Apocalipse 4

1 Depois destas coisas eu olhei, e eis que uma porta estava aberta no céu; e a primeira voz que eu ouvi, como uma trombeta ao falar comigo, disse: 'Sobe aqui, e eu te mostrarei as coisas que devem acontecer depois destas.'

Comentário A. R. Fausset

Aqui começa o Apocalipse propriamente dito; e primeiro, o quarto e quinto capítulos expõem diante de nós o cenário celestial das visões sucessivas, e Deus em Seu trono, como o Deus da aliança de Sua Igreja, o Revelador deles para Seu apóstolo por meio de Jesus Cristo. A primeira grande porção compreende a abertura dos selos e o som das trombetas (quarto ao décimo primeiro capítulos). Como a comunicação a respeito das sete igrejas abriu com uma visão adequada do Senhor Jesus como Cabeça da Igreja, assim a segunda parte abre com uma visão adequada ao assunto a ser revelado. A cena é mudada da terra para o céu.

Depois destas coisas – grego, “Depois destas coisas”, marcando a abertura da próxima visão na sucessão. Aqui está a transição de “as coisas que são” (Apocalipse 1:19), o estado existente das sete igrejas, como um tipo da Igreja em geral, no tempo de João, para “as coisas que serão daqui para frente, ”Ou seja, em relação ao tempo em que João escreveu.

Eu olhei – um pouco como o grego “eu vi” em visão; não como versão inglesa significa, eu dirigi meu olhar dessa maneira.

foi – Omit, como não sendo no grego.

aberto – “em pé aberto”; não como se João o tivesse visto no ato de ser aberto. Compare Ezequiel 1:1; Mateus 3:16; Atos 7:5610:11. Mas naquelas visões os céus se abriram, revelando as visões àqueles abaixo na terra. Enquanto aqui, o céu, o templo de Deus, permanece fechado para aqueles na terra, mas João é transportado em visão através de uma porta aberta para o céu, de onde ele pode ver as coisas passando na terra ou no céu, conforme as cenas dos vários visões exigem.

a primeira voz que ouvi – a voz que ouvi a princípio, a saber, em Apocalipse 1:10; a voz anterior.

Era como se fosse – Omit era, não sendo em grego. “Eis” governa em sentido tanto “uma porta”, etc., como “a primeira voz” etc.

Suba para cá – através da “porta aberta”.

venha a acontecer.

daqui em diante – grego, “depois destas coisas”: depois do tempo presente (Apocalipse 1:19). [Fausset, aguardando revisão]

2 E logo eu fui arrebatado em espírito; e eis que um trono estava posto no céu, e alguém sentado sobre o trono.

Comentário A. R. Fausset

E – omitido nos dois manuscritos mais antigos, Vulgata, siríaco.

eu fui etc. – grego: “Eu me tornei no Espírito” (veja Apocalipse 1:10): Eu estava completamente absorto em visão no mundo celestial.

foi definido – não foi colocado, mas foi situado, literalmente, “leigo”.

sentado sobre o trono – o Pai Eterno: o Criador (Apocalipse 4:11): compare também Apocalipse 4:8 com Apocalipse 1:4, onde também o Pai é designado, “o qual é, e era, e há de vir. Quando o Filho, “o Cordeiro”, é introduzido, Apocalipse 5:5-9, uma nova canção é cantada, que distingue o Sitter no trono do Cordeiro, “Tu nos redimiste para Deus”, e Apocalipse 5:13. “Àquele que se assenta no trono e no Cordeiro.” Assim também em Apocalipse 5:7, como em Daniel 7:13, o Filho do homem trazido perante o Ancião de dias distingue-se Dele. O Pai em essência é invisível, mas na Escritura às vezes é representado como assumindo uma forma visível. [Fausset, aguardando revisão]

3 E o que estava sentado era de aparência semelhante à pedra jaspe e sárdio; e o arco colorido celeste estava ao redor do trono, de aparência semelhante à esmeralda.

Comentário A. R. Fausset

foi – omitido nos dois manuscritos mais antigos, mas apoiado pela Vulgata e copta.

olhar grego -, “à vista” ou “aparência”.

jaspe – Deuteronômio Apocalipse 21:11, onde é chamado mais precioso, que o jaspe não era, Ebrard infere que era um diamante. Ordinariamente, o jaspe é uma pedra de várias cores onduladas, um tanto transparente: em Apocalipse 21:11, representa um brilho cristalino aguado. A sardinha, nossa cornalina, ou então um vermelho ardente. Como o brilho aguado representa a santidade de Deus, assim o fogo vermelho Sua justiça executa a ira de fogo. A mesma união de brilho branco ou aguado e vermelhidão de fogo aparece em Apocalipse 1:1410:1; Ezequiel 1:4; 8:2; Daniel 7:9.

arco colorido celeste estava ao redor do trono – formando um círculo completo (tipo de perfeição e eternidade de Deus: não um meio círculo como o arco-íris terrestre) cercando o trono verticalmente. Suas várias cores, que combinadas formam um puro raio solar, simbolizam os aspectos variados das relações providenciais de Deus unidas em um todo harmonioso. Aqui, no entanto, a cor predominante entre as cores prismáticas é verde, a mais refrescante das cores para se olhar, e assim simboliza as promessas consoladoras de Deus em Cristo ao Seu povo em meio a julgamentos sobre Seus inimigos. Além disso, o arco-íris era o símbolo da aliança de Deus com toda a carne e com o Seu povo em particular. Por meio deste Deus em tipo renovou para homem a concessão originalmente feita ao primeiro Adão. O antítipo será o “novo céu e a nova terra” restaurado ao homem redimido, assim como a terra, após a destruição pelo dilúvio, foi restaurada a Noé. Como o arco-íris foi primeiramente refletido nas águas da ruína do mundo, e continua a ser visto somente quando uma nuvem é trazida sobre a terra, outro dilúvio, a saber, de fogo, precederá os novos céus e terra: o Senhor como aqui, em Seu trono, de onde (Apocalipse 4:5) procede “relâmpagos e trovões”, emitirá a comissão para livrar a terra de seus opressores: mas então, em meio a julgamento, quando os corações de outros homens falharem por medo , o crente será assegurado pelo arco-íris, o sinal da aliança, ao redor do trono (compare De Burgh, Exposição do Apocalipse). O arco celeste fala do naufrágio do mundo através do pecado: fala também de calma e sol após a tempestade. A nuvem é o símbolo regular da presença de Deus e de Cristo, por exemplo, no lugar mais sagrado do tabernáculo; no monte Sinai na entrega da lei; na ascensão (Atos 1:9); em sua vinda novamente (Apocalipse 4:7). [Fausset, aguardando revisão]

4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de roupas brancas; e sobre as cabeças deles tinham coroas de ouro.

Comentário A. R. Fausset

tronos – mais como o grego é traduzido neste mesmo versículo, “tronos”, claro, mais baixo e menor do que o grande trono central. Assim, Apocalipse 16:10, “a sede (melhor, trono) das bestas”, em paródia infernal do trono de Deus.

vinte e quatro anciãos – gregos, “os anciãos de vinte e quatro (ou como um manuscrito mais antigo, ‘vinte e quatro’): os anciãos bem conhecidos (Alford). Mas Tregelles traduz: “Nos vinte e quatro tronos (vi: omitidos em dois manuscritos mais antigos) anciãos sentados”: o que é mais provável, pois os vinte e quatro anciãos não foram mencionados antes, enquanto os vinte e quatro tronos foram. Eles não são anjos, pois eles têm mantos brancos e coroas de vitória, o que implica um conflito e resistência: “Tu nos redimiu”: eles representam as cabeças das igrejas do Antigo e do Novo Testamento, respectivamente, os Doze Patriarcas (compare Apocalipse 7:5-8, não em sua personalidade pessoal, mas em seu caráter representativo), e doze apóstolos. Assim, em Apocalipse 15:3, “o cântico de Moisés e do Cordeiro”, os constituintes duplos da Igreja estão implícitos, o Antigo Testamento e o Novo Testamento. “Anciãos” é o próprio termo para o ministério tanto do Antigo como do Novo Testamento, a Igreja Gentia judaica e católica. O tabernáculo era um “padrão” do antítipo celestial; o lugar sagrado, uma figura do céu em si. Assim, o trono de Jeová é representado pelo propiciatório no mais santo, a nuvem de Shekinah sobre ele. “As sete lâmpadas de fogo diante do trono” (Apocalipse 4:5) são antitípicas ao candelabro de sete braços também no emblema mais sagrado do multiforme Espírito de Deus: “o mar de vidro” (Apocalipse 4:6) para o mar de fundição diante do santuário, onde os sacerdotes lavavam-se antes de entrar em seu santo culto; assim introduzido aqui em conexão com os “sacerdotes para Deus” redimidos (compare Nota, ver em Apocalipse 15:2). Oséias “quatro seres viventes” (Apocalipse 4:6-7) respondem aos querubins sobre o propiciatório. Assim, os vinte e quatro anciãos em trono e coroados são tipificados pelos vinte e quatro chefes dos vinte e quatro cursos de sacerdotes: “Governadores do santuário e governadores de Deus” (1Crônicas 24:525:1-31). [Fausset, aguardando revisão]

5 E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e sete lâmpadas de fogo ardiam diante do trono, as quais são os sete espíritos de Deus.

Comentário A. R. Fausset

trovões, e vozes – Compare com a lei sobre o Sinai, Êxodo 19:16. “Os trovões expressam as ameaças de Deus contra os ímpios: há vozes nos trovões (Apocalipse 10:3), isto é, não só Ele ameaça em geral, mas também prediz juízos especiais” (Grotius).

sete lâmpadassete Espíritos – O Espírito Santo em Sua operação sétupla, como o Dador da luz e da vida (compare Apocalipse 5:6, sete olhos … os sete Espíritos de Deus; Apocalipse 1:421:23; Salmo 119:105) e purificador dos piedosos, e consumidor dos ímpios (Mateus 3:11). [JFB]

6 E diante do trono havia um mar de vidro, semelhante ao cristal, e no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, em frente e atrás.

Comentário A. R. Fausset

Dois manuscritos mais antigos, A, B, Vulgata, Copta e Siríaco, dizem: “Como se fosse um mar de vidro”.

como… cristal – não imperfeitamente transparente como o antigo vidro comum, mas como cristal de rocha. Contraste o turbilhão “muitas águas” em que a prostituta “se senta” (Apocalipse 17:1,15). Compare Jó 37:18, “o céu… como um espelho de vidro fundido”. Assim, primeiramente, o puro éter que separa o trono de Deus de João, e de todas as coisas anteriores a ele, pode ser significado, simbolizando a “pureza, calma e majestade do governo de Deus ”(Alford). Mas veja o análogo no templo, o mar de fundição diante do santuário (ver Apocalipse 4:4, acima). Há nesta profundidade e transparência do mar, mas não a fluidez e instabilidade do mar natural (compare Apocalipse 21:1). Ele permanece sólido, calmo e claro, os juízos de Deus são chamados de “um grande abismo” (Salmo 36:6). Em Apocalipse 15:2 é um “mar de vidro misturado com fogo”. Assim, aqui é simbolizado o batismo purificador da água e o Espírito de todos os que são feitos “reis e sacerdotes para Deus”. Em Apocalipse 15:2 o batismo com o fogo do julgamento é significado. Por meio de ambos os sacerdotes-reis têm que passar em direção a Deus: Seus julgamentos, que oprimem os ímpios, permanecem firmes sobre eles, como em um sólido mar de vidro; capaz como Cristo para andar no mar, como se fosse sólido.

ao redor do trono – um no meio de cada lado do trono.

quatro bestas – O grego para “bestas”, Apocalipse 13:1,11, é diferente, {therion}, o símbolo para o homem carnal por oposição a Deus perder sua verdadeira glória, como senhor, sob Ele, do criaturas inferiores e degradadas ao nível da besta. Aqui está {zoon}, “criaturas vivas”; não besta. [Fausset, aguardando revisão]

7 E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e o terceiro animal tinha o rosto como de homem, e o quarto animal era como uma águia voando.

Comentário A. R. Fausset

bezerro – “um boi” (Alford). A Septuaginta geralmente usa o termo grego aqui para um boi (Êxodo 22:129:10, etc.).

como de homem – Os manuscritos mais antigos trazem “como de um homem”. [JFB]

8 E os quatro animais tinham cada um em si seis asas ao redor, e por dentro eram cheios de olhos; e não tem repouso de dia nem de noite, dizendo: “Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que virá.”

Comentário A. R. Fausset

sobre ele – grego, “ao redor dele.” Alford conecta isso com a seguinte frase: “Todo o círculo e dentro (suas asas) são (então dois manuscritos mais antigos, A, B e Vulgata lidos) cheios de olhos.” O objetivo é mostrar que as seis asas em cada uma delas não interferiram com o que ele havia declarado antes, ou seja, que elas estavam “cheias de olhos antes e depois”. Os olhos estavam em volta de cada asa e dentro de cada um quando metade se expandiu, e da parte do corpo naquele recesso interno.

descanse não – literalmente, “não tenha descanso”. Quão terrivelmente diferente é a razão pela qual os adoradores da besta “não têm descanso nem de dia nem de noite”, ou seja, “seu tormento para todo o sempre”.

Santo, Santo, Santo – O “tris – ((hagion)” das liturgias gregas. Em Isaías 6:3, como aqui ocorre: também Salmo 99:3,5,9, onde Ele é louvado como “santo”, (1) por conta de Sua majestade (Apocalipse 4:1) prestes a se exibir; (2) Sua justiça (Apocalipse 4:4) já se mostra; (3) Sua misericórdia (Apocalipse 4:6-8) que se mostrou em tempos passados.Então aqui “Santo”, como Ele “quem era”, “Santo”, como Ele “quem é”: “Santo”, como Ele “quem está por vir”. Ele mostrou Ele mesmo um objeto da santa adoração na criação passada de todas as coisas: mais plenamente Ele se mostra assim governando todas as coisas: Ele irá, no mais alto grau, se mostrar assim na consumação de todas as coisas. por Ele, e para Ele, são todas as coisas: a quem seja glória para sempre, amém. ”Em Isaías 6:3 é acrescentado que“ toda a terra está cheia da sua glória ”. Mas no Apocalipse isso é adiado até a glória. do SENHOR enche a terra, os seus inimigos foram destruídos Bengel].

Todo-Poderoso – respondendo ao “Senhor dos Exércitos” (Sabaoth), Isaías 6:3.

Os querubins aqui têm seis asas, como os serafins em Isaías 6:2; enquanto os querubins em Ezequiel 1:6 tinham quatro asas cada. Eles são chamados pelo mesmo nome, “criaturas vivas”. Mas enquanto em Ezequiel cada criatura viva tem todas as quatro faces, aqui as quatro pertencem separadamente a cada uma. Veja em Ezequiel 1:6. As quatro criaturas vivas respondem em contraste com as quatro potências mundiais representadas por quatro bestas. Os Padres os identificaram com os quatro Evangelhos, Mateus, o leão, Marcos, o boi, Lucas, o homem, João águia: esses símbolos, assim vistos, expressam não o caráter pessoal dos Evangelistas, mas o aspecto múltiplo de Cristo em relação ao Evangelho. mundo (quatro sendo o número significativo de extensão mundial, por exemplo, os quatro quartos do mundo) apresentado por eles separadamente: o leão expressando a realeza, como Mateus dá destaque a esta característica de Cristo; o boi, resistência laboriosa, característica proeminente de Cristo em Marcos; homem, simpatia fraternal com toda a raça do homem, característica proeminente de Cristo em Lucas; a águia, imponente majestade, proeminente na descrição de João de Cristo como o Verbo Divino. Mas aqui o contexto é mais adequado à visão que considera as quatro criaturas vivas como representando a Igreja-Eleita redimida em sua relação de ministrar sacerdotes-rei a Deus, e ministros de bênção para a terra redimida, e as nações sobre ela, e o animal. criação, em que o homem está à frente de todos, o leão à frente de animais selvagens, o boi à frente de animais domésticos, a águia à frente de pássaros e das criaturas das águas. Compare Apocalipse 5:8-10: “Tu nos remiste com o teu sangue de toda espécie… e nos fizeste a nosso Deus, reis e sacerdotes, e reinaremos sobre a terra”; e Apocalipse 20:4, os participantes com Cristo da primeira ressurreição, que juntamente com Ele reinam sobre as nações resgatadas que estão na carne. Compare quanto à sujeição feliz e voluntária do mundo animal inferior, Isaías 11:6-865:25; Ezequiel 34:25; Oséias 2:18. A tradição judaica diz os “quatro padrões” sob os quais Israel acampou no deserto, a leste, Judá, ao norte, Dan, a oeste, Efraim, ao sul, Reuben, eram respectivamente um leão, uma águia, um boi e um homem, enquanto estava no meio, era o tabernáculo contendo o símbolo Shekinah da Presença Divina. Assim, temos “a imagem daquele período abençoado quando – tendo a terra sido ajustada como sendo o reino do Pai – o átrio do céu será transferido para a terra, e o ‘tabernáculo de Deus estará com os homens’ (Apocalipse 21:3), e todo o mundo estará sujeito a uma teocracia sem fim ”(compare De Burgh, Exposição de Revelação). O ponto de união entre as duas visões dadas acima é: Cristo é a perfeita realização do ideal do homem; Cristo é apresentado em seu aspecto quádruplo nos quatro evangelhos, respectivamente. A igreja eleitoral redimida similarmente, quando em e através de Cristo (com quem ela reinará) ela realiza o ideal do homem, deve combinar em si perfeições humanas tendo um aspecto quádruplo: (1) retidão real com ódio do mal e eq judicial) uidade, respondendo ao “leão”; (2) diligência laboriosa em todo dever, o “boi”; (3) simpatia humana, o “homem”; (4) a contemplação da verdade celeste, a “águia”. À medida que a inteligência altaneira, a águia, forma o complemento contrastado do trabalho prático, o boi foi preso ao solo; tão sagrada vingança judicial contra o mal, o leão saltando repentina e terrivelmente sobre o condenado, forma o complemento contrastado da simpatia humana, o homem. Em Isaías 6:2 lemos: “Cada um tinha seis asas: com duas cobriu o rosto (em reverência, como não pretendendo erguer o rosto para Deus), com duas cobriu os pés (em humildade, como não digno de permanece na presença santa de Deus), e com dois ele voou [em obediência obediente para fazer instantaneamente a ordem de Deus]. ” [Fausset, aguardando revisão]

9 E quando os animais dão glória, honra, e agradecimento ao que estava sentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre;

Comentário A. R. Fausset

O fundamento do louvor aqui é a eternidade de Deus, e o poder e a glória de Deus se manifestam na criação de todas as coisas para o Seu prazer. A criação é o fundamento de todos os outros atos de poder, sabedoria e amor de Deus e, portanto, forma o primeiro tema das ações de graças de Suas criaturas. Os quatro seres viventes tomam a liderança dos vinte e quatro anciãos, tanto neste hino quanto naquele novo cântico que segue no solo de sua redenção (Apocalipse 5:8-10).

quando – isto é, sempre que: quantas vezes. Uma doação simultânea de glória da parte dos animais e da parte dos anciãos.

dar – “deve dar” em um manuscrito mais antigo.

para sempre e sempre grego “, através dos séculos dos séculos” [Fausset, aguardando revisão]

10 Então os vinte e quatro anciãos se prostram diante do que estava sentado sobre o trono, e adoram ao que vive para todo o sempre, e lançam suas coroas diante do trono, dizendo:

Comentário A. R. Fausset

cair – imediatamente. Grego, “cairá”: implicando que esta atribuição de louvor será repetida para a eternidade. Assim também, “adorarão… lançarão suas coroas”, ou seja, em reconhecimento de que todo o mérito de suas coroas (não diademas reais, mas as coroas dos conquistadores) é devido a ele. [Fausset, aguardando revisão]

11 “Digno és tu, Senhor, de receberes glória, honra e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por causa da tua vontade elas são e foram criadas!”

Comentário de Albert Barnes

Digno és tu, Senhor. Em teu caráter, perfeições e governo, há o que faz com que seja próprio que se faça elogios universais. O sentimento de todos os verdadeiros adoradores é, que (Deus é digno do louvor que lhe é atribuído. Nenhum homem o adora a um direito que não sinta que há em sua natureza e em seus atos o que faz com que seja próprio que ele receba adoração universal.

de receberes glória. Ter o louvor ou a glória que lhe é atribuída.

honra. Ser honrado; isto é, ser abordado e adorado como digno de honra.

e poder. Ter o poder a ti atribuído, ou ser considerado como tendo um poder infinito. O homem não pode conferir poder a Deus, mas pode reconhecer o que tem e adorá-lo pelo seu exercício em seu nome e no governo do mundo.

porque tu criaste todas as coisas. Assim, lançando as bases para o louvor. Ninguém pode contemplar este vasto e maravilhoso universo sem ver que Aquele que o fez é digno de “receber glória, e honra, e poder”. Compare as notas sobre Jó 38:7.

e por causa da tua vontade elas são. Elas existem por tua vontade – διὰ τὸ θέλημά dia para thelēma. O significado é que eles devem sua existência à vontade de Deus e, portanto, sua criação lança as bases para o louvor. Ele “falou, e foi feito; ele ordenou, e ele se manteve firme”. Ele disse: “Que haja luz; e houve luz”. Não há outra razão pela qual o universo existe, a não ser que tal era a vontade de Deus; não há nada mais a ser aduzido para explicar o fato de que qualquer coisa tem agora um ser. O surgimento dessa vontade explica tudo; e, consequentemente, qualquer sabedoria, poder, bondade, que se manifeste no universo, deve ser traçado a Deus, e é a expressão do que estava nele desde a eternidade. É próprio, então, “olhar através da natureza para Deus da natureza”, e onde quer que vejamos grandeza ou bondade nas obras da criação, considerá-las como a expressão tênue do que existe essencialmente no Criador.

e foram criadas. Fazendo notar mais claramente o fato de que eles devem sua existência à sua vontade. Eles não são eternos; não são auto-existentes; eles foram formados do nada. Isto conclui a magnífica introdução às principais visões deste livro. É belamente apropriada às revelações solenes que devem ser feitas nas partes seguintes do livro e, como no caso de Isaías e Ezequiel, foi eminentemente adaptada para impressionar a mente do santo vidente com temor. O céu está aberto à sua visão; o trono de Deus é visto; há uma visão d’Aquele que está sentado naquele trono; trovões e vozes são ouvidas ao redor do trono; os relâmpagos brincam; e um arco-íris, símbolo de paz, envolve a todos; os representantes da igreja redimida, ocupando tronos subordinados, e com vestes de vitória, e com coroas na cabeça, estão lá; uma vasta extensão lisa como o mar está espalhada diante do trono; e os emblemas da sabedoria, do poder, da vigilância, da energia, da força da administração divina estão lá, representados como no ato de trazer honra a Deus, e de proclamar seu louvor. A mente de João foi sem dúvida preparada por estas augustas visões para as revelações que se seguem; e a mente do leitor deve, da mesma forma, ficar profunda e solenemente impressionada quando ele as contempla, como se olhasse para o céu, e visse a impressionante grandiosidade do culto ali. Imaginemo-nos, portanto, com o santo vidente olhando para o céu, e escutemos com reverência o que o grande Deus revela, respeitando as várias mudanças que devem ocorrer até que cada inimigo da igreja seja subjugado, e a terra reconheça seu domínio, e toda a cena se feche nos triunfos e alegrias do céu. [Barnes, aguardando revisão]

<Apocalipse 3 Apocalipse 5>

Visão geral de Apocalipse

Em Apocalipse, “as visões de João revelam que Jesus venceu o mal através da sua morte e ressurreição, e um dia irá regressar como o verdadeiro rei do mundo”. Tenha uma visão geral deste livro através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (12 minutos).

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Parte 2 (12 minutos).

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Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.