Apocalipse 8

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E quando. Καὶ ὅταν, em vez de καὶ ὅτε (como nos outros selos), nos documentos A, C, e confere certa indefinição que não pertence aos demais (Altbrd). Οτε, porém, é encontrado em א, B, P, Andreas.

ele abriu o sétimo selo. Assim como nos outros selos, o silêncio acompanha a abertura (veja em Apocalipse 6:1, 3, 5, etc.). Isso completa o número e libera o rolo (Apocalipse 5:1). Contudo, o conteúdo do rolo não se torna visível, nem é retratado de outra forma além do silêncio de meia hora (veja em Apocalipse 5:1).

houve silêncio no céu; seguiu-se um silêncio (King James Revisada); fez-se um silêncio; ou seja, onde antes não havia silêncio, devido aos louvores apresentados ao final de Apocalipse 7. Essa imagem pode ter sido sugerida pelo silêncio mantido pela congregação do lado de fora, enquanto o sacerdote oferecia incenso no interior do templo (cf. Lucas 1:10). Esse pensamento também pode ter conduzido à visão seguinte, na qual o anjo oferece incenso (versículo 3), e nesse sentido pode-se dizer que a visão das trombetas surgiu do sétimo selo, embora um ato semelhante preceda as visões dos selos (veja Apocalipse 5:8). Mas de nenhuma outra maneira há ligação entre as duas visões; os eventos narrados sob a visão das trombetas não são uma exposição do sétimo selo, mas uma visão separada, suplementando o que foi apresentado pelos sete selos. O silêncio é típico da paz eterna do céu, a bem-aventurança inefável da qual é impossível aos mortais compreender, e que, portanto, é simbolizada pelo silêncio. Da mesma forma, o novo nome é deixado sem explicação, como algo além do conhecimento humano nesta vida, reservado para a vida no céu (veja em Apocalipse 3:12). É o sábado da história da Igreja, cuja plena compreensão o homem ainda não pode alcançar. A interpretação deste selo varia entre diferentes autores, conforme a visão tomada da visão como um todo. Beda, Primasius, Victorinus, Wordsworth concordam em considerar que ele denota o início da paz eterna. Aqueles que adotam a visão preterista atribuem o silêncio a (1) à destruição de Jerusalém (Manrice); (2) ao período de 312-337 d.C. (King); (3) ao período seguinte a 313 d.C. (Eiliott); (4) ao milênio (Lange); (5) ao decreto de Juliano impondo silêncio aos cristãos (De Lyra), etc.; Vitringa pensa que se refere ao tempo em que a Igreja triunfará na terra; Hengstenberg, ao assombro dos inimigos de Cristo; Ebrard, ao silêncio da criação em reverência diante das catástrofes prestes a acontecer; e Dusterdieck, de modo semelhante, ao silêncio daqueles no céu, aguardando os mesmos eventos.

cerca de meia hora. A maioria dos autores concorda que a meia hora representa um curto período de tempo. Mas, se (como indicamos acima) o silêncio é típico do repouso eterno do céu, como pode ser curto? Possivelmente, a resposta é que a brevidade refere-se ao tempo durante o qual o vidente contemplou esse aspecto da visão. Ele havia chegado ao fim; o destino da Igreja havia sido de certo modo prefigurado, e a garantia final é a paz no céu. Essa parte do destino reservado à Igreja não pode ser explicada pelo vidente. Ele é permitido, por assim dizer, visitar o limiar por um instante, e então é chamado a se afastar. Sua mensagem ainda não está completa; ele é convocado para receber novas revelações. Mas será que a meia hora não poderia significar “um longo tempo”? O vidente, em sua visão, após presenciar uma sucessão de eventos, experimenta uma pausa – silêncio completo por meia hora. Esse tempo pareceria quase interminável nessas circunstâncias; e a frase pode, portanto, ser destinada a expressar “um período extremamente prolongado”, tal como um silêncio dessa duração em meio a tantos pareceria a João. Aqui, então, encerra-se a visão dos selos. Os quatro primeiros, precedidos pela garantia da vitória final, lidam com eventos mais imediatamente ligados a esta vida, e explicam ao cristão sofredor de todas as épocas que é parte do propósito eterno de Deus que ele seja exposto à perseguição, provação e tentação enquanto está no mundo, e que tal sofrimento não é resultado do esquecimento ou descuido de Deus. Os três últimos selos referem-se a três conjuntos de eventos ligados à vida futura. O quinto mostra a segurança dos que partiram desta vida; o sexto retrata o ajuntamento seguro dos escolhidos de Deus, e o medo e a condenação dos injustos no dia do juízo; o sétimo oferece uma perspectiva, mais do que uma visão, do sábado eterno do céu, não descrito por ser indescritível. Assim, tudo está completo; o vidente é chamado a rever as eras mais uma vez – a contemplar novas visões, que impressionarão de modo mais pleno, e suplementarão, as verdades que as visões dos selos revelaram em parte. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Os versículos 2-6 formam um prefácio à visão das trombetas, e servem tanto para conectar essa visão ao que veio antes, quanto para indicar a causa dessa nova revelação. A série de mistérios abrangidos pelos selos está completa, e até aqui cumpriu seu propósito, que é fortalecer a paciência dos santos mediante a certeza da providência de Deus e sua vitória e recompensa finais. Mas esta é apenas uma parte da missão do vidente; há não apenas uma mensagem de encorajamento aos fiéis, mas um aviso para os mundanos e apóstatas. Sem dúvida, o mesmo terreno é coberto em certa medida por ambos os anúncios; pois o que é esperança para os justos é juízo para os ímpios. Mas, enquanto, na visão dos selos, o castigo dos ímpios ocupa um lugar secundário, sendo introduzido apenas para demonstrar a proteção de Deus aos justos, na visão das trombetas a destruição dos ímpios é o tema principal, tendo por objetivo, como as denúncias dos profetas antigos, servir de aviso aos que estão no pecado, se porventura ainda possam ser salvos. Pode-se dizer, de fato, que é uma resposta ao clamor de Apocalipse 6:10: “Até quando, ó Soberano, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?” A mesma demora longânima na vingança leva o “insensato” a dizer em seu coração: “Não há Deus.” Enquanto, pela visão dos selos, Deus cuida para não quebrar o caniço rachado, na visão das trombetas ele concede um chamado àqueles menos merecedores de sua consideração e misericórdia.

(1) As trombetas, então, formam uma série de visões denunciando os juízos de Deus contra os ímpios.

(2) Elas constituem uma visão independente, e não decorrem do sétimo selo, no sentido de retratar o que deveria ser revelado sob esse selo. O número sete, tanto nos selos quanto nas trombetas, indica a natureza completa de cada série, o que é demonstrado também pelo caráter geral delas.

(3) Os incidentes descritos são simultâneos aos dos selos; isto é, referem-se à história da humanidade desde o início até o fim dos tempos e o início da eternidade.

(4) Assim como nos selos, são indicações gerais dos juízos de Deus; e embora certos eventos possam ser cumprimentos parciais, o cumprimento completo ocorre em todo o tempo.

(5) Em seus aspectos gerais, há semelhanças e diferenças quando comparados aos selos.

(a) Podem ser divididos em grupos de quatro e três. Em ambas as visões, o primeiro grupo de quatro trata mais diretamente do mundo natural, o último grupo de três tem maior relação com a vida espiritual.

(b) Terminam de maneira semelhante, na vitória dos remidos, que cantam louvores a Deus.

(c) Em ambas, há maior elaboração ou episódio após a sexta revelação.

(d) A natureza do sétimo selo não é revelada, e isso é, em certa medida, paralelo nas trombetas pelo silêncio a respeito do terceiro e último ai.

(e) Em conformidade com o propósito geral das trombetas, não há garantia prévia de vitória como no primeiro selo; isso é reservado para o final.

(6) Várias razões podem ser sugeridas para o uso da figura das trombetas para anunciar cada visão.

(a) Era o instrumento usado entre os israelitas para reunir o povo, tanto para fins bélicos quanto pacíficos (cf. Números 10:1, 9, 10).

(b) Estava, assim, intimamente ligado a proclamações solenes ou à entrega das mensagens de juízo ou advertência de Deus, sendo assim usado no Novo Testamento para descrever o dia do juízo (cf. Levítico 25:9; Amós 3:6; 1Coríntios 15:52; 1Tessalonicenses 4:16).

(c) O uso de trombetas por sete dias na destruição de Jericó, tipo de tudo que é mundano, pode ter sugerido a forma da visão aqui, no anúncio do juízo e destruição do mundo.

E eu vi os sete anjos, que estavam diante de Deus; e foram-lhes dadas sete trombetas. “E vi” introduz a nova visão, como em Apocalipse 5:1; 6:1, etc. Provavelmente não durante o silêncio (como Alford), mas posteriormente. “Os sete anjos” provavelmente se refere a uma ordem particular de anjos, ou àqueles com missão especial; contudo, com nosso conhecimento limitado, é impossível determinar exatamente quem são ou qual é sua missão. A passagem em Tobias 12:15 é tão semelhante que logo vem à mente: “Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as orações dos santos.” Mas aqui os sete não apresentam as orações dos santos, outro anjo o faz (versículo 3). De Wette e outros pensam que os sete são arcanjos (cf. 1Tessalonicenses 4:16: “com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus”). Arethas, Ewald, etc., identificam-nos com “os sete Espíritos de Deus” (Apocalipse 1:4; 4:5; 5:6). Outros entendem que os sete se distinguem dos outros anjos apenas por serem os sete que tocam as trombetas, assim como outros quatro são mencionados em Apocalipse 7:1. (Sobre o uso do número sete, veja acima; também em Apocalipse 1:4; 5:1, etc.) [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E veio outro anjo. Nenhum anjo específico é mencionado. Alguns autores, incapazes de aceitar que as orações da Igreja são oferecidas por meio de um anjo, preferem acreditar que é o próprio Cristo que está indicado. (Assim pensam Beda, Elliott, Primasius, Vitringa.) Porém, além de que tal dificuldade não existe realmente, a mesma expressão ocorre em Apocalipse 7:2, onde não há dúvida quanto ao seu significado. Além disso, em nenhuma passagem do livro nosso Senhor é representado sob a forma de anjo. Com relação ao ofício dos anjos, Alford observa (apoiando a visão de que a palavra aqui tem o significado comum): “Eles são simplesmente λειτουργικὰ ππνεύματα, e a ação aqui descrita faz parte desse ministério. Por quem as orações são oferecidas, todos sabemos. Ele é nosso único Mediador e canal da graça.” Da mesma forma, Wordsworth: “O anjo aqui não é apresentado como dando eficácia às orações de todos os santos, mas como tomando parte nelas.”

e se ficou junto ao altar. Os revisores, aceitando a leitura dos documentos א, B, C, Andreas, adotam sobre o altar. A leitura da King James segue A, P, 1, 17, 36. Alford comenta: “Απί com genitivo, não simplesmente juxta, não ante, mas super; de modo que sua forma aparecia acima dele.” O altar já foi mencionado (Apocalipse 6:9). Se a interpretação ali for correta, e o altar de bronze do sacrifício for o pretendido, os dois altares mencionados neste versículo não são idênticos; o segundo representa o altar de ouro do incenso, que ficava diante do véu (Êxodo 30:6), mas que agora está diante do trono de Deus, tendo o véu desaparecido. Essa parece ser a interpretação correta. O segundo altar se distingue do primeiro pela adição da qualificação “que estava diante do trono”, bem como pelo adjetivo “de ouro” – fatos que não são mencionados em relação ao trono aludido em Apocalipse 6:9. A ordem dos eventos aqui, embora não dada em detalhes minuciosos, assemelha-se à cerimônia do culto judaico. No templo, o sacerdote pegava brasas do altar de bronze, e as levava ao altar do incenso, para queimar incenso (Levítico 16:12-13). Parece haver uma espécie de progressão no entendimento que o vidente nos proporciona do culto celestial. Em Apocalipse 4:1 uma porta se abre, e João vê o céu; ele está, por assim dizer, fora do santuário. Aqui, ele é permitido avançar em sua visão para dentro do santuário, e observar o altar de ouro. Em Apocalipse 11:19 e 15:5 o lugar santíssimo é revelado, e a arca da aliança é vista. Alford e Dusterdieck acreditam que só um altar é mencionado aqui, e o identificam com o de Apocalipse 6:9. De Wette, Hengstenberg, Wordsworth, acham que apenas um altar é pretendido, e que é o altar do incenso. Bengel, Ebrard, Vitringa, apoiam a interpretação dada acima. Bossuet diz que o altar é Cristo, a quem o anjo leva incenso, ou seja, as orações dos santos.

tendo um incensário de ouro. A palavra λιβανωτός só é encontrada aqui e em 1Crônicas 9:29 (LXX). No último caso, é corretamente traduzida como “incenso”; mas aqui o significado evidentemente exige “incensário”. É descrito como de ouro, assim como todo o mobiliário dos céus é descrito no Apocalipse.

e muitos incensos lhe foram dados. Aparentemente seguindo a analogia do serviço do templo, o primeiro anjo traz em seu incensário de ouro fogo do altar de bronze do sacrifício, e agora lhe é “dado”, por outro anjo, incenso para queimar no altar de ouro do incenso. (Sobre o incenso, veja em Apocalipse 5:8).

para que oferecesse com as orações de todos os santos. As orações são incensadas, para que (tipicamente) sejam purificadas e aceitáveis a Deus.

sobre o altar de ouro que está diante do trono. Isto é, provavelmente, o altar do incenso, distinto do altar mencionado antes neste versículo (veja acima). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

As orações, acompanhadas do incenso, e tipicamente purificadas por ele, são recebidas por Deus. Ele ouve as orações; e os juízos contra os ímpios, que seguem nas visões das trombetas, constituem a resposta a elas. Isso torna mais provável a interpretação de que as visões seguintes são juízos contra o mundo, e não (como os selos) provações para a Igreja. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o anjo tomou o incensário, e o encheu do fogo do altar, e o lançou sobre a terra. O anjo agora retorna ao altar dos holocaustos, de onde pega fogo, que lança sobre a terra. Essa ação indica que os juízos de Deus estão prestes a descer sobre a terra, formando, portanto, o sinal visível da aceitação das orações dos santos por Deus, e sua resposta a elas.

e houve vozes, trovões, relâmpagos e terremotos. A manifestação da presença de Deus, ou de seus juízos, é continuamente acompanhada de fenômenos impressionantes, como os descritos aqui (veja em Apocalipse 6:12). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Este versículo retoma e continua a narrativa do versículo 2; a passagem intermediária serve para indicar a causa imediata dos juízos prestes a descer, isto é, as “orações dos santos” (versículo 4). (Sobre o número sete, como símbolo de completude, veja Apocalipse 1:4; 5:1, etc.) Cf. o toque das trombetas em Jericó, e as outras passagens citadas no comentário do versículo 2. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o primeiro anjo tocou sua trombeta. A palavra “anjo” deve ser omitida aqui, embora apareça nas demais trombetas. Os quatro primeiros se distinguem dos três últimos (como no caso dos selos) por características próprias. Os quatro primeiros referem-se à vida natural, enquanto os três últimos estão mais ligados à vida espiritual do homem. Os quatro primeiros são conectados e interdependentes; os três últimos são distintos e mais separados. Os três últimos são especialmente destacados pelo anúncio do anjo no versículo 13.

e houve saraiva e fogo misturado com sangue. O grego deixa claro que é a saraiva e o fogo que estão misturados, e ambos são enviados em sangue. Há uma semelhança evidente entre os juízos das trombetas e as pragas do Egito. A semelhança é apenas geral, mas serve para corroborar a crença de que as trombetas declaram os juízos de Deus sobre o mundo, e não as provações da Igreja. A Igreja é o verdadeiro Israel, que existe ileso por essas manifestações da ira de Deus em meio ao mundo de impiedade egípcia. A pergunta que surge então naturalmente surge – quais são os juízos referidos, que afligirão os ímpios enquanto deixam os justos ilesos; e quando e como acontecerão? A resposta é – todas as aflições dos ímpios, que são consequência da má conduta, seja nesta vida ou na vida futura. Nas palavras de Alford: “Esses castigos não são apenas infligidos diretamente como pragas, mas consistem em grande parte daquela retribuição judicial sobre os que não conhecem a Deus, que decorre de sua própria depravação, em que seus próprios pecados são usados para os punirem.” Isso parece decorrer da visão que tomamos das visões das trombetas. Elas retratam os juízos de Deus sobre os ímpios em todas as eras. Assim como as visões dos selos se relacionavam às provações do povo de Deus em todo tempo, e o cumprimento não é realizado por nenhum evento ou série de eventos isolados, agora o vidente é chamado a retornar, por assim dizer, ao ponto de partida, e seguir um novo caminho, onde encontrará expostos os problemas que afligiram ou afligirão os ímpios. É muito duvidoso o quanto da linguagem usada nesta série de visões deve ser interpretada como se aplicando a algum evento específico, e o quanto deve ser considerado apenas como parte do quadro, necessário pelo uso do símbolo, não exigindo interpretação particular. É possível que o vidente tenha pretendido, em primeiro lugar, apresentar os juízos que desceriam sobre aquelas potências que, no tempo da visão, oprimiam tão fortemente os cristãos, e entre as quais o império romano ocupava lugar de destaque. Mas também parece provável que os males simbolizados sejam tipos gerais dos juízos reservados aos ímpios de todas as eras, talvez nesta vida, certamente no último dia. O sangue não aparece em Êxodo. É mencionado em estreita ligação com pedras de saraiva e fogo em Ezequiel 38:22, e pensamento semelhante ocorre em Joel 2:30. A passagem pode descrever a ruína causada pela guerra; as consequências do fogo e da espada. Wordsworth vê o cumprimento na invasão gótica de Roma, vinda do norte, aqui tipificada pela tempestade de saraiva (mas veja Apocalipse 16:21). A visão corresponderia, assim, à do segundo selo, embora com a diferença de que, sob o selo, a guerra era permitida como provação para a Igreja; aqui, ela é enviada como vingança de Deus contra os perseguidores.

e foram lançados sobre a terra. “Ou seja,” diz Wordsworth, “sobre o poder terreno, oposto a Cristo e à sua Igreja, que é o reino dos céus.” Mas as palavras parecem antes descrever a destruição da criação inanimada, como na sétima praga do Egito. O castigo certamente recairá sobre a humanidade em algum momento, embora imediatamente sobre a terra e suas produções. Vitringa diz que a terra representa o império romano; o mar, os povos bárbaros.

e a terça parte da terra foi queimada, e a terça parte das árvores se queimou, e toda a erva verde foi queimada. “Um terço de todas as árvores, etc., na terra,” e não “todas as árvores, etc., numa parte específica da terra.” O terço é quase unanimemente entendido como representando “uma grande parte, mas tal que a maioria permaneceu ilesa.” Lembra novamente a sétima praga, onde “o linho e a cevada foram feridos; mas o trigo e o centeio não foram feridos” (Êxodo 9:31-32). Wordsworth interpreta as árvores como sendo os “príncipes” do império romano; a erva, o povo comum. Assim também Hengstenberg. Elliott pensa que “a terça parte da terra” refere-se à parte ocidental do império romano, as partes oriental e central escapando inicialmente. Bengel vê aqui um tipo das guerras de Trajano e Adriano. Vitringa considera que a fome sob Gallus está simbolizada. Renan aponta para as tempestades de 68 d.C. como cumprimento. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o segundo anjo tocou sua trombeta; e como um grande monte ardendo em fogo foi lançado ao mar. Jeremias 2:25 contém uma descrição semelhante, porém com significado diferente. Ali, o monte é o poder pagão; aqui, é o instrumento da punição do mundo ímpio. Alford se opõe a chamar o monte de vulcão, embora isso, ou algo semelhante, pareça obviamente o pretendido. A proximidade de tais fenômenos para João na Ilha de Patmos pode ter sugerido a ideia. Os juízos parecem aumentar em severidade à medida que avançamos. O primeiro afeta a vegetação, causando transtornos, mas não destruição total ao homem; o segundo começa a afetar a vida animal; o terceiro causa a morte de muitos homens; e os seguintes afetam diretamente os homens como punição. A visão pode ser dita, de modo geral, tipificar grande angústia e comoção. A figura é usada em outros lugares para denotar algo notável e inspirador de temor (cf. Mateus 21:21; 1Coríntios 13:2; Jó 9:5; 28:9; Juízes 5:5; 1Reis 19:11; Salmo 46:2; Isaías 34:3; 54:10; Ezequiel 38:20; Miqueias 1:4; Naum 1:5). Também é símbolo de grande poder. Em Isaías 2:2 representa a Igreja; em Amós 4:1, um poder terreno; em Isaías 41:15, os inimigos de Israel. Podemos concluir, portanto, que um juízo de grande magnitude e força está sendo predito; e embora seja possível apontar eventos particulares (como a queda de Roma pelo poder gótico) como cumprimento da profecia, devemos lembrar que o cumprimento completo só ocorrerá quando “todos os inimigos forem postos sob seus pés.”  [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

(8-9) e a terça parte do mar se tornou sangue; e morreu a terça parte das criaturas que tinham vida no mar; e a terça parte das embarcações foi destruída. (Sobre a “terça parte,” veja em versículo 7.) Se uma terça parte do mar, separada do resto de algum modo, e todas as criaturas dessa parte, ou se um terço distribuído por toda a extensão, é impossível dizer. Tudo é uma visão, e não é sujeita às leis naturais. O significado é claro. Assim como antes, uma grande parte, mas não a maior, é significada e, desta vez, o juízo é direcionado a outra parte da criação. O mar, bem como as produções da terra, pode ser usado por Deus como agente para punir e advertir a humanidade. Tentar restringir a visão a uma aplicação específica levou a variadas interpretações. Wordsworth e Elliott pensam que a destruição de navios romanos está predita; o primeiro apontando para os navios como instrumentos de comércio e luxo, o segundo referindo-se à destruição da marinha romana. Bengel, Grotius, Vitringa veem aqui uma visão de guerra. Hengstenberg acredita que o mar tipifica este mundo; as criaturas viventes, a humanidade; e os navios, vilarejos e cidades. Aqueles que colocam o cumprimento da visão em período posterior ao selamento de Apocalipse 7 não percebem que as trombetas não seguem os selos em ordem cronológica, mas que ambos estão sendo cumpridos lado a lado na mesma época; isto é, durante a existência humana. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o terceiro anjo tocou sua trombeta; e uma grande estrela caiu do céu ardendo como uma tocha. No Antigo Testamento, problemas são previstos sob o símbolo de estrelas obscurecidas (cf. Ezequiel 32:7; Joel 2:10). Em Mateus 24:29, a queda de estrelas faz parte do quadro geral do dia do juízo. A descrição aqui pode, portanto, simbolizar um ato de juízo – mais uma das aflições enviadas por Deus ao mundo culpado. O uso frequente do símbolo “estrela”, como tipo de alguém em posição exaltada, levou a maioria dos comentaristas a interpretar a estrela como governantes, especialmente aqueles que corrompem as águas da verdade divina com heresias. Mas parece mais provável que o evento retratado aqui leva adiante a descrição da vingança de Deus sobre os ímpios, já parcialmente apresentada. Primeiro, a vegetação, depois o mar, agora as águas doces da terra são atingidas. A estrela, como instrumento utilizado por Deus, é típica do caráter impressionante do castigo, e indica que o juízo é ato direto de Deus, vindo do céu, e não deve ser atribuído apenas a causas naturais.

e ela caiu na terça parte dos rios, e nas fontes de águas. Não sobre um terço das fontes, mas sobre todas as fontes, assim como no versículo 7 “toda a erva verde” é atingida pela praga. Como dito acima, outra parte da criação (e, portanto, outra parcela da humanidade) é afligida. É impossível apontar o cumprimento completo desse juízo, que ainda está sendo cumprido, mas podemos mencionar como ilustrações os problemas causados ao homem por águas da terra: enchentes, secas, pestes. Como antes, apenas uma parte sofre a visitação; a maior parte é poupada. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o nome da estrela se chama Absinto. A planta conhecida por nós como absinto é, sem dúvida, idêntica ao Αψινθος desta passagem. A palavra em inglês (wormwood) é uma adaptação do inglês antigo “wer-mod” (“preservador da mente”), nome atribuído à planta pelos saxões devido às suas supostas virtudes; acreditava-se que protegia contra a loucura. Tais propriedades eram, antigamente, frequentemente atribuídas a plantas de sabor amargo e nauseante, como o absinto. Variedades da planta são comuns na Palestina, e estão amplamente distribuídas pelo mundo. Entre os antigos, era símbolo de dor amarga. Assim, Lamentações 3:19: “Lembra-te da minha aflição e do absinto e do fel”; Jeremias 9:15: “Alimentá-los-ei com absinto”. Aqui, portanto, o nome indica o efeito da estrela, ou seja, causar intensa dor e amargura.

e a terça parte das águas se tornou absinto; isto é, tornou-se amarga como absinto, carregada de dor e desastre. O efeito geral do incidente é descrito pelo nome dado ao agente, como no caso do quarto selo (veja Apocalipse 6:8).

e muitos homens morreram por causa das águas, porque elas se tornaram amargas. Possivelmente (embora não necessariamente) dos que viviam próximos às águas. Pela primeira vez, menciona-se explicitamente a morte de homens, embora provavelmente esteja implícita nos juízos anteriores. Podemos notar o contraste com os milagres de Moisés, que adoçou as águas de Mara (Êxodo 15) e de Eliseu (2Reis 2:22). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o quarto anjo tocou sua trombeta; e a terça parte do sol foi ferida, e também a terça parte da lua, e a terça parte das estrelas. Novamente, o universo criado é o alvo direto dessas visitações. Os astros são feridos, mas não nos é dito com que instrumento. Como aponta Alford, isso pode nos ensinar a não dar muita atenção à parte das visões que descreve os meios; nosso foco deve estar no efeito, não no instrumento que o produz. (Para o significado da terça parte, veja acima.) Na Bíblia, o uso desse símbolo é frequente para expressar problemas e comoções (veja Isaías 13:10; 24:23; Jeremias 15:9; Ezequiel 32:7; Amós 8:9; Mateus 24:29). O sol, etc., também são exemplos de estabilidade. Assim, Salmo 72:5: “Enquanto o sol e a lua durarem” (veja também Salmo 72:17; 89:36). A visão, portanto, sugere o poder de Deus sobre as coisas mais permanentes e estáveis, demonstrando aos cristãos sua capacidade de punir “os ímpios que prosperam no mundo.” Assim, Jó 9:7 atribui a Deus a onipotência: “Ele ordena ao sol, e ele não brilha; e sela as estrelas” (veja também Salmo 136:8; Jeremias 31:35). Deus pode tornar até mesmo as influências benéficas dos astros em instrumentos de destruição para o homem. Nos muitos males originados do excesso ou falta do poder do sol, podemos ver um exemplo do cumprimento deste juízo. Podemos apontar que a própria existência de tais visitações, como são aqui retratadas, exclui a possibilidade de que o cumprimento das visões das trombetas ocorra posteriormente, em termos de tempo, às visões dos selos.

para que a terça parte deles se escurecesse, e o dia não clareasse pela sua terça parte; e se tornasse semelhante à noite. Provavelmente, se refere a escuridão total durante um terço do dia e da noite; não a um terço da luz usual durante todo o período (como pensam Bengel e outros). Renan, como preterista, vê o cumprimento nos eclipses do primeiro século. De Lyra, Wordsworth e outros veem nesse juízo um símbolo das infidelidades, heresias, apostasia e confusões no mundo no século VII e em outros períodos. Vitringa, adotando uma visão histórica, refere o cumprimento a períodos específicos do império romano. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E olhei, e ouvi uma águia. “Uma águia” está nos documentos א, A, B, Vulgata, Siríaca, Copta, etc., enquanto “anjo” aparece em P, 1, 16, 34, 47, etc. Um manuscrito (13) tem ἀγγέλου ὡς ἀετοῦ. João vê uma águia, símbolo do que é rápido e certeiro ao atacar a presa. Assim, Jó 9:26: “A águia que se apressa para a presa” (veja também Habacuque 1:8; 2Samuel 1:23). Esse é o significado da aparição da águia, que anuncia a rapidez e certeza dos próximos ais. De Wette e outros entendem, sem necessidade, “um anjo em forma de águia”. De Lyra interpreta como sendo o próprio João. Wordsworth, baseando-se no termo εϊς, acredita que Cristo está sendo simbolizado; mas é duvidoso que a força do numeral permita tal interpretação. Outros veem referência às legiões romanas, etc. A figura pode ter sido sugerida por Mateus 24:28.

voando pelo meio do céu. Não “entre a terra e o céu”, mas “na linha direta do sol”. A palavra só aparece aqui, em Apocalipse 14:6 e 19:17. Na primeira, é traduzida como aqui; na última, como “no sol”. Assim, a águia está visível a todos.

dizendo em alta voz: ‘Ai, ai, ai dos que habitam sobre a terra. “Ai” é seguido por “habitantes” no acusativo, conforme א, B; embora o dativo esteja em A, P e alguns cursivos. “Os habitantes da terra” são os ímpios, os mundanos, aqueles sobre quem a ira de Deus foi invocada pelos santos em descanso (Apocalipse 6:10), cuja oração agora é respondida. A tripla denúncia torna os juízos ameaçados mais enfáticos e terríveis.

por causa das demais vozes das trombetas dos três anjos que ainda vão tocar! “Trombeta”, no singular, pois está no sentido distributivo – “de cada trombeta”. Os três ais são descritos em (1) Apocalipse 9:1-11; (2) Apocalipse 9:12-21; (3) Apocalipse 11:15-19. Eles talvez se refiram a problemas espirituais, em vez de estarem ligados (como os quatro primeiros toques de trombeta) a juízos temporais. [Plummer, Randell e Bott, 1909]