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Apocalipse 10

1 E eu vi outro forte anjo descendo do céu, vestido com uma nuvem; e por cima de sua cabeça estava o arco colorido celeste; e o rosto dele era como o sol, e os pés dele como coluna de fogo.

Como um episódio foi introduzido entre o sexto e sétimo selo, então há um aqui (Ap 10:1 à 11:14) após o sexto e introdutório à sétima trombeta (Ap 11:15, que forma a grande consumação). A Igreja e suas fortunas são o tema deste episódio: como os julgamentos sobre os incrédulos habitantes da terra (Ap 8:13) eram o assunto exclusivo da quinta e sexta trombetas. Ap 6:11 é claramente referido em Ap 10:6 abaixo; em Ap 6:11, os mártires que choravam para ser vingados foram informados de que deviam “descansar ainda por um pouco de tempo” ou tempo: em Ap 10:6 aqui estão assegurados: “Não haverá mais (qualquer intervalo de tempo)”; a oração deles não terá mais que esperar, mas ao soar da trombeta do sétimo anjo haverá consumação (Ap 10:7), e o mistério de Deus (Seu poderoso plano até então escondido, mas depois será revelado) será consumado. O pequeno livro aberto (Ap 10:2,9-10) é dado a João pelo anjo, com uma acusação (Ap 10:11) que ele deve profetizar novamente sobre (assim os povos gregos), nações, línguas e reis: que profecia (como aparece em Ap 11:15-19) afeta esses povos, nações, línguas e reis apenas em relação a ISRAEL E A IGREJA, que formam o principal objetivo da profecia.

outro forte anjo – como distinto do poderoso anjo que perguntou sobre o antigo e mais abrangente livro (Ap 5:2), “Quem é digno de abrir o livro?”

vestido com uma nuvem – o emblema de Deus vindo em juízo.

a – A, B, C e Aleph leem “o”; referindo-se a (Ap 4:3) o arco-íris já mencionado.

por cima de sua cabeça estava o arco colorido celeste – o emblema da misericórdia da aliança com o povo de Deus, em meio a julgamentos sobre os inimigos de Deus. Retomado de Ap 4:3.

rosto como … o sol – (Ap 1:1618:1).

os pés dele como coluna de fogo – (Ap 1:15; Ez 1:7). O anjo, como representante de Cristo, reflete Sua glória e carrega a insígnia atribuída em Ap 1:15-164:3, para o próprio Cristo. O pilar de fogo da noite levou Israel através do deserto, e foi o símbolo da presença de Deus.

2 E na mão dele tinha um livrinho aberto; e pôs seu pé direito sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra.

ele tinha grego “tendo”.

na mão dele – em sua mão esquerda: como em Ap 10:5, ele ergue sua mão direita para o céu.

um livrinho – um rolo pouco em comparação com o “livro” (Ap 5:1), que continha todo o vasto esquema dos propósitos de Deus, para não ser totalmente lido até a consumação final. Este outro, um livro menor, continha apenas uma parte que João estava agora para fazer o seu próprio (Ap 10:9,11), e depois usar em profetizar para os outros. O Novo Testamento começa com a palavra “livro” (grego, “”biblus}”), dos quais) “o pequeno livro” (grego, “{biblaridion}”) é o diminutivo, “a pequena bíblia”, a Bíblia em miniatura.

no mar… terra – Embora a besta com sete cabeças esteja prestes a surgir do mar (Ap 13:1), e a besta com dois chifres como um cordeiro (Ap 13:11) saindo da terra, ainda assim é mas por um tempo, e esse tempo não será mais (Ap 10:6-7) quando uma vez a sétima trombeta estiver prestes a soar; o anjo com o pé direito no mar e a esquerda na terra, alega-se como sendo de Deus, e prestes a ser libertado do usurpador e de seus seguidores.

3 E clamou em alta voz, como quando o leão ruge; e quando ele clamou, os sete trovões falaram suas vozes.

leão – Cristo, a quem o anjo representa, é muitas vezes tão simbolizado (Ap 5:5, “o Leão da tribo de Juda”).

sete trovões – grego, “os sete trovões”. Eles fazem parte do simbolismo apocalíptico; e assim são marcados pelo artigo como bem conhecido. Assim trovões marcaram a abertura do sétimo selo (Ap 8:1,5); assim também na sétima taça (Ap 16:17-18). Wordsworth chama isso de uso profético do artigo; “Os trovões, dos quais mais a seguir.” Seu pleno significado só será conhecido na grande consumação marcada pelo sétimo selo, a sétima trombeta (Ap 11:19) e o sétimo frasco.

proferiu o seu – grego, “falou suas próprias vozes”; isto é, vozes peculiarmente próprias, e agora não reveladas aos homens.

4 E quando os sete trovões falaram suas vozes, eu estava a pondo de escrevê -las ; mas eu ouvi uma voz do céu me dizer: “Sela as coisas que os sete trovões falaram, e não as escrevas.”

quando – Aleph lê: “Quaisquer que sejam as coisas”. Mas a maioria dos manuscritos suporta a versão em inglês.

pronunciaram suas vozes – A, B, C e Aleph omitem “suas vozes”. Depois, traduzem “falaram”.

para mim – omitido por A, B, C, Aleph e Siríaco.

Seal up – o comando oposto ao Ap 22:20. Mesmo que no tempo do fim as coisas seladas no tempo de Daniel fossem reveladas, ainda assim não as vozes desses trovões. Embora ouvidos por João, eles não deveriam ser comunicados por ele a outros neste livro de Apocalipse; tão terríveis são aqueles que Deus, em misericórdia, os detém, visto que “suficiente para o dia é o seu mal”. Os piedosos são assim impedidos de meditar sobre o mal que está por vir; e os ímpios não são movidos pelo desespero para a total imprudência da vida. Alford acrescenta outro objetivo em ocultá-los, a saber, “temor piedoso, visto que as flechas do tremor de Deus não se esgotam”. Além dos terrores preditos, há outros indizíveis e mais horripilantes no fundo.

5 E o anjo que eu vi estar sobre o mar e sobre a terra levantou sua mão ao céu,

sua mão direita. Era costume erguer a mão para o céu, apelando ao Deus da verdade, fazendo um juramento solene. Existe nesta parte da visão uma alusão a Dn 12:1-13. Compare Ap 10:4 com Dn 12:4,9; e Ap 10:5-6, final, com Dn 12:7. Mas ali o anjo vestido de linho, e em pé sobre as águas, jurou “a tempos, tempos e meio” que deveriam se interpor diante da consumação; aqui, ao contrário, o anjo em pé com o pé esquerdo sobre a terra e seu direito sobre o mar jura que não haverá mais tempo. Ali ele ergueu ambas as mãos para o céu; aqui ele tem o pequeno livro agora aberto (enquanto que em Daniel o livro está selado) em sua mão esquerda (Ap 10:2), e ele levanta apenas a mão direita para o céu.

6 E jurou por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o céu e as coisas que nele há, e a terra e as coisas que nela há, e o mar e as coisas que nele há, que não haverá mais tempo;

vive para todo o sempre – grego “vive pelos séculos dos séculos” (compare Dn 12:7).

criou o céu… a terra… o mar, etc. – Esta designação detalhada de Deus como o Criador, é apropriada ao assunto do juramento do anjo, ou seja, a consumação do mistério de Deus (Ap 10:7), que certamente pode ser levado a passar pelo mesmo poder Todo-Poderoso que criou todas as coisas, e por ninguém mais.

não haverá mais tempo – grego, “aquele tempo (isto é, um intervalo de tempo) não será mais”. Os mártires não terão mais tempo para esperar pela realização de suas orações pela purgação da terra. pelos juízos que removerão os inimigos deles e de Deus (Ap 6:11). A temporada ou hora marcada de atraso está no fim (o mesmo grego está aqui como em Ap 6:11, {cronus}). Não como a versão inglesa implica, o tempo terminará e a eternidade começará.

7 Mas que nos dias da voz do sétimo anjo, quando sua trombeta estiver a ponto de tocar, o mistério de Deus se cumprirá, assim como ele bem anunciou aos seus servos e profetas.

Mas – conectado com Ap 10:6. “Não haverá mais tempo (isto é, demora), mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a (então o grego) soar sua trombeta (então o grego), então (literalmente, também ‘, cuja conjunção frequentemente introduz o membro consequente de uma sentença) o mistério de Deus está terminado’, literalmente, ‘foi consumado’; o profeta a respeito do futuro tão certo quanto se fosse passado. A, C, Aleph e Coptic leem o pretérito (em grego, “”etelesthee}). B lê, como em inglês, o futuro (grego,“ “telesthee} ”).“ Deve ser terminado ”( compare Ap 11:15-18) Doce consolação para os santos que esperam A sétima trombeta soará sem mais demora.

o mistério de Deus – o tema do “pequeno livro”, e assim do restante do Apocalipse. Que grande contraste com o “mistério da iniquidade Babilônia!” O mistério do esquema de redenção de Deus, uma vez escondido nos conselhos secretos de Deus e sombreado em tipos e profecias, mas agora cada vez mais claramente revelado segundo o O reino do evangelho se desenvolve até a mais completa consumação no final. Então, finalmente, Seus servos O louvarão plenamente, pela gloriosa consumação do mistério, ao tomar para si e para Seus santos o reino há tanto tempo usurpado por Satanás e pelos ímpios. Assim, este versículo é uma antecipação de Ap 11:15-18.

anunciou aos – grego, “declarou as boas novas para.” “O mistério de Deus” é o Evangelho de boas novas. O ofício dos profetas é receber as boas novas de Deus, a fim de declará-las aos outros. A consumação final é o grande tema do Evangelho anunciado para e pelos profetas (compare Gl 3:8).

8 E a voz que eu tinha ouvido do céu voltou a falar comigo, e disse: “Vai, e toma o livrinho aberto da mão do anjo que está sobre o mar e sobre a terra.”

falou … e disse – Então siríaco e copta ler. Mas A, B, C, “(eu ouvi) falando novamente comigo, e dizendo” (grego, “{lalousan} … {legousan}”).

livrinho – Então Aleph e B leem. Mas A e C, “o livro”.

9 E eu fui até o anjo, dizendo-lhe: “Dá-me o livrinho.” E ele me disse: “Toma-o, e come-o; e fará amargo o teu ventre, mas em tua boca será doce como mel.”

eu fui grego “, eu fui embora.” John aqui deixa o céu, seu ponto de observação até então, para estar perto do anjo em pé na terra e no mar.

Dê – A, B, C e Vulgata leia o infinitivo, “dizendo a ele para dar”.

come-o – aproprie-se inteiramente de seu conteúdo de modo a ser assimilado (como alimento) e torne-se parte de si mesmo, de modo a transmiti-lo mais vivamente a outros. Sua descoberta do rolo doce ao gosto no início, é porque era a vontade do Senhor que ele estava fazendo, e porque, despojando-se do sentimento carnal, ele considerava a vontade de Deus como sempre agradável, por mais amarga que fosse a mensagem de julgamento a ser anunciado. Compare Sl 40:8, Margem, quanto à completa apropriação interna de Cristo da palavra de Deus.

tua barriga amarga – paralela a Ezequiel 02:10, “lá foi escrito lamentações, e luto, e ai.”

como mel – (Sl 19:10; 119:103). Mel, doce para a boca, às vezes se transforma em bile no estômago. O pensamento de que Deus seria glorificado (Ap 11:3-6,11-18) deu-lhe o prazer mais doce. No entanto, depois disso, o ventre, ou sentimento natural carnal, foi amargurado com tristeza pela profecia das próximas amargas perseguições da Igreja (Ap 11:7-10); compare Jo 16:1-2. A revelação dos segredos do futuro é doce para um no início, mas amargo e desagradável para o nosso homem natural, quando aprendemos a cruz que deve ser suportada antes que a coroa seja ganha. João ficou triste com a apostasia e os sofrimentos da Igreja nas mãos do Anticristo.

10 E eu tomei o livrinho da mão do anjo, e comi; e ele era em minha boca doce como o mel; mas quando eu o comi, meu ventre ficou amargo.

o pequeno livro – Então A e C, mas B, Aleph e Vulgata, “o livro”.

era amargo – grego, “estava amargurado”.

11 E ele me disse: “É necessário que profetizes outra vez a muitos povos, nações, línguas e reis.”

ele disse – A, B e a Vulgata leram: “eles dizem para mim”; uma expressão indefinida para “me foi dito”.

Tu deves – A obrigação recai sobre ti, como o servo de Deus, para profetizar ao Seu comando.

novamente – como você já fez na parte anterior deste livro do Apocalipse.

antes, etc. – mais como grego ({epilaois}), “concernente a muitos povos”, etc., ou seja, em sua relação com a Igreja. A ingestão do livro, como no caso de Ezequiel, marca a posse de João para seu ofício profético – aqui para um novo estágio nele, ou seja, a revelação das coisas que acontecem na cidade santa e na Igreja de Deus – a assunto do resto do livro.

<Apocalipse 9 Apocalipse 11>

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.