Apocalipse 8

Ap 8: 1-13. Sétimo selo. Preparação para as sete trombetas. Os primeiros quatro e as pragas consequentes.

era grego “veio a passar”; “Começou a ser.”

silêncio no céu por cerca de meia hora – O último selo foi aberto, o livro do plano eterno de redenção de Deus é aberto para o Cordeiro ler aos abençoados no céu. O silêncio de meia hora contrasta com os cantos exultantes anteriores da grande multidão, levados pelos anjos (Ap 7:9-11). É a introdução solene aos empregos e prazeres do eterno descanso sabático do povo de Deus, começando com o Cordeiro lendo o livro até então selado, e que não podemos saber até então. Em Ap 10:4, similarmente na véspera do soar da sétima trombeta, quando os sete trovões proferiram suas vozes, João é proibido de escrevê-las. A sétima trombeta (Ap 11:15-19) acaba com o vasto plano de providência e graça de Deus na redenção, assim como o sétimo selo a traz à mesma consumação. Assim também o sétimo frasco, Ap 16:17. Não que os sete selos, as sete trombetas e as sete taças, embora paralelas, sejam repetições. Cada um deles traça o curso da ação divina até a grande consumação em que todos se encontram, sob um aspecto diferente. Trovões, relâmpagos, um terremoto e vozes fecham os sete trovões e os sete selos (compare Ap 8:5 com Ap 11:19). Compare no sétimo frasco, as vozes, trovões, relâmpagos e terremotos, Ap 16:18. O silêncio de meia hora é a breve pausa dada a João entre a visão precedente e a seguinte, implicando, por um lado, a introdução solene ao sabatismo eterno que é seguir o sétimo selo; e, por outro, o silêncio que continuou durante as orações acompanhadas de incenso que introduzem a primeira das sete trombetas (Ap 8:3-5). No templo judaico, instrumentos musicais e cantos ressoavam durante todo o tempo da oferenda dos sacrifícios, que formavam a primeira parte do culto. Mas na oferta de incenso, silêncio solene foi mantido (“Minha alma espera em Deus”, Sl 62:1; “é silencioso”; Sl 65:1), as pessoas orando secretamente o tempo todo. A quietude de meia hora implica, também, a fervorosa expectativa adoradora com a qual os espíritos abençoados e os anjos aguardam o desenrolar dos julgamentos de Deus. Um espaço curto está implícito; até mesmo uma hora é tão usada (Ap 17:12; 18:10,19).

os sete anjos – Compare o apócrifo Tobit 12:15, “Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as orações dos santos, e que entram e saem diante da glória do Santo.” Compare Lc 1: 19, “Eu sou Gabriel, que está na presença de Deus.”

ficou em pé – grego, “stand”.

sete trombetas – Estas chegam durante o tempo, enquanto os mártires descansam até que seus companheiros também, que deveriam ser mortos como deveriam, sejam cumpridos; porque são os habitantes da terra sobre os quais caem os juízos, sobre os quais os mártires oravam para que caíssem (Ap 6:10). Todos os ímpios, e não meramente uma parte deles, são significados, todos os adversários e obstáculos no caminho do reino de Cristo e Seus santos, como é provado em Ap 11:15,18, fim, em o fim das sete trombetas. A Revelação torna-se mais especial apenas à medida que avança (Ap 13:1-18; 16:10; 17:18). Pelas sete trombetas, os reinos do mundo são derrubados para abrir caminho ao reino universal de Cristo. Os quatro primeiros estão conectados juntos; e os últimos três, os únicos que têm ai, ai, ai (Ap 8:7-13).

outro anjo – não Cristo, como muitos pensam; pois, em Apocalipse, é sempre designado por um dos Seus títulos próprios; embora, sem dúvida, Ele seja o único verdadeiro Sumo Sacerdote, o Anjo da Aliança, diante do altar de ouro do incenso, e lá, como Mediador, oferecendo as orações de Seu povo, tornadas aceitáveis ​​diante de Deus através do incenso de Seu mérito . Aqui o anjo age meramente como um espírito de ministração (Hb 1:4), assim como os vinte e quatro anciãos têm frascos cheios de odores, ou incenso, que são as orações dos santos (Ap 5:8), e que eles apresentam antes o cordeiro. Quão precisamente seu ministério, em perfumar as orações dos santos e oferecê-los no altar do incenso, é exercido, nós não sabemos, mas sabemos que eles não devem ser orados para. Se enviarmos uma oferta de tributo ao rei, o mensageiro do rei não poderá se apropriar do que é devido apenas ao rei.

lhe foram dados – O anjo não fornece o incenso; é dado a ele por Cristo, cuja obediência e morte meritórias são o incenso, tornando as orações dos santos muito agradáveis ​​a Deus. Não são os santos que dão ao anjo o incenso; nem são suas orações identificadas com o incenso; nem oferecem suas orações a ele. Somente Cristo é o mediador através de quem e para quem a oração deve ser oferecida.

oferecesse com as orações – e, em vez disso, como em grego, “dê-o às orações”, tornando-as assim eficazes como um aroma agradável a Deus. Só os méritos de Cristo podem incitar nossas orações, embora o ministério angélico seja empregado para anexar este incenso às orações. Os santos “orando na terra, e os anjos incensando no céu, são simultâneos.

todos os santos – As orações dos santos no descanso celestial e daqueles militantes na terra. Os mártires ‘chorar são os principais e derrubam os julgamentos subsequentes.

altar de ouro – antítipo ao terreno.

com as orações dos santos subiu – sim, “a fumaça do incenso PARA (ou ‘dado a’: ‘dado’ sendo entendido em Ap 8:3) as orações dos santos subiram, fora do anjo mão, na presença de Deuses ”O anjo simplesmente queima o incenso que lhe foi dado por Cristo, o Sumo Sacerdote, de modo que sua fumaça se mistura com as orações ascendentes dos santos. Os próprios santos são sacerdotes; e os anjos neste ministério sacerdotal são apenas seus companheiros de serviço (Ap 19:10).

o lançou sobre a terra – isto é, na terra: as brasas do altar lançadas sobre a terra, simbolizam os ardentes julgamentos de Deus sobre os inimigos da Igreja em resposta às orações perfumadas de incenso dos santos que Acabamos de ascender diante de Deus e dos mártires. Quão maravilhoso é o poder dos santos “orações!

houve – “aconteceu” ou “seguiu”.

vozes e trovões e relâmpagos – B coloca as “vozes” depois de “trovões”. A coloca depois de “relâmpagos”.

som – sopre as trombetas.

A característica comum das primeiras quatro trombetas é que os julgamentos sob elas afetam os objetos naturais, os acessórios da vida, a terra, as árvores, a grama, o mar, os rios, as fontes, a luz do sol, a lua e as estrelas. Os últimos três, as trombetas (Ap 8:13), afetam a vida dos homens com dor, morte e inferno. A linguagem é evidentemente tirada das pragas do Egito, cinco ou seis dos dez correspondendo exatamente: o granizo, o fogo (Êx 9:24), a ÁGUA se transformando em sangue (Êx 7:19), as trevas (Ex 10:21), os gafanhotos (Êx 10:12), e talvez a morte (Ap 9:18). A retribuição judicial em espécie caracteriza as infligências dos primeiros quatro, aqueles elementos que foram abusados ​​punindo seus agressores.

misturado com – A, B e Vulgata ler, grego, “… em sangue”. Assim, no caso do segundo e terceiro frascos (Ap 16:3-4).

sobre a terra – grego “para a terra”. A, B, Vulgata e siríaco acrescentam: “E o terço da terra foi queimado”. Assim, sob a terceira trombeta, o terceiro dos rios é afetado: sob a sexta trombeta, a terceira parte dos homens é morta. Em Zc 13:8-9 esta divisão tripartida aparece, mas as proporções se invertem, duas partes são mortas, apenas um terço é preservado. Aqui, vice-versa, dois terços escapam, um terço é ferido. O fogo era o elemento predominante.

toda a grama verde – não mais um terço, mas tudo é queimado.

por assim dizer – não literalmente uma montanha: uma massa ardente semelhante a uma montanha. Há uma alusão simples a Jr 51:25; Am 7:4.

a terça parte do mar se tornou sangue – No segundo frasco paralela, todo o mar (não apenas um terço) se torna sangue. A derrubada de Jericó, o tipo da Babilônia Anticristã, após a qual Israel, sob Josué (o mesmo nome de Jesus), vitoriosamente tomou posse de Canaã, o tipo de reino de Cristo e de Seu povo, é talvez aludido em as sete trombetas, que terminam com a derrota de todos os inimigos de Cristo, e o estabelecimento de Seu reino. No sétimo dia, na sétima vez, quando os sete sacerdotes tocaram as trombetas de chifre dos sete carneiros, o povo gritou, e as paredes ficaram vazias: e depois seguiu-se o derramamento de sangue do inimigo. Uma massa ígnea de montanha não mudaria naturalmente a água em sangue; nem a terceira parte dos navios seria assim destruída.

Os intérpretes simbólicos levam os navios aqui para serem igrejas. Para o grego aqui para navios não é o comum, mas aquele usado nos Evangelhos do recipiente apostólico no qual Christ ensinou: e as primeiras igrejas estavam na forma de um navio invertido: e o grego para destruído também é usado de herético corrupções (1Tm 6:5).

uma lâmpada – uma tocha.

Os simbolizadores interpretam a estrela caída do céu como ministro-chefe (Arius, de acordo com Bullinger, Bengel e outros; ou algum falso professor futuro, se, como é mais provável, o evento ainda é futuro) caindo de seu lugar no alto. Igreja, e em vez de brilhar com a luz celestial como uma estrela, tornando-se uma tocha acesa com fogo terrestre e ardendo em fumaça. E o “absinto”, embora medicinal em alguns casos, se usado como água comum, não seria apenas desagradável ao sabor, mas também fatal à vida: “o absinto herético transforma os doces Siloas da Escritura em Maras mortais” (Wordsworth). Compare a mudança inversa da amarga água de Mara em doce, Êx 15:23. Alford dá como ilustração, do ponto de vista físico, a conversão da água em aguardente ou espíritos ardentes, que ainda podem destruir até um terço dos ímpios nos últimos dias.

terça parte – não um total obscurecimento como no sexto selo (Ap 6:12-13). Este obscurecimento parcial, portanto, vem entre as orações dos mártires sob o quinto selo, e os últimos juízos esmagadores sobre os ímpios sob o sexto selo, na véspera da vinda de Cristo.

semelhante à noite – retirou uma terceira parte da luz que a brilhante lua e estrelas orientais normalmente oferecem.

uma águia – A, B, Vulgata, siríaco e copta leu para “anjo”, que não é apoiado por nenhum dos manuscritos mais antigos, “uma águia”: o símbolo do julgamento que desce fatalmente do alto; o rei dos pássaros atacando a presa. Compare esta quarta trombeta e a águia voadora com o quarto selo introduzido pela quarta criatura viva, “como uma águia voadora”, Ap 4:7; 6:7-8: o aspecto de Jesus apresentado pelo quarto evangelista. João é comparado nos querubins (de acordo com a interpretação primitiva) a uma águia voadora: a divina majestade de Cristo nesta semelhança é apresentada no Evangelho segundo João, Suas visitas judiciais na Revelação de João. Contraste “outro anjo”, ou mensageiro, com “o Evangelho eterno”, Ap 14:6.

pelo meio do céu grego “, no meio do céu”, isto é, na parte do céu onde o sol atinge o meridiano: em tal posição que a águia é um objeto conspícuo para todos.

que habitam sobre a terra – os ímpios, os “homens do mundo”, cuja “porção está nesta vida”, sobre os quais os mártires haviam orado para que seu sangue pudesse ser vingado (Ap 6:10). Não que eles buscassem vingança pessoal, mas seu zelo era pela honra de Deus contra os inimigos de Deus e Sua Igreja.

o outro – grego, “as vozes restantes”.