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Joel 2

O julgamento vindouro é motivo de arrependimento. Promessa de bênçãos nos últimos dias

1 Tocai a trombeta em Sião, e alertai em alta voz no meu santo monte; perturbem-se todos os moradores desta terra; porque o dia do SENHOR vem, porque perto está.

Um julgamento mais extraordinário do que o dos gafanhotos é predito, sob imagens tiradas da calamidade que absorve a nação aflita. Ele, portanto, exorta ao arrependimento, assegurando aos judeus a compaixão de Jeová se eles se arrependessem. Promessa do Espírito Santo nos últimos dias sob o Messias, e a libertação de todos os crentes Nele.

Tocai a trombeta – para soar um alarme de guerra vindoura (Nm 10:1-10; Os 5:8; Am 3:6); o ofício dos sacerdotes. Jl 1:15 é uma antecipação da profecia mais completa neste capítulo.

2 Dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas, como a madrugada espalhada sobre os montes; um povo grande e poderoso, como nunca houve desde a antiguidade, nem depois dele jamais haverá, de geração em geração.

Dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas – acumulação de sinônimos, para intensificar o quadro de calamidade (Is 8:22). Apropriado aqui, como os enxames de gafanhotos que interceptam a luz do sol sugeriam a escuridão como uma imagem apropriada da visitação vindoura.

como a manhã se espalhou sobre as montanhas: um grande povo – Substitua uma vírgula por dois pontos após as montanhas: Quando a luz da manhã se espalha pelas montanhas, assim um povo numeroso [Maurer] e forte se espalharão. A brusquidão do nascer da luz da manhã, que dourará os cumes das montanhas primeiro, é menos provavelmente pensada por outros como o ponto de comparação com a repentina invasão do inimigo. Maurer refere-se ao esplendor amarelo que surge do reflexo da luz do sol nas asas das imensas hostes de gafanhotos à medida que se aproximam. Isso é provável; Entendendo, no entanto, que os gafanhotos são apenas símbolos de inimigos humanos. A imensa multidão assíria de invasores sob Senaqueribe (compare Is 37:36) destruída por Deus (Jl 2:18,20-21), pode ser o principal objetivo da profecia; mas em última análise, a última confederação anticristã, destruída por interposição divina especial, é entendida (ver Jl 3:2).

nem depois dele jamais haverá – (compare com Jl 1:2; Êx 10:14).

3 Diante dele o fogo consome, e atrás dele a chama arde; a terra adiante dele é como o jardim do Éden, mas atrás dele como deserto devastado; nada há que dele possa escapar.

atrás dele – isto é, por todos os lados (1Cr 19:10).

fogo … chama – destruição … desolação (Is 10:17).

como… Eden… deserto – inversamente (Is 51:3; Ez 36:35).

4 Sua aparência é como a aparência de cavalos, e correrão como cavaleiros.

de cavalos – (Ap 9:7). Não são gafanhotos literais, mas figurativos. A quinta trombeta, ou a primeira desgraça, na passagem paralela (Ap 9:1-11), não pode ser literal: pois em Ap 9:11 é dito: “eles tinham um rei sobre eles, o anjo do abismo” – no hebraico, Abaddon (“destruidor”), mas no grego, Apollyon – e (Ap 9:7) “em suas cabeças eram coroas como ouro, e seus rostos eram como os rostos dos homens.” Jl 2:11, “o dia do Senhor … grande e muito terrível”; implicando sua referência final para estar conectado com a segunda vinda de Messias no julgamento. A cabeça do gafanhoto é tão parecida com a de um cavalo que os italianos chamam de cavalete. Compare Jó 39:20, “o cavalo… como o gafanhoto”, ou gafanhoto.

run – O gafanhoto vincula, não muito diferente do galope do cavalo, levantando e abaixando os dois pés da frente.

5 Saltarão como estrondo de carruagens sobre as topos dos montes, como som de chama de fogo que consome a palha, como povo poderoso, em posição de combate.

como estrondo de carruagens – referindo-se ao som alto causado por suas asas em movimento, ou então o movimento de suas pernas traseiras.

sobre as topos dos montes – Maurer conecta isso com “eles”, isto é, os gafanhotos, que primeiro ocupam os lugares mais altos, e daí descem para os lugares mais baixos. Pode se referir (como na versão em inglês) a “carruagens”, que fazem mais barulho ao atravessar alturas irregulares.

6 Diante dele os povos se angustiarão, todos os rostos se afligirão.

muito aflito – a saber, com terror. O provérbio árabe é “mais terrível que os gafanhotos”.

os rostos se afligirão – (Is 13:8; Jr 30:6; Na 2:10). Maurer traduz: “retire seu brilho”, isto é, cera pálida, perder a cor (compare Jl 2:10; 3:15).

7 Como guerreiros correrão, como homens de guerra subirão a muralha; e cada um irá em seus caminhos, e não torcerão suas veredas.

Retratando a ordem militar regular de seu avanço, “Um gafanhoto não transforma a largura de um prego fora do seu próprio lugar na marcha” (Jerônimo). Compare Pv 30:27: “Os gafanhotos não têm rei, mas saem todos eles por bandos”.

8 Nenhum apertará ao outro; irão cada um em seu percurso; irrompem sem desfazerem suas fileiras.

Nenhum apertará ao outro – isto é, pressionar para empurrar o próximo vizinho para fora de seu lugar, como geralmente ocorre em uma grande multidão.

não ser ferido – porque eles são protegidos por armadura defensiva (Grotius). Maurer traduz: “Suas fileiras (os gafanhotos) não estão quebradas quando correm entre mísseis” (compare Dn 11:22).

9 Irão pela cidade, correrão pela muralha, subirão nas casas, entrarão pelas janelas como ladrão.

Irão pela cidade, correrão pela muralha – procurando avidamente o que eles podem devorar.

a parede – cercando cada casa em edifícios orientais.

entrarão pelas janelas – embora barradas.

como ladrão – (Jo 10:1; compare Jr 9:21).

10 A terra se abala diante deles, o céu se estremece; o sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram seu brilho.

se abala diante deles – isto é, os habitantes da terra tremem de medo deles.
os céus tremem – isto é, os poderes do céu (Mt 24:29); seus poderes iluminadores são perturbados pelos gafanhotos que interceptam a luz do sol com seus densos enxames voadores. Estas, no entanto, são apenas imagens de revoluções de estados causadas por inimigos que invadiram a Judéia.

11 E o SENHOR levanta sua voz diante de seu exército; porque suas tropas são muito grandes; porque forte é aquele que cumpre sua palavra; porque o dia do SENHOR é grande, e muito terrível; quem poderá o suportar?

seu exército – Assim, entre os maometanos, “Senhor dos gafanhotos” é um título de Deus.
sua voz – Sua palavra de comando para os gafanhotos, e para os inimigos humanos antitípicos da Judéia, como “Seu exército”.

porque forte é aquele que cumpre sua palavra – (Ap 18:8).

12 Por isso agora o SENHOR diz: Convertei-vos a mim com todo o vosso coração, com jejum, choro e pranto.

Com tais julgamentos iminentes sobre os judeus, o próprio Jeová os encoraja ao arrependimento.

Por isso agora – Mesmo agora, o que ninguém poderia ter esperado ou acreditado possível, Deus ainda o convida para a esperança da salvação.

jejum, choro e pranto – Seu pecado sendo mais hediondo precisa de uma humilhação extraordinária. As marcas externas do arrependimento significam a profundidade de sua tristeza pelo pecado.

13 Rasgai vosso coração, e não vossas vestes.Convertei-vos ao SENHOR vosso Deus, porque ele é piedoso e misericordioso, que demora para se irar, e é grande em bondade, e que se arrepende de castigar.

Haja a tristeza interior do coração, e não a mera manifestação externa disso “rasgando a roupa” (Js 7:6).

o mal – a calamidade que Ele havia ameaçado contra o impenitente.

14 Quem sabe talvez ele volte atrás e se arrependa, e deixe após si uma bênção, uma oferta de alimento de de bebida ao SENHOR vosso Deus?

uma oferta de alimento de de bebida – isto é, dar colheitas abundantes, das primícias, das quais podemos oferecer a oferta de carne e bebida, agora “cortadas” pela fome (Jl 1:9,13,16). “Deixai para trás”: como Deus, ao visitar o seu povo, agora deixou para trás uma maldição, por isso, quando voltar a visitá-los, deixará para trás uma bênção.

15 Tocai a trombeta em Sião, santificai um jejum, convocai uma reunião solene.

Tocai a trombeta – para convocar o povo (Nm 10:3). Compare Jl 1:14. A nação era culpada e, portanto, deve haver uma humilhação nacional. Compare os procedimentos de Ezequias antes da invasão de Senaqueribe (2Cr 30:1-27).

16 Reuni o povo, santificai a congregação, juntai os anciãos, reuni as crianças e os que mamam; saia o noivo de seu cômodo, e a noiva de seu quarto.

santificar a congregação – ou seja, por ritos expiatórios e purificação com água (Calvino) (Êx 19:10,22). Maurer traduz: “nomear uma assembléia solene”, que seria uma repetição tautológica de Jl 2:15.

anciãoscrianças – Nenhuma idade deveria ser dispensada (2Cr 20:13).

noivo – ordinariamente isento de deveres públicos (Dt 24:5; compare com 1Co 7:5,29).

cômodo – ou, cama nupcial, de uma raiz hebraica “para cobrir”, referindo-se ao dossel sobre ele.

17 Os sacerdotes, trabalhadores do SENHOR, chorem entre o pórtico e o altar, e digam: Poupa a teu povo, SENHOR, e não entregues tua herança à humilhação, para que as nações a dominem. Por que entre os povos diriam: Onde está o Deus deles?

altar – o pórtico do templo de Salomão no leste (1Rs 6:3); o altar de holocaustos na corte dos sacerdotes, diante do pórtico (2Cr 8:12; compare Ez 8:16; Mt 23:35). Os suplicantes deveriam então ficar de costas para o altar no qual não tinham nada a oferecer, com os rostos voltados para o lugar da presença de Shekinah.

para que as nações a dominem – Isso mostra que não são propostos gafanhotos, mas inimigos humanos. A tradução Margin, “use um sinônimo contra eles”, não é suportada pelo hebraico.

Por que entre os povos diriam: Onde está o Deus deles? – isto é, não por causa da sua própria honra, os pagãos zombam do Deus de Israel, como incapazes de salvar Seu povo (Salmo 79:10; Salmo 115: 2).

18 Então o SENHOR terá zelo por sua terra, e poupará a seu povo.

Então – quando Deus vê Seu povo penitente.

terá zelo por sua terra – como um marido ciumento de qualquer desonra feita à esposa que ele ama, como se fosse feito para si mesmo. O hebraico vem de uma raiz árabe, “para ser lavada na cara” por indignação.

19 E o SENHOR responderá e dirá a seu povo: Eis que eu vos envio pão, suco de uva, e azeite, e deles sereis saciados; e nunca mais vos entregarei à humilhação entre as nações.

vinho, e azeite – em vez disso, como hebraico, “o milho … o vinho … o óleo”, a saber, que os gafanhotos destruíram (Henderson). Maurer não explica tão bem, “o milho, etc., necessário para o seu sustento”. “O Senhor responderá”, ou seja, as orações de Seu povo, sacerdotes e profetas. Compare no caso de Senaqueribe, 2Rs 19:20-21.

20 E afastarei de vós o exército do norte, e o lançarei na terra seca e deserta; sua frente será para o mar oriental, e sua retaguarda para o mar ocidental, e exalará seu mau cheiro; subirá sua podridão, porque fez grandes coisas.

o exército do norte – O hebreu expressa que o norte em relação à Palestina não é meramente o quarto de onde vem o invasor, mas é a sua terra natal, “o Northlander”; ou seja, o assírio ou babilônico (compare Jr 1:14-15, Sf 2:13). O país natal dos gafanhotos não é o norte, mas o sul, os desertos da Arábia, do Egito e da Líbia. A Assíria e a Babilônia são o tipo e precursor de todos os inimigos de Israel (Roma e o Anticristo final), de quem Deus finalmente livrará seu povo, como fez de Senaqueribe (2Rs 19:35).

face… dificulta a peça – mais aplicável a uma van e retaguarda de um exército humano do que a gafanhotos. Os invasores do norte devem ser dispersos em qualquer outra direção, mas daquela de onde vieram: “uma terra estéril e desolada”, isto é, Arábia-Deserta: “o mar oriental (ou frontal)”, isto é, o Mar Morto. : “O máximo (ou impedimento) do mar”, isto é, o Mediterrâneo. Na frente e atrás significa leste e oeste; como, marcando os bairros do mundo, eles enfrentaram o leste, que estava, portanto, “na frente”; o oeste estava atrás deles; o sul estava à direita e o norte à esquerda.

mau cheiro – metáfora dos gafanhotos, que perecem quando soprados por uma tempestade no mar ou no deserto, e emitem de seus corpos em putrefação um tal fedor que frequentemente gera uma pestilência.

porque fez grandes coisas – isto é, porque o invasor, com soberba, se elevou em suas ações. Compare com Senaqueribe, 2Rs 19:11-13,22,28. Isto é completamente inaplicável aos gafanhotos, que meramente buscam comida, não auto-glorificação, em invadir um país.

21 Não temas, ó terra; alegra-te e encha-te de alegria, porque o SENHOR tem feito grandes coisas.

Em uma gradação ascendente, a terra destruída pelo inimigo, as feras do campo e os filhos de Sião, os habitantes da terra, são abordados, os dois primeiros pela personificação.

o SENHOR tem feito grandes coisas – Em contraste com as “grandes coisas” feitas pelo inimigo arrogante (Jl 2:20) para a dor de Judá estão as “grandes coisas” a serem feitas por Jeová para o seu benefício (compare Sl 126:2-3).

22 Não temais, vós animais do campo; porque os pastos do deserto voltarão a ficar verdes, porque as árvores darão seu fruto, a figueira e a videira mostrarão seu vigor.

(Zc 8:12) Como antes (Jl 1:18,20) ele representava as feras gemendo e chorando por falta de alimento nas “pastagens”, então agora ele as tranquiliza pela promessa de pastagens.

23 E vós, filhos de Sião, alegrai-vos e enchei-vos de alegria no SENHOR vosso Deus; porque ele vos dará a primeira chuva com justiça, e fará descer sobre vós as primeiras e últimas chuvas do ano, assim como era antes.

enchei-vos de alegria no SENHOR – não apenas nos pastos de primavera, como os “animais” brutos que não podem elevar seus pensamentos mais alto (Is 61:10; Hb 3:18).

primeiras e últimas chuvas do ano – A outonal, ou “chuva temporã”, de meados de outubro a meados de dezembro, é colocada em primeiro lugar, como Joel profetiza no verão, quando ocorreu a invasão dos gafanhotos. e, portanto, olha para o tempo de semeadura no outono, quando a chuva outonal era indispensavelmente necessária. Em seguida, “a chuva”, genericamente, literalmente, “o banho” ou “chuva forte”. Em seguida, as duas espécies do último, “a primeira e a última chuva” (em março e abril). A repetição da “chuva anterior” implica que Ele a dará não apenas pela exigência daquela época particular, quando Joel falou, mas também pelo futuro no curso regular da natureza, o outono e a chuva da primavera; a primeira sendo colocada em primeiro lugar, na ordem da natureza, como sendo necessária para a semeadura no outono, já que esta é necessária na primavera para amadurecer a safra jovem. A Margem, “um professor de justiça”, está errada. Pois a mesma palavra hebraica é traduzida como “chuva temporã” na sentença seguinte e, portanto, não pode ser traduzida aqui de maneira diferente. Além disso, Joel começa com as bênçãos inferiores e temporais, e não até que Jl 2:28 prossiga para os superiores e espirituais, dos quais o primeiro é o penhor.

moderadamente – em vez disso, “na devida medida”, tanto quanto a terra exige; literalmente, “de acordo com a direita”; nem muito nem muito pouco, qualquer um dos extremos iria ferir a colheita (compare Dt 11:14; Pv 16:15; Jr 5:24; ver em Os 6:3). A frase “na devida medida”, nesta cláusula, é paralela a “no primeiro mês”, na última sentença (isto é, “no mês em que primeiro é necessário”, cada chuva na época apropriada). Até aqui, a ordem justa ou correta da natureza foi interrompida pelo seu pecado; agora Deus vai restaurá-lo. Veja minha Introdução ao Joel.

24 E as eiras se encherão de trigo, e as prensas transbordarão de suco de uva e azeite.

O efeito das chuvas sazonais será a abundância de todos os artigos de comida.

25 Assim vos restituirei dos anos em que comeram o cortador, o comedor, o devorador e o destruidor, o meu grande exército que enviei contra vós.

lagarta… lagarta… minhoca palmer – a ordem inversa de Jl 1:4, onde (ver Jl 1: 4) Deus restaurará não apenas o que foi perdido pelo adulto consumido pelo gafanhoto, mas também o que foi perdido pelo Gotejamento menos destrutivo, e gafanhoto fervilhante, e roendo gafanhotos.

26 E comereis abundantemente até vos saciar; e louvareis o nome do SENHOR vosso Deus, que fez maravilhas convosco; e nunca mais meu povo será envergonhado.

nunca mais meu povo será envergonhado – não mais suportará o “opróbrio dos pagãos” (Jl 2:17), [Maurer]; ou melhor, “não suportará a vergonha das esperanças frustradas”, como os lavradores tinham até então (Jl 1:11). Então, espiritualmente, esperando em Deus, Seu povo não terá a vergonha de decepção em suas expectativas dEle (Rm 9:33).

27 E sabereis que eu estou no meio de Israel, e que eu sou o SENHOR vosso Deus, e não há outro; e meu povo nunca mais será envergonhado.

sabereis que eu estou no meio de Israel – Como na dispensação do Antigo Testamento Deus estava presente pela Shekinah, assim no Novo Testamento primeiro, por um breve tempo pela Palavra que se fez carne entre nós (Jo 1:14), e até o fim desta dispensação pelo Espírito Santo na Igreja (Mt 28:20), e provavelmente de uma maneira mais perceptível com Israel quando restaurada (Ez 37:26-28).

nunca mais será envergonhado – não uma repetição sem sentido de Jl 2:26. A verdade afirmada duas vezes impõe sua certeza infalível. Como a “vergonha” em Jl 2:26 refere-se às bênçãos temporais, assim, neste versículo, refere-se às bênçãos espirituais que fluem da presença de Deus com Seu povo (compare Jr 3:16-17; Ap 21:3).

28 E será depois que derramarei meu Espírito sobre toda carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; vossos velhos terão sonhos, e vossos jovens terão visões.

depois – “nos últimos dias” (Is 2:2) sob o Messias após a invasão e libertação de Israel do exército do norte. Tendo declarado anteriormente as bênçãos externas, ele agora eleva suas mentes à expectativa de extraordinárias bênçãos espirituais, que constituem a verdadeira restauração do povo de Deus (Is 44:3). Cumprido em sério (At 2:17) no Pentecostes; entre os judeus e a subsequente eleição de um povo entre os gentios; daqui em diante mais plenamente na restauração de Israel (Is 54:13; Jr 31:9,34; Ez 39:29; Zc 12:10) e a consequente conversão de todo o mundo (Is 2:2; 11:9; 66:18-23; Mq 5:7; Rm 11:12,15). Como os Judeus têm sido os gerentes da Igreja eleita reunidos de judeus e gentios, os primeiros pregadores do Evangelho sendo judeus de Jerusalém, então eles serão os homens da colheita da vindoura Igreja mundial, a ser estabelecida no Messias aparecendo. Que a promessa não é restrita ao primeiro Pentecostes aparece das próprias palavras de Pedro: “A promessa é (não somente) para você e para seus filhos, (mas também) para todos que estão longe (tanto no espaço quanto no tempo) ), tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar ”(At 2:39). Então aqui “sobre toda carne”.

derramarei  – sob o novo pacto: não meramente, deixe cair gotas, como sob o Antigo Testamento (Jo 7:39).

meu Espírito – o Espírito “procedendo do Pai e do Filho”, e ao mesmo tempo um com o Pai e o Filho (compare Is 11:2).

filhosfilhasvelhosjovens – não apenas em poucos privilegiados (Nm 11:29) como os profetas do Antigo Testamento, mas homens de todas as idades e fileiras. Veja At 21:9; 1Co 11:5, como “filhas”, isto é, mulheres, profetizando.

sonhosvisões – (At 9:10; 16:9). Os “sonhos” são atribuídos aos “velhos”, conforme mais de acordo com seus anos; “Visões” aos “jovens”, adaptados às suas mentes mais vivas. Os três modos pelos quais Deus revelou Sua vontade sob o Antigo Testamento (Nm 12:6), “profecia, sonhos e visões”, são aqui feitos o símbolo da plena manifestação de Si mesmo a todo o Seu povo, não apenas em dons miraculosos para alguns, mas por seu Espírito que habita em todos no Novo Testamento (Jo 14:21,23; 15:15). Em At 16:9; 18:9, o termo usado é “visão”, embora à noite, não seja um sonho. Nenhum outro sonho é mencionado no Novo Testamento, exceto aqueles dados a José no início do Novo Testamento, antes que o Evangelho Pleno chegasse; e para a esposa de Pilatos, um gentio (Mt 1:20; 2:13; 27:19). “Profetizar” no Novo Testamento é aplicado a todos os que falam sob a iluminação do Espírito Santo, e não meramente a eventos predizentes. Todos os verdadeiros cristãos são “sacerdotes” e “ministros” do nosso Deus (Is 61:6), e têm o Espírito (Ez 36:26-27). Além disso, provavelmente, um presente especial de profecia e milagres será dado antes ou depois da vinda do Messias.

29 E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias derramarei o meu Espírito.

E também – “E mesmo”. Os próprios escravos, tornando-se servos do Senhor, são Seus homens livres (1Co 7:22; Gl 3:28; Cl 3:11; Fm 1:16). Portanto, em At 2:18, é citado: “Meus servos” e “minhas servas”; como é somente tornando-se servos do Senhor, eles são espiritualmente livres e participam do mesmo espírito que os outros membros da Igreja.

30 E mostrarei maravilhas no céu e na terra; sangue, fogo, e colunas de fumaça.

Como a manifestação do Messias é cheia de alegria para os crentes, também tem um aspecto de ira para os incrédulos, que é representado aqui. Assim, quando os judeus não o receberam em sua vinda da graça, Ele veio em juízo sobre Jerusalém. Prodígios físicos, massacres e conflagrações precederam sua destruição [Josefo, Guerras dos Judeus]. Para estes, a linguagem aqui pode aludir; mas as figuras simbolizam principalmente as revoluções políticas e mudanças nos poderes dominantes do mundo, prognosticadas por desastres anteriores (Am 8:9; Mt 24:29; Lc 21:25-27), e convulsões como as que precederam a derrubada dos judeus. polity. Provavelmente, isso ocorrerá em um grau mais terrível antes da destruição final do mundo ímpio (“o grande e terrível dia de Jeová”, compare Ml 4:5), do qual a derrubada de Jerusalém é do tipo e sincero.

31 O sol se tornará em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e temível dia do SENHOR.
32 E será que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque no monte de Sião e em Jerusalém haverá livramento, assim como o SENHOR disse, entre os que restarem, aos quais o SENHOR chamar.

o nome do SENHOR – hebraico, Jeová. Aplicado a Jesus em Rm 10:13 (compare At 9:14; 1Co 1:2). Portanto, Jesus é Jeová; e a frase significa: “Invoque o Messias em Seus atributos divinos”.

deve ser entregue – como os cristãos foram, pouco antes da destruição de Jerusalém, por se aposentar para Pella, advertido pelo Salvador (Mt 24:16); um tipo de libertação espiritual de todos os crentes e da última libertação dos “remanescentes” eleitos de Israel do ataque final ao Anticristo. “Em Sião e Jerusalém”, o Salvador apareceu pela primeira vez; e lá novamente Ele aparecerá como o Libertador (Zc 14:1-5).

como o SENHOR disse – Joel aqui se refere, não aos outros profetas, mas às suas próprias palavras anteriores.

chamar – metáfora de um convite para uma festa, que é um ato de bondade gratuita (Lc 14:16). Assim, o remanescente chamado e salvo está de acordo com a eleição da graça, não pelos méritos, poder ou esforços do homem (Rm 11:5).

<Joel 1 Joel 3>

Leia também uma introdução ao Livro de Joel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.