Joel 2

1 Tocai a trombeta em Sião, e alertai em alta voz no meu santo monte; perturbem-se todos os moradores desta terra; porque o dia do SENHOR vem, porque perto está.

trombeta. Evidentemente, fala-se aos sacerdotes, o que indicaria que o sinal se destinava também a convocar o povo para o culto. Antes de falar sobre este último, o profeta descreve a calamidade que chama ao arrependimento e à oração.

Sião. Uma das colinas em que Jerusalém se encontrava. Primeiro mencionada como uma fortaleza jebusita que Davi capturou, e cujo nome ele mudou para Cidade de Davi […]. Após a construção do templo, o nome foi estendido de modo a incluir a colina do templo; assim, aqui. O sinal deve ser dado a partir do topo do monte do templo, de modo a ser ouvido longe e largamente. [Whedon, Revisar]


Um julgamento mais extraordinário do que o dos gafanhotos é predito, sob imagens tiradas da calamidade que atinge a nação aflita. Ele, portanto, exorta ao arrependimento, assegurando aos judeus a compaixão de Jeová se eles se arrependessem. Promessa do Espírito Santo nos últimos dias sob o Messias, e a libertação de todos os crentes Nele.

Tocai a trombeta – para soar um alarme de guerra vindoura (Nm 10:1-10; Os 5:8; Am 3:6); o ofício dos sacerdotes. Jl 1:15 é uma antecipação da profecia mais completa neste capítulo. [JFB, Revisar]


Tocai a trombeta em Sião. A trombeta deve ser tocada, a fim de dar aviso de perigo iminente, e despertar o povo para encontrá-la (cp. em Amo 3:6).

alertai em alta voz. A palavra, embora muitas vezes tenha o sentido de gritar, é usada também para denotar o longo e contínuo toque da trombeta, que, em contradição a uma sucessão de notas curtas e agudas, era o sinal de perigo (Num 10:9, embora a referência não seja ao shôphâr, mas ao ḥatzôtzerâh).

perturbem-se – pelo “alarme”, de sua segurança.

porque o dia do SENHOR vem, porque perto está. Repetido, com alguma variação, de Jl 1:15. em mãos (ou perto), exatamente como Jl 1:15, Jl 3:14. [Cambridge, Revisar]

2 Dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas, como a madrugada espalhada sobre os montes; um povo grande e poderoso, como nunca houve desde a antiguidade, nem depois dele jamais haverá, de geração em geração.

Dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas – acumulação de sinônimos, para intensificar o quadro de calamidade (Is 8:22). Apropriado aqui, como os enxames de gafanhotos que interceptam a luz do sol sugeriam a escuridão como uma imagem apropriada da visitação vindoura.

como a manhã se espalhou sobre as montanhas: um grande povo – Substitua uma vírgula por dois pontos após as montanhas: Quando a luz da manhã se espalha pelas montanhas, assim um povo numeroso [Maurer] e forte se espalharão. A brusquidão do nascer da luz da manhã, que dourará os cumes das montanhas primeiro, é menos provavelmente pensada por outros como o ponto de comparação com a repentina invasão do inimigo. Maurer refere-se ao esplendor amarelo que surge do reflexo da luz do sol nas asas das imensas hostes de gafanhotos à medida que se aproximam. Isso é provável; Entendendo, no entanto, que os gafanhotos são apenas símbolos de inimigos humanos. A imensa multidão assíria de invasores sob Senaqueribe (compare Is 37:36) destruída por Deus (Jl 2:18,20-21), pode ser o principal objetivo da profecia; mas em última análise, a última confederação anticristã, destruída por interposição divina especial, é entendida (ver Jl 3:2).

nem depois dele jamais haverá – (compare com Jl 1:2; Êx 10:14).

3 Diante dele o fogo consome, e atrás dele a chama arde; a terra adiante dele é como o jardim do Éden, mas atrás dele como deserto devastado; nada há que dele possa escapar.

atrás dele – isto é, por todos os lados (1Cr 19:10).

fogo … chama – destruição … desolação (Is 10:17).

como… Eden… deserto – inversamente (Is 51:3; Ez 36:35).

4 Sua aparência é como a aparência de cavalos, e correrão como cavaleiros.

de cavalos – (Ap 9:7). Não são gafanhotos literais, mas figurativos. A quinta trombeta, ou a primeira desgraça, na passagem paralela (Ap 9:1-11), não pode ser literal: pois em Ap 9:11 é dito: “eles tinham um rei sobre eles, o anjo do abismo” – no hebraico, Abaddon (“destruidor”), mas no grego, Apollyon – e (Ap 9:7) “em suas cabeças eram coroas como ouro, e seus rostos eram como os rostos dos homens.” Jl 2:11, “o dia do Senhor … grande e muito terrível”; implicando sua referência final para estar conectado com a segunda vinda de Messias no julgamento. A cabeça do gafanhoto é tão parecida com a de um cavalo que os italianos chamam de cavalete. Compare Jó 39:20, “o cavalo… como o gafanhoto”, ou gafanhoto.

run – O gafanhoto vincula, não muito diferente do galope do cavalo, levantando e abaixando os dois pés da frente.

5 Saltarão como estrondo de carruagens sobre as topos dos montes, como som de chama de fogo que consome a palha, como povo poderoso, em posição de combate.

como estrondo de carruagens – referindo-se ao som alto causado por suas asas em movimento, ou então o movimento de suas pernas traseiras.

sobre as topos dos montes – Maurer conecta isso com “eles”, isto é, os gafanhotos, que primeiro ocupam os lugares mais altos, e daí descem para os lugares mais baixos. Pode se referir (como na versão em inglês) a “carruagens”, que fazem mais barulho ao atravessar alturas irregulares.

6 Diante dele os povos se angustiarão, todos os rostos se afligirão.

muito aflito – a saber, com terror. O provérbio árabe é “mais terrível que os gafanhotos”.

os rostos se afligirão – (Is 13:8; Jr 30:6; Na 2:10). Maurer traduz: “retire seu brilho”, isto é, cera pálida, perder a cor (compare Jl 2:10; 3:15).

7 Como guerreiros correrão, como homens de guerra subirão a muralha; e cada um irá em seus caminhos, e não torcerão suas veredas.

Retratando a ordem militar regular de seu avanço, “Um gafanhoto não transforma a largura de um prego fora do seu próprio lugar na marcha” (Jerônimo). Compare Pv 30:27: “Os gafanhotos não têm rei, mas saem todos eles por bandos”.

8 Nenhum apertará ao outro; irão cada um em seu percurso; irrompem sem desfazerem suas fileiras.

Nenhum apertará ao outro – isto é, pressionar para empurrar o próximo vizinho para fora de seu lugar, como geralmente ocorre em uma grande multidão.

não ser ferido – porque eles são protegidos por armadura defensiva (Grotius). Maurer traduz: “Suas fileiras (os gafanhotos) não estão quebradas quando correm entre mísseis” (compare Dn 11:22).

9 Irão pela cidade, correrão pela muralha, subirão nas casas, entrarão pelas janelas como ladrão.

Irão pela cidade, correrão pela muralha – procurando avidamente o que eles podem devorar.

a parede – cercando cada casa em edifícios orientais.

entrarão pelas janelas – embora barradas.

como ladrão – (Jo 10:1; compare Jr 9:21).

10 A terra se abala diante deles, o céu se estremece; o sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram seu brilho.

se abala diante deles – isto é, os habitantes da terra tremem de medo deles.
os céus tremem – isto é, os poderes do céu (Mt 24:29); seus poderes iluminadores são perturbados pelos gafanhotos que interceptam a luz do sol com seus densos enxames voadores. Estas, no entanto, são apenas imagens de revoluções de estados causadas por inimigos que invadiram a Judéia.

11 E o SENHOR levanta sua voz diante de seu exército; porque suas tropas são muito grandes; porque forte é aquele que cumpre sua palavra; porque o dia do SENHOR é grande, e muito terrível; quem poderá o suportar?

seu exército – Assim, entre os maometanos, “Senhor dos gafanhotos” é um título de Deus.
sua voz – Sua palavra de comando para os gafanhotos, e para os inimigos humanos antitípicos da Judéia, como “Seu exército”.

porque forte é aquele que cumpre sua palavra – (Ap 18:8).

12 Por isso agora o SENHOR diz: Convertei-vos a mim com todo o vosso coração, com jejum, choro e pranto.

o SENHOR diz. Literalmente, sussurra Jeová. Uma afirmação muito solene, dando ao enunciado um peso especial e exigindo atenção sincera. A expressão é comum nos livros proféticos. “Sussurro”, Hebreus na’um, é um particípio passivo de uma raiz “para proferir um som baixo”; daí, o sussurro ou murmúrio de revelação que cai sobre o ouvido mental.

Convertei-vos a mim. Deixai vossos caminhos de rebelião escolhidos por vós mesmos, voltai-vos a vós, reconhecei-me como vosso Deus e segui minhas instruções. Este é o apelo de todos os grandes profetas (compare Os 14:1; Isa 1:2; Amo 4:6, etc.) […] A exortação indica claramente o propósito de todos os profetas na entrega de suas tenebrosas mensagens de julgamento. Os julgamentos em si foram principalmente disciplinares; e as interpretações desses julgamentos pelos profetas tiveram como único objetivo o arrependimento e um retorno a Deus por parte do povo. Mas não é para ser apenas um retorno formal, externo.

com todo o vosso coração. Em hebraico, o coração é a sede não só das emoções, mas de todos os poderes de personalidade, intelecto, sensibilidade e vontade (Delitzsch). Ela inclui toda a atividade do espírito humano; todos os pensamentos, todos os afetos, todas as vontades. Estes devem ser centrados em Jeová. No Deuteronômio o mesmo pensamento é expresso pela frase “com todo o teu coração e com toda a tua alma” (Deu 4:29; Deu 6:5, etc.). A volta do coração se manifesta em sinais exteriores de tristeza por pecados passados:

com jejum, choro e pranto. O último literalmente, bater no peito (Jl 1:9; Jl 1:13-14). Na ênfase sobre os externos, Joel difere muito dos profetas anteriores. Para eles o jejum e todo o cerimonial externo era de muito pouca ou nenhuma importância; mas a afirmação, “No final das contas, arrepender-se é equivalente a guardar um dia de jejum e oração; e esse é o verdadeiro objetivo de Joel em Jl 2: 1-17 e Jl 1: 1-20; certamente junto com ele vem a exortação: rasgue seu coração, e não suas vestes; água por si só não pode fazê-lo” (Wellhausen), não reconhece suficientemente a ênfase do profeta no arrependimento do coração. Ele não coloca ênfase exclusiva no exterior. Para que o povo não fique satisfeito com a virada externa, formal, o profeta repete (Jl 2:13) sua convocação ao arrependimento, com ênfase ainda maior na mudança interior. [Whedon, Revisar]

13 Rasgai vosso coração, e não vossas vestes. Convertei-vos ao SENHOR vosso Deus, porque ele é piedoso e misericordioso, que demora para se irar, e é grande em bondade, e que se arrepende de castigar.

Haja a tristeza interior do coração, e não a mera manifestação externa disso “rasgando a roupa” (Js 7:6).

o mal – a calamidade que Ele havia ameaçado contra o impenitente.

14 Quem sabe talvez ele volte atrás e se arrependa, e deixe após si uma bênção, uma oferta de alimento de de bebida ao SENHOR vosso Deus?

uma oferta de alimento de de bebida – isto é, dar colheitas abundantes, das primícias, das quais podemos oferecer a oferta de carne e bebida, agora “cortadas” pela fome (Jl 1:9,13,16). “Deixai para trás”: como Deus, ao visitar o seu povo, agora deixou para trás uma maldição, por isso, quando voltar a visitá-los, deixará para trás uma bênção.

15 Tocai a trombeta em Sião, santificai um jejum, convocai uma reunião solene.

Tocai a trombeta – para convocar o povo (Nm 10:3). Compare Jl 1:14. A nação era culpada e, portanto, deve haver uma humilhação nacional. Compare os procedimentos de Ezequias antes da invasão de Senaqueribe (2Cr 30:1-27).

16 Reuni o povo, santificai a congregação, juntai os anciãos, reuni as crianças e os que mamam; saia o noivo de seu cômodo, e a noiva de seu quarto.

santificar a congregação – ou seja, por ritos expiatórios e purificação com água (Calvino) (Êx 19:10,22). Maurer traduz: “nomear uma assembléia solene”, que seria uma repetição tautológica de Jl 2:15.

anciãoscrianças – Nenhuma idade deveria ser dispensada (2Cr 20:13).

noivo – ordinariamente isento de deveres públicos (Dt 24:5; compare com 1Co 7:5,29).

cômodo – ou, cama nupcial, de uma raiz hebraica “para cobrir”, referindo-se ao dossel sobre ele.

17 Os sacerdotes, trabalhadores do SENHOR, chorem entre o pórtico e o altar, e digam: Poupa a teu povo, SENHOR, e não entregues tua herança à humilhação, para que as nações a dominem. Por que entre os povos diriam: Onde está o Deus deles?

altar – o pórtico do templo de Salomão no leste (1Rs 6:3); o altar de holocaustos na corte dos sacerdotes, diante do pórtico (2Cr 8:12; compare Ez 8:16; Mt 23:35). Os suplicantes deveriam então ficar de costas para o altar no qual não tinham nada a oferecer, com os rostos voltados para o lugar da presença de Shekinah.

para que as nações a dominem – Isso mostra que não são propostos gafanhotos, mas inimigos humanos. A tradução Margin, “use um sinônimo contra eles”, não é suportada pelo hebraico.

Por que entre os povos diriam: Onde está o Deus deles? – isto é, não por causa da sua própria honra, os pagãos zombam do Deus de Israel, como incapazes de salvar Seu povo (Salmo 79:10; Salmo 115: 2).

18 Então o SENHOR terá zelo por sua terra, e poupará a seu povo.

Então – quando Deus vê Seu povo penitente.

terá zelo por sua terra – como um marido ciumento de qualquer desonra feita à esposa que ele ama, como se fosse feito para si mesmo. O hebraico vem de uma raiz árabe, “para ser lavada na cara” por indignação.

19 E o SENHOR responderá e dirá a seu povo: Eis que eu vos envio pão, suco de uva, e azeite, e deles sereis saciados; e nunca mais vos entregarei à humilhação entre as nações.

vinho, e azeite – em vez disso, como hebraico, “o milho … o vinho … o óleo”, a saber, que os gafanhotos destruíram (Henderson). Maurer não explica tão bem, “o milho, etc., necessário para o seu sustento”. “O Senhor responderá”, ou seja, as orações de Seu povo, sacerdotes e profetas. Compare no caso de Senaqueribe, 2Rs 19:20-21.

20 E afastarei de vós o exército do norte, e o lançarei na terra seca e deserta; sua frente será para o mar oriental, e sua retaguarda para o mar ocidental, e exalará seu mau cheiro; subirá sua podridão, porque fez grandes coisas.

o exército do norte – O hebreu expressa que o norte em relação à Palestina não é meramente o quarto de onde vem o invasor, mas é a sua terra natal, “o Northlander”; ou seja, o assírio ou babilônico (compare Jr 1:14-15, Sf 2:13). O país natal dos gafanhotos não é o norte, mas o sul, os desertos da Arábia, do Egito e da Líbia. A Assíria e a Babilônia são o tipo e precursor de todos os inimigos de Israel (Roma e o Anticristo final), de quem Deus finalmente livrará seu povo, como fez de Senaqueribe (2Rs 19:35).

face… dificulta a peça – mais aplicável a uma van e retaguarda de um exército humano do que a gafanhotos. Os invasores do norte devem ser dispersos em qualquer outra direção, mas daquela de onde vieram: “uma terra estéril e desolada”, isto é, Arábia-Deserta: “o mar oriental (ou frontal)”, isto é, o Mar Morto. : “O máximo (ou impedimento) do mar”, isto é, o Mediterrâneo. Na frente e atrás significa leste e oeste; como, marcando os bairros do mundo, eles enfrentaram o leste, que estava, portanto, “na frente”; o oeste estava atrás deles; o sul estava à direita e o norte à esquerda.

mau cheiro – metáfora dos gafanhotos, que perecem quando soprados por uma tempestade no mar ou no deserto, e emitem de seus corpos em putrefação um tal fedor que frequentemente gera uma pestilência.

porque fez grandes coisas – isto é, porque o invasor, com soberba, se elevou em suas ações. Compare com Senaqueribe, 2Rs 19:11-13,22,28. Isto é completamente inaplicável aos gafanhotos, que meramente buscam comida, não auto-glorificação, em invadir um país.

21 Não temas, ó terra; alegra-te e encha-te de alegria, porque o SENHOR tem feito grandes coisas.

A sentença da inversão de julgamento foi proferida, e toda a natureza – animada e inanimada, racional e irracional – que havia sido incluída na maldição é convocada a se regozijar com a bênção vinda do Senhor. [Ellicott, Revisar]


alegra-te e encha-te de alegria, porque o SENHOR tem feito grandes coisas – Em contraste com as “grandes coisas” feitas pelo inimigo arrogante (Jl 2:20) para a dor de Judá estão as “grandes coisas” a serem feitas por Jeová para o seu benefício (compare Sl 126:2-3). [JFB, Revisar]


ó terra; alegra-te e encha-te de alegria. Em Joel 1:10, ela é representada como luto; agora o perigo já passou, portanto, é hora de regozijo. A terra se regozija quando se torna verde e produz colheitas abundantes.

porque o SENHOR tem feito grandes coisas (Psa 126:2-3). A grande coisa é a mudança de propósito e a destruição do inimigo que “tinha feito grandes coisas” […] A libertação ainda não está realizada, mas para o profeta é tão boa quanto realizada, já que Jeová decidiu em Joel 2:22. [Whedon, Revisar]

22 Não temais, vós animais do campo; porque os pastos do deserto voltarão a ficar verdes, porque as árvores darão seu fruto, a figueira e a videira mostrarão seu vigor.

(Zc 8:12) Como antes (Jl 1:18,20) ele representava as feras gemendo e chorando por falta de alimento nas “pastagens”, então agora ele as tranquiliza pela promessa de pastagens.

23 E vós, filhos de Sião, alegrai-vos e enchei-vos de alegria no SENHOR vosso Deus; porque ele vos dará a primeira chuva com justiça, e fará descer sobre vós as primeiras e últimas chuvas do ano, assim como era antes.

vós, filhos de Sião, alegrai-vos e enchei-vos de alegria no SENHOR – não apenas nos pastos de primavera, como os “animais” que não podem elevar seus pensamentos mais alto (Is 61:10; Hb 3:18).

porque ele vos dará a primeira chuva com justiça, e fará descer sobre vós as primeiras e últimas chuvas do ano. A outonal, ou “chuva temporã”, de meados de outubro a meados de dezembro, é colocada em primeiro lugar, como Joel profetiza no verão, quando ocorreu a invasão dos gafanhotos, e, portanto, olha para o tempo de semeadura no outono, quando a chuva outonal era indispensavelmente necessária. Em seguida, “a chuva”, genericamente, literalmente, aguaceiro ou “chuva forte”. Em seguida, as duas espécies da última, “a primeira e a última chuva” (em março e abril). A repetição da “chuva anterior” implica que Ele a dará não apenas pela exigência daquela época particular, quando Joel falou, mas também pelo futuro no curso regular da natureza, o outono e a chuva da primavera; a primeira sendo colocada em primeiro lugar, na ordem da natureza, como sendo necessária para a semeadura no outono, já que esta é necessária na primavera para amadurecer a safra jovem. [JFB, Revisar]

24 E as eiras se encherão de trigo, e as prensas transbordarão de suco de uva e azeite.

O efeito das chuvas sazonais será a abundância de todos os artigos de comida.

25 Assim vos restituirei dos anos em que comeram o cortador, o comedor, o devorador e o destruidor, o meu grande exército que enviei contra vós.

Por meio da abundante colheita prometida em Jl 2:24, Jeová restituirá ao povo a perda que sofreu através dos gafanhotos.

restituirei dos anos em que comeram. A calamidade não foi limitada a um ano, e não é fácil ver como os efeitos de uma calamidade como a descrita no capítulo I poderiam ter sido confinados a um ano.

o cortador, o comedor, o devorador e o destruidor. Para os nomes ver comentário sobre Jl 1:4; aqui eles ocorrem em ordem diferente, uma indicação de que os nomes não podem se referir a gafanhotos em estágios sucessivos de desenvolvimento.

o meu grande exército que enviei contra vós. Os gafanhotos são identificados com o “exército” de Jl 2:11 (compare Jl 2:2); isso nos leva de volta também a Jl 1:4, provando que o profeta está preocupado com os gafanhotos como tais, e não como símbolos de exércitos hostis. [Whedon, Revisar]

26 E comereis abundantemente até vos saciar; e louvareis o nome do SENHOR vosso Deus, que fez maravilhas convosco; e nunca mais meu povo será envergonhado.

nunca mais meu povo será envergonhado – não mais suportará o “opróbrio dos pagãos” (Jl 2:17), [Maurer]; ou melhor, “não suportará a vergonha das esperanças frustradas”, como os lavradores tinham até então (Jl 1:11). Então, espiritualmente, esperando em Deus, Seu povo não terá a vergonha de decepção em suas expectativas dEle (Rm 9:33).

27 E sabereis que eu estou no meio de Israel, e que eu sou o SENHOR vosso Deus, e não há outro; e meu povo nunca mais será envergonhado.

sabereis que eu estou no meio de Israel – Como na dispensação do Antigo Testamento Deus estava presente pela Shekinah, assim no Novo Testamento primeiro, por um breve tempo pela Palavra que se fez carne entre nós (Jo 1:14), e até o fim desta dispensação pelo Espírito Santo na Igreja (Mt 28:20), e provavelmente de uma maneira mais perceptível com Israel quando restaurada (Ez 37:26-28).

nunca mais será envergonhado – não uma repetição sem sentido de Jl 2:26. A verdade afirmada duas vezes impõe sua certeza infalível. Como a “vergonha” em Jl 2:26 refere-se às bênçãos temporais, assim, neste versículo, refere-se às bênçãos espirituais que fluem da presença de Deus com Seu povo (compare Jr 3:16-17; Ap 21:3).

28 E será depois que derramarei meu Espírito sobre toda carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; vossos velhos terão sonhos, e vossos jovens terão visões.

depois – “nos últimos dias” (Is 2:2) sob o Messias após a invasão e libertação de Israel do exército do norte. Tendo declarado anteriormente as bênçãos externas, ele agora eleva suas mentes à expectativa de extraordinárias bênçãos espirituais, que constituem a verdadeira restauração do povo de Deus (Is 44:3). Cumprido (At 2:17) no Pentecostes; entre os judeus e a subsequente eleição de um povo entre os gentios; daqui em diante mais plenamente na restauração de Israel (Is 54:13; Jr 31:9,34; Ez 39:29; Zc 12:10).

Como os judeus foram os descendentes da Igreja eleita, reunidos entre judeus e gentios, sendo os primeiros pregadores do Evangelho judeus de Jerusalém, eles serão os ceifeiros da Igreja mundial vindoura, a ser estabelecida na aparição do Messias. Que a promessa não se restringe ao primeiro Pentecostes aparece das próprias palavras de Pedro: “A promessa é (não só para vós, e para vossos filhos, (mas também) para todos os que estão longe (tanto no espaço como no tempo), até mesmo para tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar” (Ato 2:39). Portanto, aqui, não apenas sobre o remanescente eleito e sobre a Igreja agora reunida fora do mundo, mas “sobre toda a carne”.

derramarei  – sob o novo pacto: não meramente, gotas, como sob o Antigo Testamento (Jo 7:39).

meu Espírito – o Espírito “procedendo do Pai e do Filho”, e ao mesmo tempo um com o Pai e o Filho (compare Is 11:2).

vossos filhos e vossas filhas profetizarão; vossos velhos terão sonhos, e vossos jovens terão visões – não apenas poucos privilegiados (Nm 11:29) como os profetas do Antigo Testamento, mas homens de todas as idades e grupos. Veja At 21:9; 1Co 11:5, como “filhas”, isto é, mulheres, profetizando.

sonhosvisões – (At 9:10; 16:9). Os “sonhos” são atribuídos aos “velhos”, conforme mais de acordo com seus anos; “Visões” aos “jovens”, adaptados às suas mentes mais vivas. Os três modos pelos quais Deus revelou Sua vontade sob o Antigo Testamento (Nm 12:6), “profecia, sonhos e visões”, são aqui feitos o símbolo da plena manifestação de Si mesmo a todo o Seu povo, não apenas em dons miraculosos para alguns, mas por seu Espírito que habita em todos no Novo Testamento (Jo 14:21,23; 15:15). Em At 16:9; 18:9, o termo usado é “visão”, embora à noite, não seja um sonho. Nenhum outro sonho é mencionado no Novo Testamento, exceto aqueles dados a José no início do Novo Testamento, antes que o Evangelho Pleno chegasse; e para a esposa de Pilatos, um gentio (Mt 1:20; 2:13; 27:19). “Profetizar” no Novo Testamento é aplicado a todos os que falam sob a iluminação do Espírito Santo, e não meramente a eventos predizentes. Todos os verdadeiros cristãos são “sacerdotes” e “ministros” do nosso Deus (Is 61:6), e têm o Espírito (Ez 36:26-27). Além disso, provavelmente, um presente especial de profecia e milagres será dado antes ou depois da vinda do Messias. [JFB, Revisar]

29 E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias derramarei o meu Espírito.

E também – “E mesmo”. Os próprios escravos, tornando-se servos do Senhor, são Seus homens livres (1Co 7:22; Gl 3:28; Cl 3:11; Fm 1:16). Portanto, em At 2:18, é citado: “Meus servos” e “minhas servas”; como é somente tornando-se servos do Senhor, eles são espiritualmente livres e participam do mesmo espírito que os outros membros da Igreja.

30 E mostrarei maravilhas no céu e na terra; sangue, fogo, e colunas de fumaça.

Como a manifestação do Messias é cheia de alegria para os crentes, também tem um aspecto de ira para os incrédulos, que é representado aqui. Assim, quando os judeus não o receberam em sua vinda da graça, Ele veio em juízo sobre Jerusalém. Prodígios físicos, massacres e conflagrações precederam sua destruição [Josefo, Guerras dos Judeus]. Para estes, a linguagem aqui pode aludir; mas as figuras simbolizam principalmente as revoluções políticas e mudanças nos poderes dominantes do mundo, prognosticadas por desastres anteriores (Am 8:9; Mt 24:29; Lc 21:25-27), e convulsões como as que precederam a derrubada dos judeus. polity. Provavelmente, isso ocorrerá em um grau mais terrível antes da destruição final do mundo ímpio (“o grande e terrível dia de Jeová”, compare Ml 4:5), do qual a derrubada de Jerusalém é do tipo e sincero.

31 O sol se tornará em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e temível dia do SENHOR.

Comentário Whedon

O sol se tornará em trevas, e a lua em sangue. As figuras podem ter sido sugeridas por eclipses do sol e da lua (Amo 8:9), ou por estranhas obscursões causadas por outros distúrbios (Jl 2:2; Jl 2:10), ou como descrito no relato a seguir: “Um turbilhão terrível ocorreu aqui (em Allahabad) em 2 de junho de 1838. O céu inteiro era vermelho-sangue, não com nuvens, pois não havia uma nuvem para ser vista. Acima da cabeça movia imensas massas de poeira, mas abaixo dela não havia um sopro de vento. Pouco depois do vento surgir, carregando com ele areia e poeira. Logo ficou extremamente escuro, embora o sol ainda estivesse alto. A escuridão não era apenas visível, mas tangível” (Driver). Estes fenômenos, de acordo com a declaração do profeta, anunciarão a aproximação do grande dia, assim como anteriormente a praga do gafanhoto apontava para sua vinda. [Whedon, Revisar]

32 E será que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque no monte de Sião e em Jerusalém haverá livramento, assim como o SENHOR disse, entre os que restarem, aos quais o SENHOR chamar.

E será que todo aquele que invocar o nome do SENHOR – hebraico, Jeová. Aplicado a Jesus em Rm 10:13 (compare At 9:14; 1Co 1:2). Portanto, Jesus é Jeová; e a frase significa: “Invoque o Messias em Seus atributos divinos”.

será salvo – como os cristãos foram, pouco antes da destruição de Jerusalém, retirando-se para Pella, advertido pelo Salvador (Mt 24:16); um tipo de libertação espiritual de todos os crentes e da última libertação dos “remanescentes” eleitos de Israel do ataque final ao Anticristo. “Em Sião e Jerusalém”, o Salvador apareceu pela primeira vez; e lá novamente Ele aparecerá como o Libertador (Zc 14:1-5).

como o SENHOR disse – Joel aqui se refere, não aos outros profetas, mas às suas próprias palavras anteriores.

aos quais o SENHOR chamar – metáfora de um convite para uma festa, que é um ato de bondade gratuita (Lc 14:16). Assim, o remanescente chamado e salvo está de acordo com a eleição da graça, não pelos méritos, poder ou esforços do homem (Rm 11:5). [JFB, Revisar]

<Joel 1 Joel 3>

Visão geral de Joel

Joel reflete sobre o “Dia do Senhor” e como o verdadeiro arrependimento trará a grande restauração anunciada nos outros livros proféticos.”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Joel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.