer parte como as pernas de um boi, mas direto como um homem (Grotius). Ou como pilares sólidos; não se dobra como o homem no joelho. Eles deslizaram mais do que andaram. Seus movimentos eram todos certos, certos e sem esforço [Kitto, Cyclopedia].

sola … pé de bezerro – Henderson supõe, portanto, que “pés retos” implica que eles não se projetam horizontalmente como os pés dos homens, mas verticalmente como os pés dos bezerros. A firmeza sólida do pé redondo de um bezerro parece ser o ponto de comparação.

cor – a aparência cintilante, indicando a pureza de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As mãos de cada um eram as mãos de um homem. A mão é o símbolo do poder ativo, guiado pela habilidade (Salmo 78:72).

debaixo de suas asas – significando que suas operações estão escondidas de nossos curiosos demais; e como as “asas” significam algo mais que humano, isto é, a inspiração secreta de Deus, também está implícito que elas são movidas por ela e não por seu próprio poder, de modo que não fazem nada ao acaso, mas todas com sabedoria divina. .

os quatro tinham … rostos e … asas – Ele retorna ao que já havia dito em Ezequiel 1:6; isso dá uma razão pela qual eles tinham as mãos em seus quatro lados, ou seja, porque tinham rostos e asas nos quatro lados. Eles se moviam para onde quer que fossem, não apenas pela energia ativa, mas também pelo conhecimento (expresso por seus rostos) e orientação divina (expressa por suas “asas”). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eles – não tiveram oportunidade de se virar quando mudavam de direção, pois tinham um rosto (Ezequiel 1:6) olhando para cada um dos quatro quadrantes do céu. Eles não cometeram erros; e seu trabalho não precisava ser repassado. Suas asas foram unidas acima em pares (veja Ezequiel 1:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

seus rostos era como rosto de homem – a saber, na frente. O rosto humano era o principal e proeminente e a parte fundamental do todo composto. À sua direita estava o rosto do leão; à esquerda, o boi (chamado “querubim”, Ezequiel 10:14); na parte de trás de cima estava a águia. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As pontas das duas asas estendidas se estendiam, enquanto as outras duas, em sinal de humilde temor, formavam um véu para as partes inferiores do corpo.

esticou para cima – em vez disso, “foram separados de cima” (compare Margem; ver em Isaías 6:2). A junção de suas asas acima implica que, embora os movimentos da Providência na Terra possam parecer conflitantes e confusos, ainda assim, se alguém levantar os olhos para o céu, verá que eles conspiram admiravelmente em direção a um extremo fim. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A mesma ideia que em Ezequiel 1:9. A repetição é porque nós homens somos tão difíceis de ser levados a reconhecer a sabedoria dos feitos de Deus; eles parecem tortuosos e confusos para nós, mas todos estão tendendo firmemente a um objetivo.

o espírito – o impulso secreto pelo qual Deus move Seus anjos até o fim projetado. Eles não se afastam nem deixam de lado até que tenham cumprido o ofício que lhes foi designado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aparência – não tautologia. “Semelhança” expressa a forma geral; “Aparência”, o aspecto particular.

brasas de fogo – denotando a justiça intensamente pura e ardente com que Deus pune por Seus anjos aqueles que, como Israel, se endureceram contra a sua longanimidade. Assim, em Isaías 6:2,6, em vez de querubins, o nome “serafins”, os ardentes, é aplicado, indicando que Deus está consumindo a justiça; de onde o seu clamor a Ele é: “Santo! piedosos! santo! ”e o carvão ardente é aplicado aos seus lábios, pois a mensagem pela boca dele seria a de separação judicial dos piedosos dos ímpios, para a ruína do último.

lâmpadas – tochas. O fogo emitiu faíscas e lampejos de luz, como fazem as tochas.

subiu e desceu – expressando o maravilhoso vigor do Espírito de Deus, em todos os Seus movimentos nunca descansando, nunca cansados.

fogo … brilhante – indicando a glória de Deus.

fora do fogo … relâmpago – a justiça de Deus finalmente fará com que o raio de Sua ira caia sobre o culpado; como agora, em Jerusalém. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

corriam e voltavam – O movimento incessante e incessante indica a plenitude da vida nestes querubins; assim, em Apocalipse 4:8, “não descansam nem de dia nem de noite” (Zacarias 4:10).

semelhança de relâmpagos – em vez disso, como distinto de “relâmpago” (Ezequiel 1:13), “o flash de meteoros”, ou relâmpago folha [Fairbairn]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

uma roda – A “altura terrível” da roda (Ezequiel 1:18) indica a energia gigantesca e terrível das complicadas revoluções da providência de Deus, trazendo Seus propósitos com certeza infalível. Uma roda apareceu transversalmente dentro de outra, de modo que o movimento poderia ser sem girar, onde quer que as criaturas vivas pudessem avançar (Ezequiel 1:17). Assim, cada roda era composta de dois círculos cortando um ao outro em ângulos retos, “um” apenas dos quais pareciam tocar o chão (“sobre a terra”), de acordo com a direção em que os querubins desejavam se mover.

junto a seus quatro rostos – em vez disso, “de acordo com suas quatro faces” ou lados; como havia um lado ou direção para cada uma das quatro criaturas, então havia uma roda para cada um dos lados [Fairbairn]. Os quatro lados ou semicírculos de cada roda composta apontavam, como as quatro faces de cada uma das criaturas vivas, para os quatro quadrantes do céu. Havernick refere “seu” ou “seu” às rodas. Os querubins e suas asas e rodas estavam em contraste com as figuras simbólicas, um tanto semelhantes, então existentes na Caldéia, e encontradas nos restos da Assíria. Este último, embora derivado da revelação original pela tradição, veio pela corrupção para simbolizar o zodíaco astronômico, ou o sol e a esfera celeste, por um círculo com asas ou irradiações. Mas os querubins de Ezequiel elevam-se acima dos objetos naturais, os deuses dos pagãos, à representação do único Deus verdadeiro, que os criou e continuamente os sustenta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

trabalho – sua forma e o material de seu trabalho.

berilo – em vez disso, “a aparência reluzente da pedra de Társis”; a crisólita ou topázio, trazida de Társis ou Tartessus na Espanha. Era uma das gemas no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:20; Cânticos 5:14; Daniel 10:6).

quatro tinham uma mesma semelhança – A semelhança das rodas entre si implica que não há desigualdade em todas as obras de Deus, que todas têm uma bela analogia e proporção. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sobre seus quatro lados – Aqueles rostos ou lados das quatro rodas se moviam, os quais respondiam à direção em que os querubins desejavam se mover; enquanto os círculos transversais em cada uma das quatro rodas compostas permaneciam suspensas do solo, de modo a não impedir os movimentos dos outros. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

anéis – isto é, felloes ou circunferências das rodas.

olhos – A multiplicidade de olhos aqui nas rodas, e Ezequiel 10:12, nos próprios querubins, simboliza a plenitude da vida inteligente, sendo o olho a janela através da qual “o espírito dos seres viventes” nas rodas (Ezequiel 1:20) olha adiante (compare Zacarias 4:10). Como as rodas significam a providência de Deus, os olhos implicam que Ele vê todas as circunstâncias de cada caso e não faz nada por impulso cego. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O movimento das rodas correspondia ao dos seres vivos. Eles eram animados pelo mesmo espírito das criaturas e faziam parte de todo o fenômeno vivo. No Livro de Enoque “rodas” (Ophannim) são uma classe de anjos, nomeados junto com Serafins e Querubins, 61:10; 70:7. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o espírito estava para ir – isto é, a vontade deles era ir aonde quer que o Espírito estivesse indo.

em frente contra eles – ao contrário, ou em conjunto com eles.

espírito dos animais – colocar coletivamente para “as criaturas vivas”; os querubins. Tendo os visto pela primeira vez separadamente, ele os vê em conjunto como a criatura viva composta na qual o Espírito residia. A vida pretendida é aquela ligada a Deus, vida santa e espiritual, na plenitude de seu poder ativo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

com eles – antes lª- , ‘em correspondência’ ou ‘conjunção’, ‘junto com’ (Henderson); ou, ‘ao lado’ Contra – em vez de lª- , ‘em correspondência’ ou ‘conjunção’, ‘junto com’ (Henderson); ou, ‘ao lado’ (Fairbairn). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sobre as cabeças – em vez disso, “acima das cabeças” [Fairbairn].

cor – brilho.

cristal terrível – deslumbrando o espectador pelo seu brilho. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

reta – ereta [Fairbairn], expandida verticalmente.

dois … dois … cobertos … corpos – não, como pode parecer, contradizendo Ezequiel 1:11. As duas asas se expandiam para cima, embora fossem usadas principalmente para voar, mas até o topo da figura, onde estavam separadas umas das outras, cobriam a parte superior do corpo, enquanto as outras duas asas cobriam as partes inferiores. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Todo-Poderoso – o trovão (Salmo 29:3-4).

voz do discurso – em vez disso, “a voz” ou “som de tumulto”, como em Jeremias 11:16. De uma raiz árabe, significando a “corrida impetuosa da chuva pesada”.

barulho de … hospedeiro – (Isaías 13:4; Daniel 10:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Desilude … asas – Enquanto o Todo-Poderoso emitiu Sua voz, eles reverentemente deixaram suas asas caírem, para ouvir com calma a Sua comunicação. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A Divindade aparece à semelhança da humanidade entronizada, como em Êxodo 24:10. Além do “trabalho pavimentado de uma pedra de safira, como se fosse o corpo do céu com clareza”, lá, temos aqui o “trono” e Deus “como um homem”, com a “aparência de fogo ao redor”. o último foi um prelúdio da encarnação do Messias, mas em Seu caráter como Salvador e como Juiz (Apocalipse 19:11-16). A safira azul responde à cor do céu. Como outros são chamados de “filhos de Deus”, mas Ele é “o Filho de Deus”, outros são chamados de “filhos do homem” (Ezequiel 2:1,3), mas Ele “o Filho do homem” (Mateus 16:13), sendo o representante incorporado da humanidade e toda a raça humana; como, por outro lado, Ele é o representante da “plenitude da divindade” (Colossenses 2:9). Enquanto os querubins são móveis, o trono acima, e Jeová que os move, estão firmemente fixados. É uma boa notícia para o homem, que o trono acima é preenchido por Aquele que mesmo lá aparece como “um homem”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cor de âmbar – “o brilho do chasmal” [Fairbairn]. Veja em Ezequiel 1:4; em vez disso, “latão polido” (Henderson). O Messias é descrito aqui como em Daniel 10:5-6; Apocalipse 1:14-15. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em … chuva – o símbolo da aliança segura de misericórdia para com os filhos de Deus, lembrada em meio a julgamentos sobre os ímpios; como no dilúvio nos dias de Noé (Apocalipse 4:3). “Como sair do trono do Eterno um anel de paz, assegurando a todos que o propósito do Céu era preservar ao invés de destruir. Mesmo que a obra divina exija um dilúvio de ira, ainda assim a fidelidade de Deus apenas brilhará mais intensamente para os filhos da promessa, em consequência das tribulações necessárias para se preparar para o bem final ”[Fairbairn]. (Isaías 54:8-10).

Eu caí sobre … face – a atitude correta, espiritualmente, antes de entrarmos em qualquer obra ativa para Deus (Ezequiel 2:2; 3:23-24; Apocalipse 1:17). Neste primeiro capítulo, Deus reuniu em uma visão a substância de tudo o que deveria ocupar o arbítrio profético de Ezequiel; como foi feito depois na visão de abertura da Revelação de São João. [Fausset, aguardando revisão]