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Apocalipse 4

1 Depois destas coisas eu olhei, e eis que uma porta estava aberta no céu; e a primeira voz que eu ouvi, como uma trombeta ao falar comigo, disse: 'Sobe aqui, e eu te mostrarei as coisas que devem acontecer depois destas.'

Ap 4: 1-11. Visão do trono de Deus no céu; os vinte e quatro anciãos; as quatro criaturas vivas.

Aqui começa o Apocalipse propriamente dito; e primeiro, o quarto e quinto capítulos expõem diante de nós o cenário celestial das visões sucessivas, e Deus em Seu trono, como o Deus da aliança de Sua Igreja, o Revelador deles para Seu apóstolo por meio de Jesus Cristo. A primeira grande porção compreende a abertura dos selos e o som das trombetas (quarto ao décimo primeiro capítulos). Como a comunicação a respeito das sete igrejas abriu com uma visão adequada do Senhor Jesus como Cabeça da Igreja, assim a segunda parte abre com uma visão adequada ao assunto a ser revelado. A cena é mudada da terra para o céu.

Depois destas coisas – grego, “Depois destas coisas”, marcando a abertura da próxima visão na sucessão. Aqui está a transição de “as coisas que são” (Ap 1:19), o estado existente das sete igrejas, como um tipo da Igreja em geral, no tempo de João, para “as coisas que serão daqui para frente, ”Ou seja, em relação ao tempo em que João escreveu.

Eu olhei – um pouco como o grego “eu vi” em visão; não como versão inglesa significa, eu dirigi meu olhar dessa maneira.

foi – Omit, como não sendo no grego.

aberto – “em pé aberto”; não como se João o tivesse visto no ato de ser aberto. Compare Ez 1:1; Mt 3:16; At 7:5610:11. Mas naquelas visões os céus se abriram, revelando as visões àqueles abaixo na terra. Enquanto aqui, o céu, o templo de Deus, permanece fechado para aqueles na terra, mas João é transportado em visão através de uma porta aberta para o céu, de onde ele pode ver as coisas passando na terra ou no céu, conforme as cenas dos vários visões exigem.

a primeira voz que ouvi – a voz que ouvi a princípio, a saber, em Ap 1:10; a voz anterior.

Era como se fosse – Omit era, não sendo em grego. “Eis” governa em sentido tanto “uma porta”, etc., como “a primeira voz” etc.

Suba para cá – através da “porta aberta”.

venha a acontecer.

daqui em diante – grego, “depois destas coisas”: depois do tempo presente (Ap 1:19).

2 E logo eu fui arrebatado em espírito; e eis que um trono estava posto no céu, e alguém sentado sobre o trono.

E – omitido nos dois manuscritos mais antigos, Vulgata, siríaco.

eu fui etc. – grego: “Eu me tornei no Espírito” (veja Ap 1:10): Eu estava completamente absorto em visão no mundo celestial.

foi definido – não foi colocado, mas foi situado, literalmente, “leigo”.

sentado sobre o trono – o Pai Eterno: o Criador (Ap 4:11): compare também Ap 4:8 com Ap 1:4, onde também o Pai é designado, “o qual é, e era, e há de vir. Quando o Filho, “o Cordeiro”, é introduzido, Ap 5:5-9, uma nova canção é cantada, que distingue o Sitter no trono do Cordeiro, “Tu nos redimiste para Deus”, e Ap 5:13. “Àquele que se assenta no trono e no Cordeiro.” Assim também em Ap 5:7, como em Dn 7:13, o Filho do homem trazido perante o Ancião de dias distingue-se Dele. O Pai em essência é invisível, mas na Escritura às vezes é representado como assumindo uma forma visível.

3 E o que estava sentado era de aparência semelhante à pedra jaspe e sárdio; e o arco colorido celeste estava ao redor do trono, de aparência semelhante à esmeralda.

foi – omitido nos dois manuscritos mais antigos, mas apoiado pela Vulgata e copta.

olhar grego -, “à vista” ou “aparência”.

jaspe – De Ap 21:11, onde é chamado mais precioso, que o jaspe não era, Ebrard infere que era um diamante. Ordinariamente, o jaspe é uma pedra de várias cores onduladas, um tanto transparente: em Ap 21:11, representa um brilho cristalino aguado. A sardinha, nossa cornalina, ou então um vermelho ardente. Como o brilho aguado representa a santidade de Deus, assim o fogo vermelho Sua justiça executa a ira de fogo. A mesma união de brilho branco ou aguado e vermelhidão de fogo aparece em Ap 1:1410:1; Ez 1:4; 8:2; Dn 7:9.

arco colorido celeste estava ao redor do trono – formando um círculo completo (tipo de perfeição e eternidade de Deus: não um meio círculo como o arco-íris terrestre) cercando o trono verticalmente. Suas várias cores, que combinadas formam um puro raio solar, simbolizam os aspectos variados das relações providenciais de Deus unidas em um todo harmonioso. Aqui, no entanto, a cor predominante entre as cores prismáticas é verde, a mais refrescante das cores para se olhar, e assim simboliza as promessas consoladoras de Deus em Cristo ao Seu povo em meio a julgamentos sobre Seus inimigos. Além disso, o arco-íris era o símbolo da aliança de Deus com toda a carne e com o Seu povo em particular. Por meio deste Deus em tipo renovou para homem a concessão originalmente feita ao primeiro Adão. O antítipo será o “novo céu e a nova terra” restaurado ao homem redimido, assim como a terra, após a destruição pelo dilúvio, foi restaurada a Noé. Como o arco-íris foi primeiramente refletido nas águas da ruína do mundo, e continua a ser visto somente quando uma nuvem é trazida sobre a terra, outro dilúvio, a saber, de fogo, precederá os novos céus e terra: o Senhor como aqui, em Seu trono, de onde (Ap 4:5) procede “relâmpagos e trovões”, emitirá a comissão para livrar a terra de seus opressores: mas então, em meio a julgamento, quando os corações de outros homens falharem por medo , o crente será assegurado pelo arco-íris, o sinal da aliança, ao redor do trono (compare De Burgh, Exposição do Apocalipse). O arco celeste fala do naufrágio do mundo através do pecado: fala também de calma e sol após a tempestade. A nuvem é o símbolo regular da presença de Deus e de Cristo, por exemplo, no lugar mais sagrado do tabernáculo; no monte Sinai na entrega da lei; na ascensão (At 1:9); em sua vinda novamente (Ap 4:7).

4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de roupas brancas; e sobre as cabeças deles tinham coroas de ouro.

tronos – mais como o grego é traduzido neste mesmo versículo, “tronos”, claro, mais baixo e menor do que o grande trono central. Assim, Ap 16:10, “a sede (melhor, trono) das bestas”, em paródia infernal do trono de Deus.

vinte e quatro anciãos – gregos, “os anciãos de vinte e quatro (ou como um manuscrito mais antigo, ‘vinte e quatro’): os anciãos bem conhecidos (Alford). Mas Tregelles traduz: “Nos vinte e quatro tronos (vi: omitidos em dois manuscritos mais antigos) anciãos sentados”: o que é mais provável, pois os vinte e quatro anciãos não foram mencionados antes, enquanto os vinte e quatro tronos foram. Eles não são anjos, pois eles têm mantos brancos e coroas de vitória, o que implica um conflito e resistência: “Tu nos redimiu”: eles representam as cabeças das igrejas do Antigo e do Novo Testamento, respectivamente, os Doze Patriarcas (compare Ap 7:5-8, não em sua personalidade pessoal, mas em seu caráter representativo), e doze apóstolos. Assim, em Ap 15:3, “o cântico de Moisés e do Cordeiro”, os constituintes duplos da Igreja estão implícitos, o Antigo Testamento e o Novo Testamento. “Anciãos” é o próprio termo para o ministério tanto do Antigo como do Novo Testamento, a Igreja Gentia judaica e católica. O tabernáculo era um “padrão” do antítipo celestial; o lugar sagrado, uma figura do céu em si. Assim, o trono de Jeová é representado pelo propiciatório no mais santo, a nuvem de Shekinah sobre ele. “As sete lâmpadas de fogo diante do trono” (Ap 4:5) são antitípicas ao candelabro de sete braços também no emblema mais sagrado do multiforme Espírito de Deus: “o mar de vidro” (Ap 4:6) para o mar de fundição diante do santuário, onde os sacerdotes lavavam-se antes de entrar em seu santo culto; assim introduzido aqui em conexão com os “sacerdotes para Deus” redimidos (compare Nota, ver em Ap 15:2). Os “quatro seres viventes” (Ap 4:6-7) respondem aos querubins sobre o propiciatório. Assim, os vinte e quatro anciãos em trono e coroados são tipificados pelos vinte e quatro chefes dos vinte e quatro cursos de sacerdotes: “Governadores do santuário e governadores de Deus” (1Cr 24:525:1-31).

5 E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e sete lâmpadas de fogo ardiam diante do trono, as quais são os sete espíritos de Deus.

trovões, e vozes – Compare com a lei sobre o Sinai, Êx 19:16. “Os trovões expressam as ameaças de Deus contra os ímpios: há vozes nos trovões (Ap 10:3), isto é, não só Ele ameaça em geral, mas também prediz juízos especiais” (Grotius).

sete lâmpadassete Espíritos – O Espírito Santo em Sua operação sétupla, como o Dador da luz e da vida (compare Ap 5:6, sete olhos … os sete Espíritos de Deus; Ap 1:421:23; Sl 119:105) e purificador dos piedosos, e consumidor dos ímpios (Mt 3:11). [JFB]

6 E diante do trono havia um mar de vidro, semelhante ao cristal, e no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, em frente e atrás.

Dois manuscritos mais antigos, A, B, Vulgata, Copta e Siríaco, dizem: “Como se fosse um mar de vidro”.

como… cristal – não imperfeitamente transparente como o antigo vidro comum, mas como cristal de rocha. Contraste o turbilhão “muitas águas” em que a prostituta “se senta” (Ap 17:1,15). Compare Jó 37:18, “o céu… como um espelho de vidro fundido”. Assim, primeiramente, o puro éter que separa o trono de Deus de João, e de todas as coisas anteriores a ele, pode ser significado, simbolizando a “pureza, calma e majestade do governo de Deus ”(Alford). Mas veja o análogo no templo, o mar de fundição diante do santuário (ver Ap 4:4, acima). Há nesta profundidade e transparência do mar, mas não a fluidez e instabilidade do mar natural (compare Ap 21:1). Ele permanece sólido, calmo e claro, os juízos de Deus são chamados de “um grande abismo” (Sl 36:6). Em Ap 15:2 é um “mar de vidro misturado com fogo”. Assim, aqui é simbolizado o batismo purificador da água e o Espírito de todos os que são feitos “reis e sacerdotes para Deus”. Em Ap 15: 2 o batismo com o fogo do julgamento é significado. Por meio de ambos os sacerdotes-reis têm que passar em direção a Deus: Seus julgamentos, que oprimem os ímpios, permanecem firmes sobre eles, como em um sólido mar de vidro; capaz como Cristo para andar no mar, como se fosse sólido.

ao redor do trono – um no meio de cada lado do trono.

quatro bestas – O grego para “bestas”, Ap 13:1,11, é diferente, {therion}, o símbolo para o homem carnal por oposição a Deus perder sua verdadeira glória, como senhor, sob Ele, do criaturas inferiores e degradadas ao nível da besta. Aqui está {zoon}, “criaturas vivas”; não besta.

7 E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e o terceiro animal tinha o rosto como de homem, e o quarto animal era como uma águia voando.

bezerro – “um boi” (Alford). A Septuaginta geralmente usa o termo grego aqui para um boi (Êx 22:129:10, etc.).

como de homem – Os manuscritos mais antigos trazem “como de um homem”. [JFB]

8 E os quatro animais tinham cada um em si seis asas ao redor, e por dentro eram cheios de olhos; e não tem repouso de dia nem de noite, dizendo: “Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que virá.”

sobre ele – grego, “ao redor dele.” Alford conecta isso com a seguinte frase: “Todo o círculo e dentro (suas asas) são (então dois manuscritos mais antigos, A, B e Vulgata lidos) cheios de olhos.” O objetivo é mostrar que as seis asas em cada uma delas não interferiram com o que ele havia declarado antes, ou seja, que elas estavam “cheias de olhos antes e depois”. Os olhos estavam em volta de cada asa e dentro de cada um quando metade se expandiu, e da parte do corpo naquele recesso interno.

descanse não – literalmente, “não tenha descanso”. Quão terrivelmente diferente é a razão pela qual os adoradores da besta “não têm descanso nem de dia nem de noite”, ou seja, “seu tormento para todo o sempre”.

Santo, Santo, Santo – O “tris – ((hagion)” das liturgias gregas. Em Is 6:3, como aqui ocorre: também Sl 99:3,5,9, onde Ele é louvado como “santo”, (1) por conta de Sua majestade (Ap 4:1) prestes a se exibir; (2) Sua justiça (Ap 4:4) já se mostra; (3) Sua misericórdia (Ap 4:6-8) que se mostrou em tempos passados.Então aqui “Santo”, como Ele “quem era”, “Santo”, como Ele “quem é”: “Santo”, como Ele “quem está por vir”. Ele mostrou Ele mesmo um objeto da santa adoração na criação passada de todas as coisas: mais plenamente Ele se mostra assim governando todas as coisas: Ele irá, no mais alto grau, se mostrar assim na consumação de todas as coisas. por Ele, e para Ele, são todas as coisas: a quem seja glória para sempre, amém. ”Em Is 6:3 é acrescentado que“ toda a terra está cheia da sua glória ”. Mas no Apocalipse isso é adiado até a glória. do SENHOR enche a terra, os seus inimigos foram destruídos Bengel].

Todo-Poderoso – respondendo ao “Senhor dos Exércitos” (Sabaoth), Is 6:3.

Os querubins aqui têm seis asas, como os serafins em Is 6:2; enquanto os querubins em Ez 1:6 tinham quatro asas cada. Eles são chamados pelo mesmo nome, “criaturas vivas”. Mas enquanto em Ezequiel cada criatura viva tem todas as quatro faces, aqui as quatro pertencem separadamente a cada uma. Veja em Ez 1:6. As quatro criaturas vivas respondem em contraste com as quatro potências mundiais representadas por quatro bestas. Os Padres os identificaram com os quatro Evangelhos, Mateus, o leão, Marcos, o boi, Lucas, o homem, João águia: esses símbolos, assim vistos, expressam não o caráter pessoal dos Evangelistas, mas o aspecto múltiplo de Cristo em relação ao Evangelho. mundo (quatro sendo o número significativo de extensão mundial, por exemplo, os quatro quartos do mundo) apresentado por eles separadamente: o leão expressando a realeza, como Mateus dá destaque a esta característica de Cristo; o boi, resistência laboriosa, característica proeminente de Cristo em Marcos; homem, simpatia fraternal com toda a raça do homem, característica proeminente de Cristo em Lucas; a águia, imponente majestade, proeminente na descrição de João de Cristo como o Verbo Divino. Mas aqui o contexto é mais adequado à visão que considera as quatro criaturas vivas como representando a Igreja-Eleita redimida em sua relação de ministrar sacerdotes-rei a Deus, e ministros de bênção para a terra redimida, e as nações sobre ela, e o animal. criação, em que o homem está à frente de todos, o leão à frente de animais selvagens, o boi à frente de animais domésticos, a águia à frente de pássaros e das criaturas das águas. Compare Ap 5:8-10: “Tu nos remiste com o teu sangue de toda espécie… e nos fizeste a nosso Deus, reis e sacerdotes, e reinaremos sobre a terra”; e Ap 20:4, os participantes com Cristo da primeira ressurreição, que juntamente com Ele reinam sobre as nações resgatadas que estão na carne. Compare quanto à sujeição feliz e voluntária do mundo animal inferior, Is 11:6-865:25; Ez 34:25; Os 2:18. A tradição judaica diz os “quatro padrões” sob os quais Israel acampou no deserto, a leste, Judá, ao norte, Dan, a oeste, Efraim, ao sul, Reuben, eram respectivamente um leão, uma águia, um boi e um homem, enquanto estava no meio, era o tabernáculo contendo o símbolo Shekinah da Presença Divina. Assim, temos “a imagem daquele período abençoado quando – tendo a terra sido ajustada como sendo o reino do Pai – o átrio do céu será transferido para a terra, e o ‘tabernáculo de Deus estará com os homens’ (Ap 21:3), e todo o mundo estará sujeito a uma teocracia sem fim ”(compare De Burgh, Exposição de Revelação). O ponto de união entre as duas visões dadas acima é: Cristo é a perfeita realização do ideal do homem; Cristo é apresentado em seu aspecto quádruplo nos quatro evangelhos, respectivamente. A igreja eleitoral redimida similarmente, quando em e através de Cristo (com quem ela reinará) ela realiza o ideal do homem, deve combinar em si perfeições humanas tendo um aspecto quádruplo: (1) retidão real com ódio do mal e eq judicial) uidade, respondendo ao “leão”; (2) diligência laboriosa em todo dever, o “boi”; (3) simpatia humana, o “homem”; (4) a contemplação da verdade celeste, a “águia”. À medida que a inteligência altaneira, a águia, forma o complemento contrastado do trabalho prático, o boi foi preso ao solo; tão sagrada vingança judicial contra o mal, o leão saltando repentina e terrivelmente sobre o condenado, forma o complemento contrastado da simpatia humana, o homem. Em Is 6:2 lemos: “Cada um tinha seis asas: com duas cobriu o rosto (em reverência, como não pretendendo erguer o rosto para Deus), com duas cobriu os pés (em humildade, como não digno de permanece na presença santa de Deus), e com dois ele voou [em obediência obediente para fazer instantaneamente a ordem de Deus]. ”

9 E quando os animais dão glória, honra, e agradecimento ao que estava sentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre;

O fundamento do louvor aqui é a eternidade de Deus, e o poder e a glória de Deus se manifestam na criação de todas as coisas para o Seu prazer. A criação é o fundamento de todos os outros atos de poder, sabedoria e amor de Deus e, portanto, forma o primeiro tema das ações de graças de Suas criaturas. Os quatro seres viventes tomam a liderança dos vinte e quatro anciãos, tanto neste hino quanto naquele novo cântico que segue no solo de sua redenção (Ap 5:8-10).

quando – isto é, sempre que: quantas vezes. Uma doação simultânea de glória da parte dos animais e da parte dos anciãos.

dar – “deve dar” em um manuscrito mais antigo.

para sempre e sempre grego “, através dos séculos dos séculos”

10 Então os vinte e quatro anciãos se prostram diante do que estava sentado sobre o trono, e adoram ao que vive para todo o sempre, e lançam suas coroas diante do trono, dizendo:

cair – imediatamente. Grego, “cairá”: implicando que esta atribuição de louvor será repetida para a eternidade. Assim também, “adorarão… lançarão suas coroas”, ou seja, em reconhecimento de que todo o mérito de suas coroas (não diademas reais, mas as coroas dos conquistadores) é devido a ele.

11 “Digno és tu, Senhor, de receberes glória, honra e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por causa da tua vontade elas são e foram criadas!”
<Apocalipse 3 Apocalipse 5>

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.