Apocalipse 8

Comentário A. R. Fausset

era grego “veio a passar”; “Começou a ser.”

silêncio no céu por cerca de meia hora – O último selo foi aberto, o livro do plano eterno de redenção de Deus é aberto para o Cordeiro ler aos abençoados no céu. O silêncio de meia hora contrasta com os cantos exultantes anteriores da grande multidão, levados pelos anjos (Apocalipse 7:9-11). É a introdução solene aos empregos e prazeres do eterno descanso sabático do povo de Deus, começando com o Cordeiro lendo o livro até então selado, e que não podemos saber até então. Em Apocalipse 10:4, similarmente na véspera do soar da sétima trombeta, quando os sete trovões proferiram suas vozes, João é proibido de escrevê-las. A sétima trombeta (Apocalipse 11:15-19) acaba com o vasto plano de providência e graça de Deus na redenção, assim como o sétimo selo a traz à mesma consumação. Assim também o sétimo frasco, Apocalipse 16:17. Não que os sete selos, as sete trombetas e as sete taças, embora paralelas, sejam repetições. Cada um deles traça o curso da ação divina até a grande consumação em que todos se encontram, sob um aspecto diferente. Trovões, relâmpagos, um terremoto e vozes fecham os sete trovões e os sete selos (compare Apocalipse 8:5 com Apocalipse 11:19). Compare no sétimo frasco, as vozes, trovões, relâmpagos e terremotos, Apocalipse 16:18. O silêncio de meia hora é a breve pausa dada a João entre a visão precedente e a seguinte, implicando, por um lado, a introdução solene ao sabatismo eterno que é seguir o sétimo selo; e, por outro, o silêncio que continuou durante as orações acompanhadas de incenso que introduzem a primeira das sete trombetas (Apocalipse 8:3-5). No templo judaico, instrumentos musicais e cantos ressoavam durante todo o tempo da oferenda dos sacrifícios, que formavam a primeira parte do culto. Mas na oferta de incenso, silêncio solene foi mantido (“Minha alma espera em Deus”, Salmo 62:1; “é silencioso”; Salmo 65:1), as pessoas orando secretamente o tempo todo. A quietude de meia hora implica, também, a fervorosa expectativa adoradora com a qual os espíritos abençoados e os anjos aguardam o desenrolar dos julgamentos de Deus. Um espaço curto está implícito; até mesmo uma hora é tão usada (Apocalipse 17:12; 18:10,19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

os sete anjos – Compare o apócrifo Tobit 12:15, “Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as orações dos santos, e que entram e saem diante da glória do Santo.” Compare Lucas 1:19, “Eu sou Gabriel, que está na presença de Deus.”

ficou em pé – grego, “stand”.

sete trombetas – Estas chegam durante o tempo, enquanto os mártires descansam até que seus companheiros também, que deveriam ser mortos como deveriam, sejam cumpridos; porque são os habitantes da terra sobre os quais caem os juízos, sobre os quais os mártires oravam para que caíssem (Apocalipse 6:10). Todos os ímpios, e não meramente uma parte deles, são significados, todos os adversários e obstáculos no caminho do reino de Cristo e Seus santos, como é provado em Apocalipse 11:15,18, fim, em o fim das sete trombetas. A Revelação torna-se mais especial apenas à medida que avança (Apocalipse 13:1-18; 16:10; 17:18). Pelas sete trombetas, os reinos do mundo são derrubados para abrir caminho ao reino universal de Cristo. Os quatro primeiros estão conectados juntos; e os últimos três, os únicos que têm ai, ai, ai (Apocalipse 8:7-13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

outro anjo – não Cristo, como muitos pensam; pois, em Apocalipse, é sempre designado por um dos Seus títulos próprios; embora, sem dúvida, Ele seja o único verdadeiro Sumo Sacerdote, o Anjo da Aliança, diante do altar de ouro do incenso, e lá, como Mediador, oferecendo as orações de Seu povo, tornadas aceitáveis ​​diante de Deus através do incenso de Seu mérito . Aqui o anjo age meramente como um espírito de ministração (Hebreus 1:4), assim como os vinte e quatro anciãos têm frascos cheios de odores, ou incenso, que são as orações dos santos (Apocalipse 5:8), e que eles apresentam antes o cordeiro. Quão precisamente seu ministério, em perfumar as orações dos santos e oferecê-los no altar do incenso, é exercido, nós não sabemos, mas sabemos que eles não devem ser orados para. Se enviarmos uma oferta de tributo ao rei, o mensageiro do rei não poderá se apropriar do que é devido apenas ao rei.

lhe foram dados – O anjo não fornece o incenso; é dado a ele por Cristo, cuja obediência e morte meritórias são o incenso, tornando as orações dos santos muito agradáveis ​​a Deus. Não são os santos que dão ao anjo o incenso; nem são suas orações identificadas com o incenso; nem oferecem suas orações a ele. Somente Cristo é o mediador através de quem e para quem a oração deve ser oferecida.

oferecesse com as orações – e, em vez disso, como em grego, “dê-o às orações”, tornando-as assim eficazes como um aroma agradável a Deus. Só os méritos de Cristo podem incitar nossas orações, embora o ministério angélico seja empregado para anexar este incenso às orações. Os santos “orando na terra, e os anjos incensando no céu, são simultâneos.

todos os santos – As orações dos santos no descanso celestial e daqueles militantes na terra. Os mártires ‘chorar são os principais e derrubam os julgamentos subsequentes.

altar de ouro – antítipo ao terreno. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

com as orações dos santos subiu – sim, “a fumaça do incenso PARA (ou ‘dado a’: ‘dado’ sendo entendido em Apocalipse 8:3) as orações dos santos subiram, fora do anjo mão, na presença de Deuses ”O anjo simplesmente queima o incenso que lhe foi dado por Cristo, o Sumo Sacerdote, de modo que sua fumaça se mistura com as orações ascendentes dos santos. Os próprios santos são sacerdotes; e os anjos neste ministério sacerdotal são apenas seus companheiros de serviço (Apocalipse 19:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

o lançou sobre a terra – isto é, na terra: as brasas do altar lançadas sobre a terra, simbolizam os ardentes julgamentos de Deus sobre os inimigos da Igreja em resposta às orações perfumadas de incenso dos santos que Acabamos de ascender diante de Deus e dos mártires. Quão maravilhoso é o poder dos santos “orações!

houve – “aconteceu” ou “seguiu”.

vozes e trovões e relâmpagos – B coloca as “vozes” depois de “trovões”. A coloca depois de “relâmpagos”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

Evidentemente em sucessão, talvez organizando-se na ordem em que deveriam soar. O caminho está agora preparado para o soar das trombetas e para as temíveis comoções e mudanças que seriam indicadas por isso. O último selo é aberto; o céu fica em suspense para saber o que deve ser revelado; os santos, cheios de solicitude, ofereceram suas orações; o incensário de brasas foi lançado à terra, como se esses julgamentos não pudessem mais ser interrompidos pela oração; e os anjos se preparam para soar as trombetas indicativas do que está para ocorrer. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

A característica comum das primeiras quatro trombetas é que os julgamentos sob elas afetam os objetos naturais, os acessórios da vida, a terra, as árvores, a grama, o mar, os rios, as fontes, a luz do sol, a lua e as estrelas. Os últimos três, as trombetas (Apocalipse 8:13), afetam a vida dos homens com dor, morte e inferno. A linguagem é evidentemente tirada das pragas do Egito, cinco ou seis dos dez correspondendo exatamente: o granizo, o fogo (Êxodo 9:24), a ÁGUA se transformando em sangue (Êxodo 7:19), as trevas (Ex 10:21), os gafanhotos (Êxodo 10:12), e talvez a morte (Apocalipse 9:18). A retribuição judicial em espécie caracteriza as infligências dos primeiros quatro, aqueles elementos que foram abusados ​​punindo seus agressores.

misturado com – A, B e Vulgata ler, grego, “… em sangue”. Assim, no caso do segundo e terceiro frascos (Apocalipse 16:3-4).

sobre a terra – grego “para a terra”. A, B, Vulgata e siríaco acrescentam: “E o terço da terra foi queimado”. Assim, sob a terceira trombeta, o terceiro dos rios é afetado: sob a sexta trombeta, a terceira parte dos homens é morta. Em Zacarias 13:8-9 esta divisão tripartida aparece, mas as proporções se invertem, duas partes são mortas, apenas um terço é preservado. Aqui, vice-versa, dois terços escapam, um terço é ferido. O fogo era o elemento predominante.

toda a grama verde – não mais um terço, mas tudo é queimado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

por assim dizer – não literalmente uma montanha: uma massa ardente semelhante a uma montanha. Há uma alusão simples a Jeremias 51:25; Amós 7:4.

a terça parte do mar se tornou sangue – No segundo frasco paralela, todo o mar (não apenas um terço) se torna sangue. A derrubada de Jericó, o tipo da Babilônia Anticristã, após a qual Israel, sob Josué (o mesmo nome de Jesus), vitoriosamente tomou posse de Canaã, o tipo de reino de Cristo e de Seu povo, é talvez aludido em as sete trombetas, que terminam com a derrota de todos os inimigos de Cristo, e o estabelecimento de Seu reino. No sétimo dia, na sétima vez, quando os sete sacerdotes tocaram as trombetas de chifre dos sete carneiros, o povo gritou, e as paredes ficaram vazias: e depois seguiu-se o derramamento de sangue do inimigo. Uma massa ígnea de montanha não mudaria naturalmente a água em sangue; nem a terceira parte dos navios seria assim destruída. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os intérpretes simbólicos levam os navios aqui para serem igrejas. Para o grego aqui para navios não é o comum, mas aquele usado nos Evangelhos do recipiente apostólico no qual Christ ensinou: e as primeiras igrejas estavam na forma de um navio invertido: e o grego para destruído também é usado de herético corrupções (1Timóteo 6:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E o terceiro anjo tocou sua trombeta. Indicando, de acordo com a interpretação acima proposta, algum evento importante na queda do império romano.

e uma grande estrela caiu do céu. Uma estrela é um emblema natural de um príncipe, de um governante, de alguém distinguido por posição ou talento. Compare as notas em Apocalipse 2:28. Veja Números 24:17 e as notas em Isaías 14:12 . Uma estrela caindo do céu seria um símbolo natural de alguém que deixou uma posição mais elevada, ou de alguém cujo caráter e curso seriam como um meteoro disparando pelo céu.

ardendo como uma tocha. A linguagem aqui é tal que descreveria um meteoro em chamas no ar; e a referência no símbolo é a algo que teria semelhança com tal meteoro. Não é um meteoro lúgubre (lívido, pálido, medonho) que é referido aqui, mas uma estrela brilhante, intensa e ardente – emblema de energia ígnea; de rapidez de movimento e execução; de esplendor de aparência – como um chefe de altos dotes, de impetuosidade de caráter e riqueza de vestuário, seria. Em todas as línguas, provavelmente, uma estrela foi um emblema de um príncipe cujas virtudes brilharam intensamente e que exerceu uma influência benéfica sobre a humanidade. Em todas as línguas também, provavelmente, um meteoro flamejando no céu foi um emblema de algum gênio esplêndido causando ou ameaçando desolação e ruína; de um guerreiro que percorreu o mundo por um caminho brilhante, mas destrutivo; e que foi considerado enviado para executar a vingança do céu. Esse uso ocorre porque um meteoro é muito brilhante; porque aparece tão de repente; porque seu curso não pode ser determinado por nenhuma lei conhecida; e porque, nas apreensões das pessoas, é enviado como prova do desagrado divino ou é adaptado para excitar consternação e alarme. Na aplicação desta parte do símbolo, portanto, naturalmente procuramos algum príncipe ou guerreiro de talentos brilhantes, que aparece de repente e varre rapidamente o mundo; quem provoca consternação e alarme; cujo caminho é marcado pela desolação, e que é considerado enviado do céu para executar os propósitos divinos – que vem não para abençoar o mundo com talentos brilhantes bem dirigidos, mas para executar vingança na humanidade.

e ela caiu na terça parte dos rios, e nas fontes de águas. Sobre a frase “terça parte”, ver as notas do Apocalipse 8:7. Esta referência aos “rios” e às “fontes das águas” parece, em parte, ter o propósito de dizer que tudo seria afetado por esta série de julgamentos. Nas visões anteriores, as árvores e a grama verde, o mar e os navios, haviam sido mencionados. Os rios e as fontes das águas não são menos importantes que as árvores, a grama e o comércio do mundo, e por isso este juízo é mencionado como sendo particularmente importante para eles. Ao mesmo tempo, como no caso das outras trombetas, há uma propriedade em supor que haveria algo no caso referido pelo símbolo que tornaria mais apropriado o uso deste símbolo neste caso do que nos outros. É natural, portanto, procurar algumas desolações que afetariam particularmente as porções do mundo onde os rios abundam, ou onde eles sobem; ou, se for entendido como tendo um sentido mais metafórico, considerá-lo como afetando aquelas coisas que se assemelham a rios e fontes – as fontes de influência; a moral, a religião de um povo, as instituições de um país, que muitas vezes são tão apropriadamente comparadas com fontes que correm ou riachos que correm. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os simbolizadores interpretam a estrela caída do céu como ministro-chefe (Arius, de acordo com Bullinger, Bengel e outros; ou algum falso professor futuro, se, como é mais provável, o evento ainda é futuro) caindo de seu lugar no alto. Igreja, e em vez de brilhar com a luz celestial como uma estrela, tornando-se uma tocha acesa com fogo terrestre e ardendo em fumaça. E o “absinto”, embora medicinal em alguns casos, se usado como água comum, não seria apenas desagradável ao sabor, mas também fatal à vida: “o absinto herético transforma os doces Siloas da Escritura em Maras mortais” (Wordsworth). Compare a mudança inversa da amarga água de Mara em doce, Êxodo 15:23. Alford dá como ilustração, do ponto de vista físico, a conversão da água em aguardente ou espíritos ardentes, que ainda podem destruir até um terço dos ímpios nos últimos dias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

terça parte – não um total obscurecimento como no sexto selo (Apocalipse 6:12-13). Este obscurecimento parcial, portanto, vem entre as orações dos mártires sob o quinto selo, e os últimos juízos esmagadores sobre os ímpios sob o sexto selo, na véspera da vinda de Cristo.

semelhante à noite – retirou uma terceira parte da luz que a brilhante lua e estrelas orientais normalmente oferecem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

uma águia – A, B, Vulgata, siríaco e copta leu para “anjo”, que não é apoiado por nenhum dos manuscritos mais antigos, “uma águia”: o símbolo do julgamento que desce fatalmente do alto; o rei dos pássaros atacando a presa. Compare esta quarta trombeta e a águia voadora com o quarto selo introduzido pela quarta criatura viva, “como uma águia voadora”, Apocalipse 4:7; 6:7-8: o aspecto de Jesus apresentado pelo quarto evangelista. João é comparado nos querubins (de acordo com a interpretação primitiva) a uma águia voadora: a divina majestade de Cristo nesta semelhança é apresentada no Evangelho segundo João, Suas visitas judiciais na Revelação de João. Contraste “outro anjo”, ou mensageiro, com “o Evangelho eterno”, Apocalipse 14:6.

pelo meio do céu grego “, no meio do céu”, isto é, na parte do céu onde o sol atinge o meridiano: em tal posição que a águia é um objeto conspícuo para todos.

que habitam sobre a terra – os ímpios, os “homens do mundo”, cuja “porção está nesta vida”, sobre os quais os mártires haviam orado para que seu sangue pudesse ser vingado (Apocalipse 6:10). Não que eles buscassem vingança pessoal, mas seu zelo era pela honra de Deus contra os inimigos de Deus e Sua Igreja.

o outro – grego, “as vozes restantes”. [Fausset, aguardando revisão]