Jó 39

1 Tu sabes o tempo em que as cabras montesas dão filhotes? Tu observaste as corças quando dão a luz?

Até os animais selvagens, privados de todos os cuidados do homem, são cuidados por Deus nos seus períodos de maior necessidade. Seu instinto vem diretamente de Deus e os guia na hora em que parem seus filhotes – precisamente no momento em que pastores de animais estão ocupados cuidados dos seus rebanhos.

Tu sabes o tempo (ou então, “controlas o tempo”, VIVA) em que as cabras montesas dão filhotes?

corças (ou então, “cervas”, AFC) – animais muito assustadiços e indefesos, contudo cuidados por Deus. [JFU, 1871]

2 Contaste os meses que elas cumprem? Ou sabes o tempo de seu parto?

Segundo a versão NVI, “Acaso você conta os meses até elas darem à luz? Sabe em que época elas têm as suas crias?”.

Elas (as “cabras montanhesas” e as “corças”) dão à luz com facilidade, e não precisam contar os meses de gravidez, como faz o pastor com os seus rebanhos. [JFU, 1871]

3 Quando se encurvam, produzem seus filhos, e lançam de si suas dores.

Ou então, segundo a versão NVI, “Elas se agacham, dão à luz os seus filhotes, e suas dores se vão”.

4 Seus filhos se fortalecem, crescem como o trigo; saem, e nunca mais voltam a elas.

Comentário de A. B. Davidson

crescem como o trigo. Em vez disso, eles crescem em campo aberto.

Essas criaturas tímidas e solitárias, que habitam as rochas, não têm o cuidado e a ajuda para dar à luz aos filhotes que as criaturas domesticadas desfrutam; no entanto, sua orientação é leve e rápida; seus filhotes são robustos; eles crescem no deserto e rapidamente se sustentam. O cuidado de Deus lhes basta. [Davidson, aguardando revisão]

5 Quem despediu livre ao asno montês? E quem ao asno selvagem soltou das ataduras?

Comentário de A. R. Fausset

asno selvagem – Duas palavras hebraicas diferentes são usadas aqui para o mesmo animal, “o jumento da floresta” e “o jumento selvagem”. (Veja Jó 6:5; veja Jó 11:12; ver Jó 24:5 e veja em Jeremias 2:24).

soltou das ataduras – dada a sua liberdade para. O homem pode roubar animais da liberdade, mas não, como Deus, dar liberdade, combinado com a subordinação a leis fixas. [Fausset, aguardando revisão]

6 Ao qual eu dei a terra desabitada por casa, e a terra salgada por suas moradas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-8) Em hebraico e árabe. é פּרא (ferâ ou himâr el-wahsh, ou seja, asinus ferus), e Aram. ערוד; o primeiro descreve-o como um animal de patas rápidas, o segundo como um animal tímido e difícil de ser domado pela mão do homem; “Kulan” é o seu nome no Leste Asiático. lxx traduz corretamente: τίς δὲ ἐστιν ὁ ἀφεὶς ὄνον ἄγριον ἐλεύθερον. חפשׁי é o acusativo do predicado (comp. Gênesis 33:2; Jeremias 22:30). Paralelo com ערבה (de acordo com seu étimo talvez, terra das trevas, terra incógnita) é מלחה, adjetivo de sal ou (isto é ארץ) uma terra salgada, ou seja, portanto infrutífera e incapaz de cultura, como o país ao redor do Mar Salgado da Palestina : que o jumento selvagem até lambe alegremente o sal ou natrão do deserto, é um fato, e pode-se supor, pois todos os animais selvagens que se alimentam de plantas têm uma parcialidade, que se baseia nas leis químicas da vida, para lamber ripa. Em Jó 39:8 Ew. observa, para tornar יתוּר como “o que é espiado” é inseguro, “por causa da estrutura do verso” (Gram. 419, Anm.). Esta razão é ininteligível; e, em geral, não há razão para traduzir יתוּר, depois de lxx, Targ, Jeremias e outros, como um futuro aramaico 3 com uma mera meia vogal em vez de Kametz antes que o tom seja igual a יתוּר, que não tem exemplo no hebraico do Antigo Testamento (por יהוּא, Eclesiastes 11:3, segue a analogia de יהי), mas יתוּר significa tanto abundância (após a forma יבוּל, לחוּם Jó 20:23, de יתר, árabe. wtr, p. 571) ou investigabile, o que pode ser pesquisado (após a forma יקוּם, aquilo que existe, de תּוּר, árabe. târ, andar por aí, olhar em volta), que, com Olsh. 212, e a maioria dos expositores, nós preferimos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

7 Ele zomba do tumulto da cidade; não ouve os gritos do condutor.

Comentário de A. R. Fausset

condutor– que incita a jumenta mansa a trabalhar. A jumenta selvagem é o símbolo da liberdade descontrolada no Oriente; até os reis, portanto, acrescentaram seu nome a eles. [Fausset, aguardando revisão]

8 A extensão dos montes é seu pasto; e busca tudo o que é verde.

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-8) Em hebraico e árabe. é פּרא (ferâ ou himâr el-wahsh, ou seja, asinus ferus), e Aram. ערוד; o primeiro descreve-o como um animal de patas rápidas, o segundo como um animal tímido e difícil de ser domado pela mão do homem; “Kulan” é o seu nome no Leste Asiático. lxx traduz corretamente: τίς δὲ ἐστιν ὁ ἀφεὶς ὄνον ἄγριον ἐλεύθερον. חפשׁי é o acusativo do predicado (comp. Gênesis 33:2; Jeremias 22:30). Paralelo com ערבה (de acordo com seu étimo talvez, terra das trevas, terra incógnita) é מלחה, adjetivo de sal ou (isto é ארץ) uma terra salgada, ou seja, portanto infrutífera e incapaz de cultura, como o país ao redor do Mar Salgado da Palestina : que o jumento selvagem até lambe alegremente o sal ou natrão do deserto, é um fato, e pode-se supor, pois todos os animais selvagens que se alimentam de plantas têm uma parcialidade, que se baseia nas leis químicas da vida, para lamber ripa. Em Jó 39:8 Ew. observa, para tornar יתוּר como “o que é espiado” é inseguro, “por causa da estrutura do verso” (Gram. 419, Anm.). Esta razão é ininteligível; e, em geral, não há razão para traduzir יתוּר, depois de lxx, Targ, Jeremias e outros, como um futuro aramaico 3 com uma mera meia vogal em vez de Kametz antes que o tom seja igual a יתוּר, que não tem exemplo no hebraico do Antigo Testamento (por יהוּא, Eclesiastes 11:3, segue a analogia de יהי), mas יתוּר significa tanto abundância (após a forma יבוּל, לחוּם Jó 20:23, de יתר, árabe. wtr, p. 571) ou investigabile, o que pode ser pesquisado (após a forma יקוּם, aquilo que existe, de תּוּר, árabe. târ, andar por aí, olhar em volta), que, com Olsh. 212, e a maioria dos expositores, nós preferimos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 Por acaso o boi selvagem quererá te servir, ou ficará junto de tua manjedoura?

Comentário de A. R. Fausset

boi selvagem – Plínio [História Natural, 8.21], menciona tal animal; sua figura é encontrada nas ruínas de Persépolis. O hebraico {reem} transmite a ideia de altivez e poder (compare {Ramah}; Indian, Ram) 1Job_39:10}, Job 39:12). [Fausset, aguardando revisão]

10 Ou amarrarás ao boi selvagem com sua corda para o arado? Ou lavrará ele aos campos atrás de ti?

Comentário de A. R. Fausset

sua banda – presa aos chifres, como sua principal força reside na cabeça e nos ombros.

depois de ti – obediente a ti; disposto a seguir, em vez de ser incitado antes de ti. [Fausset, aguardando revisão]

11 Confiarás nele, por ser grande sua força, e deixarás que ele faça teu trabalho?

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Em textos corretos רים tem um Dagesh no Resh, e היאבה o acento no penúltimo, como Provérbios 11:21 ינּקה רע, e Jeremias 39:12 רּע מאוּמה. O tom recua de acordo com a regra, Ges. 29, 3, b; e o Dagesh é, como também quando a segunda palavra começa com um aspirado, Dag. forte conj, que o Resh também leva, Provérbios 15:1 מענה־רּך, excepcionalmente, de acordo com a regra, Ges. 20, 2, a. Ao todo, ocorre treze vezes com Dagesh no Antigo Testamento – uma relíquia de um modo de apontar que tratava o ר (como em árabe) como uma letra capaz de ser duplicada (Ges. 22, 5), que foi suplantada em o sistema de apontar que ganhou a ascendência. רים (Salmo 22:22, רם) é contraído de ראם (Salmo 92:11, plene, ראים), que (é igual a ראם) é de forma semelhante ao árabe. ri’m (Olsh. 154, a).

Tal, nos dias atuais na Síria, é o nome da gazela que é em sua maior parte branca com o dorso amarelo e listras amarelas na face (Antilope leucoryx, diferentemente do árabe. ‛ifrı̂, a cor de terra, suja -orix antílope amarelo e árabe ḥmrı̂, himrı̂, o antílope dorcas cor de veado); o Talmud também (n. Zebachim, 113b; Bathra, 74b) combina ראימא e אורזילא ou ארזילא, uma gazela (árabe gazâl), e, portanto, calcula o reêm para o gênero antílope, do qual a gazela é uma espécie; e a pergunta, Jó 39:10, mostra que um animal cujo lar está nas montanhas é pretendido, em outras palavras, como Bochart e, recentemente, Schlottm. (fazendo uso de um tratado acadêmico de Lichtenstein sobre os antílopes, 1824), provou, o órix, que o lxx provavelmente também entende quando traduz μονοκέρως; para o Talmude. קרש, mutilado a partir dele, é, de acordo com Chullin, 59b, um animal de um chifre, e é mais estreitamente definido como טביא דבי עילאי, “gazela (antílope) de Be (Beth)-Illi” (comp. Lewysohn, Zoologie des Talmudes, 1858, 146).

O órix também aparece em monumentos egípcios às vezes com dois chifres, mas na maioria das vezes com um enrolado de várias formas; e ambos Aristóteles e Pliny o descrevem como um biquíni de um corno; portanto, é preciso concordar com a suposição de uma variedade de um corno do órix (embora como um fato da história natural ainda não esteja totalmente estabelecido), pois então há realmente toleravelmente certas informações de um antílope de um corno tanto na Alta Ásia como na África Central; e, portanto, há terreno suficiente para buscar a origem da tradição do unicórnio em um antílope, – talvez um pouco como um cavalo – com um chifre saindo dos dois pontos de ossificação sobre a sutura frontal. O próprio búfalo, Bos bubalus, não pode, portanto, ser pretendido, pois só veio da Índia para a Ásia Ocidental e Europa em uma data mais recente, mas também não qualquer outra espécie deste animal (Carey e outros), que é reconhecível por seus chifres planos, que também estão próximos uns dos outros, e seus olhos proibitivos, encarados, ensanguentados; pois é domável, e é (mesmo na Síria moderna) utilizado como animal doméstico. Por outro lado, há antílopes que se assemelham um pouco ao cavalo, outros ao boi (de onde βούβαλος, βούβαλις, é um nome para o antílope), outros ao cervo e ao jumento. Schultens considera erroneamente ראם como sendo o búfalo, sendo enganado por uma passagem no Divã dos Hudheilites, que dá o nome de dhu chadam ao ri’m, ou seja, bois com pés brancos, o que se aplica exatamente ao A. oryx ou mesmo ao A. leucoryx; pois o primeiro tem pés e patas brancas listradas longitudinalmente com listras pretas, o segundo tem pés e patas brancas. Igual razão existe para imaginar o rinoceronte depois de Aquila (e em parte Jerônimo); ῥινοκέρως não é nada além de uma versão infeliz do μονοκέρως da Septuaginta A questão em Jó 39:10, como já observado, requer um animal que habite as montanhas.

Em אבה, estar disposto equivale a aceitar, receber. O “sulco (תּלם, sulco, não porca, o cume entre os sulcos) de seu cordão” é o que se diz que se rompe por meio da charrua, sendo conduzido por uma rédea. אחריך refere-se ao líder, que vai um pouco antes ou ao lado; segundo Hahn, a quem terminou a semeadura que precede o graduar; mas é mais natural imaginar o líder do animal que está gradando, que certamente não é deixado a si mesmo. Em כּי, Jó 39:12, como expoente do objeto vid, Ew. 336, b. O Chethib aqui usa o Kal שׁוּב transitivamente: para trazer de volta (em outras palavras, aquilo que foi semeado como colhido), o que é possível (vid, Job 42:10). גרנך, Jó 39:12, ou é um locativo (na eira) ou um acusativo do objeto por sinédrio. continentis pro contento, como Rute 3:2; Mateus 3:12. A posição da pergunta do início ao fim assume um animal que se assemelha ao jugo-ox, como o ראם também é colocado em outro lugar com o boi, Deuteronômio 33:17; Salmo 29:6; Isaías 34:7. Mas a conclusão a que Hahn e Gesenius chegaram longamente, e em Handwrterbuch, de que, por este mesmo motivo, o búfalo deve ser compreendido, é um erro: A. oryx e leucoryx são ambos (por esta mesma razão não distinguidos pelos antigos) inteiramente semelhantes ao boi; eles não são apenas ruminantes, como o boi, com uma forma semelhante do casco, mas também de uma forma gorda, o que os faz parecer que são da tribo do boi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Porás tua confiança nele, para que ele colha tua semente, e a junte em tua eira?

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Em textos corretos רים tem um Dagesh no Resh, e היאבה o acento no penúltimo, como Provérbios 11:21 ינּקה רע, e Jeremias 39:12 רּע מאוּמה. O tom recua de acordo com a regra, Ges. 29, 3, b; e o Dagesh é, como também quando a segunda palavra começa com um aspirado, Dag. forte conj, que o Resh também leva, Provérbios 15:1 מענה־רּך, excepcionalmente, de acordo com a regra, Ges. 20, 2, a. Ao todo, ocorre treze vezes com Dagesh no Antigo Testamento – uma relíquia de um modo de apontar que tratava o ר (como em árabe) como uma letra capaz de ser duplicada (Ges. 22, 5), que foi suplantada em o sistema de apontar que ganhou a ascendência. רים (Salmo 22:22, רם) é contraído de ראם (Salmo 92:11, plene, ראים), que (é igual a ראם) é de forma semelhante ao árabe. ri’m (Olsh. 154, a).

Tal, nos dias atuais na Síria, é o nome da gazela que é em sua maior parte branca com o dorso amarelo e listras amarelas na face (Antilope leucoryx, diferentemente do árabe. ‛ifrı̂, a cor de terra, suja -orix antílope amarelo e árabe ḥmrı̂, himrı̂, o antílope dorcas cor de veado); o Talmud também (n. Zebachim, 113b; Bathra, 74b) combina ראימא e אורזילא ou ארזילא, uma gazela (árabe gazâl), e, portanto, calcula o reêm para o gênero antílope, do qual a gazela é uma espécie; e a pergunta, Jó 39:10, mostra que um animal cujo lar está nas montanhas é pretendido, em outras palavras, como Bochart e, recentemente, Schlottm. (fazendo uso de um tratado acadêmico de Lichtenstein sobre os antílopes, 1824), provou, o órix, que o lxx provavelmente também entende quando traduz μονοκέρως; para o Talmude. קרש, mutilado a partir dele, é, de acordo com Chullin, 59b, um animal de um chifre, e é mais estreitamente definido como טביא דבי עילאי, “gazela (antílope) de Be (Beth)-Illi” (comp. Lewysohn, Zoologie des Talmudes, 1858, 146).

O órix também aparece em monumentos egípcios às vezes com dois chifres, mas na maioria das vezes com um enrolado de várias formas; e ambos Aristóteles e Pliny o descrevem como um biquíni de um corno; portanto, é preciso concordar com a suposição de uma variedade de um corno do órix (embora como um fato da história natural ainda não esteja totalmente estabelecido), pois então há realmente toleravelmente certas informações de um antílope de um corno tanto na Alta Ásia como na África Central; e, portanto, há terreno suficiente para buscar a origem da tradição do unicórnio em um antílope, – talvez um pouco como um cavalo – com um chifre saindo dos dois pontos de ossificação sobre a sutura frontal. O próprio búfalo, Bos bubalus, não pode, portanto, ser pretendido, pois só veio da Índia para a Ásia Ocidental e Europa em uma data mais recente, mas também não qualquer outra espécie deste animal (Carey e outros), que é reconhecível por seus chifres planos, que também estão próximos uns dos outros, e seus olhos proibitivos, encarados, ensanguentados; pois é domável, e é (mesmo na Síria moderna) utilizado como animal doméstico. Por outro lado, há antílopes que se assemelham um pouco ao cavalo, outros ao boi (de onde βούβαλος, βούβαλις, é um nome para o antílope), outros ao cervo e ao jumento. Schultens considera erroneamente ראם como sendo o búfalo, sendo enganado por uma passagem no Divã dos Hudheilites, que dá o nome de dhu chadam ao ri’m, ou seja, bois com pés brancos, o que se aplica exatamente ao A. oryx ou mesmo ao A. leucoryx; pois o primeiro tem pés e patas brancas listradas longitudinalmente com listras pretas, o segundo tem pés e patas brancas. Igual razão existe para imaginar o rinoceronte depois de Aquila (e em parte Jerônimo); ῥινοκέρως não é nada além de uma versão infeliz do μονοκέρως da Septuaginta A questão em Jó 39:10, como já observado, requer um animal que habite as montanhas.

Em אבה, estar disposto equivale a aceitar, receber. O “sulco (תּלם, sulco, não porca, o cume entre os sulcos) de seu cordão” é o que se diz que se rompe por meio da charrua, sendo conduzido por uma rédea. אחריך refere-se ao líder, que vai um pouco antes ou ao lado; segundo Hahn, a quem terminou a semeadura que precede o graduar; mas é mais natural imaginar o líder do animal que está gradando, que certamente não é deixado a si mesmo. Em כּי, Jó 39:12, como expoente do objeto vid, Ew. 336, b. O Chethib aqui usa o Kal שׁוּב transitivamente: para trazer de volta (em outras palavras, aquilo que foi semeado como colhido), o que é possível (vid, Job 42:10). גרנך, Jó 39:12, ou é um locativo (na eira) ou um acusativo do objeto por sinédrio. continentis pro contento, como Rute 3:2; Mateus 3:12. A posição da pergunta do início ao fim assume um animal que se assemelha ao jugo-ox, como o ראם também é colocado em outro lugar com o boi, Deuteronômio 33:17; Salmo 29:6; Isaías 34:7. Mas a conclusão a que Hahn e Gesenius chegaram longamente, e em Handwrterbuch, de que, por este mesmo motivo, o búfalo deve ser compreendido, é um erro: A. oryx e leucoryx são ambos (por esta mesma razão não distinguidos pelos antigos) inteiramente semelhantes ao boi; eles não são apenas ruminantes, como o boi, com uma forma semelhante do casco, mas também de uma forma gorda, o que os faz parecer que são da tribo do boi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 As asas da avestruz batem alegremente, mas são suas asas e penas como as da cegonha?

Comentário de A. R. Fausset

Em vez disso, “a asa da galinha avestruz” – literalmente, “a ave que chora”; como o nome árabe significa “canção”; referindo-se a seus gritos noturnos (Jó 30:29; Miqueias 1:8) vibrando alegremente. “Não é como a pena e as penas do pássaro piedoso” (a cegonha)? (Umbreit) A asa vibrante e trêmula, servindo de vela e remo de uma só vez, é característica do avestruz em pleno andamento. Suas penas brancas e pretas na asa e cauda são como as cegonhas. Mas, ao contrário daquele pássaro, o símbolo do amor paternal no Oriente, com aparente carência de afeto natural (piedoso), deserta seus filhotes. Ambos os pássaros são poeticamente chamados de nomes descritivos, em vez de seus apelativos habituais. [Fausset, aguardando revisão]

14 Ela deixa seus ovos na terra, e os esquenta no chão,

Comentário de A. R. Fausset

No entanto, (ao contrário da cegonha) ela “deixa”, etc. Por isso chamada pelos árabes de “a ímpia ave”. No entanto, o fato é que ela põe seus ovos com grande cuidado e os choca, como fazem outros pássaros; mas em países quentes os ovos não precisam de incubação tão constante; ela, portanto, muitas vezes os deixa e às vezes esquece o lugar em seu retorno. Além disso, os ovos externos, destinados à comida, ela alimenta seus filhotes; esses ovos, separados na areia, expostos ao sol, deram origem à ideia de ela abandoná-los completamente. Deus a descreve como ela parece ao homem; implicando, embora ela possa parecer tolamente negligenciar seus filhotes, ainda assim ela é guiada por um instinto seguro de Deus, tanto quanto por animais de instintos amplamente diferentes. [Fausset, aguardando revisão]

15 E se esquece de que pés podem os pisar, e os animais do campo podem os esmagar.

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Assim como o jumento selvagem e o órix parecido com o boi não podem ser domados pelo homem, e empregados a seu serviço como o jumento e o boi doméstico, assim também o avestruz, embora se pareça com a cegonha em sua estrutura em forma de palafita, a cor de suas penas e sua vida gregária, ainda possui características totalmente diferentes daquelas que se deve buscar em função dessa semelhança. רננים, um lamento, prop. um som estridente trêmulo (vid, Jó 39:23), é um nome da avestruz feminina, cujo grito peculiar é chamado em árabe zimâr (זמר). נעלס (de עלס, que em comparação com עלץ, עלז, raramente ocorre) significa fazer gestos de alegria. אם, Jó 39:13, é um interrogativo; חסידה, pia, é uma brincadeira com o nome da cegonha, que é assim chamada: pia instar ciconiae (nesta figura de linguagem, comp. Mehren’s Rehtorik der Araber, 178). כּי, Jó 39:14, estabelece a negação implícita na questão, como, por exemplo, Isaías 28:28. A idéia não é que a galinha-avestruz abandone a eclosão de seus ovos para a terra (עזב ל como Salmo 16:10), e os faça “brilhar sobre o pó” (Schlottm.), para a energia de amadurecimento compensando o ato de sentar da ave progenitora procede do calor do sol, que deveria ter sido mencionado; também se esperaria um Hiph. em vez do Piel תּחמּם, que pode ser entendido apenas de eclosão por seu próprio calor. A galinha-avestruz também se preocupa muito, embora de vez em quando ela abandone o חמּם ao sol. O que contrasta com a φιλοστοργία da cegonha, que é aqui destacada, é que ela põe ovos aqui em um buraco no chão e, em parte, quando o ninho está cheio, acima ao redor, enquanto חסידה ברושׁים ביתה, Salmo 104 :17. רננים é interpretado de acordo com seu significado como fem. canta, Ew. 318, A. Visto que ela age assim, o que acontece a seguir consistentemente com isso é contado pelo ותּשׁכּח não aorístico, mas apenas consecutivo: e então ela esquece que o pé pode esmagar (זוּר, pressionar junto, quebrar por pressão, como הזּוּרה, Isaías 59:5 é igual a הזּוּרה , que é esmagado, comp. לנה é igual a לנה, Zacarias 5:4) eles (ou seja, os ovos, Ges. 146, 3), e os animais do campo podem pisoteá-los, esmagá-los (דּוּשׁ como árabe. dâs , esmagar pisando em qualquer coisa, pisar fora). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Age duramente para com seus filhos, como se não fossem seus, sem temer que seu trabalho tenha sido em vão.

Comentário de A. R. Fausset

Com um leve ruído, ela frequentemente abandona seus ovos e não retorna, como se estivesse “endurecida contra seus filhotes”.

seu trabalho – em produzir ovos, é em vão, (ainda) ela não tem inquietude (sobre seus filhotes), ao contrário de outros pássaros, que, se um ovo e outro são levados, continuarão descansando até que seu número completo seja inventado. . [Fausset, aguardando revisão]

17 Porque Deus a privou de sabedoria, e não lhe repartiu entendimento.

Comentário de A. R. Fausset

sabedoria – como Deus dá a outros animais e ao homem (Jó 35:11). O provérbio árabe é “tolo como um avestruz”. No entanto, sua aparente falta de sabedoria não é sem o sábio desígnio de Deus, embora o homem não possa vê-lo; assim como nas provações dos piedosos, que parecem tão irracionais a Jó, jaz um projeto sábio. [Fausset, aguardando revisão]

18 Porém quando se levanta para correr, zomba do cavalo e do seu cavaleiro.

Comentário de A. R. Fausset

Apesar de suas deficiências, ela possui excelências distintivas.

lifteth… ela mesma – para correr; ela não pode montar no ar. Gesenius traduz: “chicoteia-se” até o seu curso, batendo as asas. As versões antigas favorecem a versão em inglês, e o paralelo “despreza” as respostas para ela orgulhosamente “se levantando”. [Fausset, aguardando revisão]

19 És tu que dás força ao cavalo, ou que vestes seu pescoço com crina?

Comentário de A. R. Fausset

A alusão ao “cavalo” (Jó 39:18), sugere a descrição dele. Poetas árabes se deliciam em elogiar o cavalo; ainda não é mencionado nas posses de Jó (Jó 1:3; Jó 42:12). Parece ter sido usado na época principalmente para a guerra, em vez de “propósitos domésticos”.

trovão – poeticamente porque “ele com o pescoço arqueado inspira medo como o trovão faz”. Traduza “majestade” (Umbreit). Em vez disso, “a crina trêmula e trêmula”, respondendo à “asa vibrante” do avestruz (ver Jó 39:13) (Maurer) “Mane” em grego também é de uma raiz que significa “medo”. Versão em Inglês é mais sublime. [Fausset, aguardando revisão]

20 Podes tu o espantar como a um gafanhoto? O sopro de suas narinas é terrível.

Comentário de A. R. Fausset

espantar – em vez disso, “tu podes (como eu) fazê-lo saltar como o gafanhoto?” Assim, em Joel 2:4, a comparação é entre gafanhotos e cavalos de guerra. As cabeças dos dois são tão parecidas que os italianos chamam a cavaletta dos gafanhotos de “cavalinho”.
narinas – bufando furiosamente. [Fausset, aguardando revisão]

21 Ele escarva a terra, alegra-se de sua força, e sai ao encontro das armas;

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-25) Depois do avestruz, que, como dizem os árabes, é composto da natureza de um pássaro e de um camelo, vem o cavalo em sua beleza heróica e impetuoso desejo de batalha, que também é uma evidência da sabedoria do Governante de o mundo – uma sabedoria que exige a admiração dos homens. Esta passagem do livro de Jó, diz K. Lffler, em seu Gesch. des Pferdes (1863), é a mais antiga e bela descrição do cavalo. Pode ser comparado ao elogio do cavalo no Duftkrner de Hammer-Purgstall; merece mais do que este o elogio da majestosa simplicidade, que é a primeira característica da superioridade clássica. Jeremias interpreta falsamente Jó 39:19: aut circumdabis collo ejus hinnitum; como Schlottm, que também deseja ser assim entendido: Você adorna seu pescoço com a voz do trovão? O pescoço (צוּאר, prop. o twister, como Persic gerdân, gerdan, de צוּר, árabe. ṣâr, torcer por pressão, virar, dobrar, como Pers. de gerdı̂den, virar-se, torcer) não tem nada a ver com a voz do relincho. Mas רעמה também não significa dignidade (Ew. 113, d), mas a juba, e não é de רעם igual a ראם igual a רם, o cabelo da juba, como estando acima, como λοφιά, mas de רעם, tremere, a juba como trêmulo, trêmulo (Eliz. Smith: a juba trêmula); como φόβη, de acordo com Kuhn, cogn. com σόβη, o rabo, de φοβεῖν (σοβεῖν), abanar, sacudir, assustar, comp. άΐ́σσεσθαι da juba, Il. vi. 510. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

22 Ele zomba do medo, e não se espanta; nem volta para trás por causa da espada.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-25) Depois do avestruz, que, como dizem os árabes, é composto da natureza de um pássaro e de um camelo, vem o cavalo em sua beleza heróica e impetuoso desejo de batalha, que também é uma evidência da sabedoria do Governante de o mundo – uma sabedoria que exige a admiração dos homens. Esta passagem do livro de Jó, diz K. Lffler, em seu Gesch. des Pferdes (1863), é a mais antiga e bela descrição do cavalo. Pode ser comparado ao elogio do cavalo no Duftkrner de Hammer-Purgstall; merece mais do que este o elogio da majestosa simplicidade, que é a primeira característica da superioridade clássica. Jeremias interpreta falsamente Jó 39:19: aut circumdabis collo ejus hinnitum; como Schlottm, que também deseja ser assim entendido: Você adorna seu pescoço com a voz do trovão? O pescoço (צוּאר, prop. o twister, como Persic gerdân, gerdan, de צוּר, árabe. ṣâr, torcer por pressão, virar, dobrar, como Pers. de gerdı̂den, virar-se, torcer) não tem nada a ver com a voz do relincho. Mas רעמה também não significa dignidade (Ew. 113, d), mas a juba, e não é de רעם igual a ראם igual a רם, o cabelo da juba, como estando acima, como λοφιά, mas de רעם, tremere, a juba como trêmulo, trêmulo (Eliz. Smith: a juba trêmula); como φόβη, de acordo com Kuhn, cogn. com σόβη, o rabo, de φοβεῖν (σοβεῖν), abanar, sacudir, assustar, comp. άΐ́σσεσθαι da juba, Il. vi. 510. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 Contra ele rangem a aljava, o ferro brilhante da lança e do dardo;

Comentário de A. B. Davidson

do dardo, ou, lança. O poeta não procura descrever o conflito real; é uma imagem do cavalo que ele dá, e o momento antes do conflito é aquele em que os atributos extraordinários do animal são mais fortemente exibidos. “Embora dócil como um cordeiro, e não precisando de outro guia além do cabresto, quando a égua árabe ouve o grito de guerra da tribo (compare com Jó 39:25), e vê a lança trêmula de seu cavaleiro (compare com Jó 39:23), seus olhos brilham com o fogo, suas narinas vermelhas abertas, seu pescoço é nobremente arqueado, e sua cauda e crina são levantadas e espalhadas ao vento (compare com Jó 39:19). Um provérbio beduíno diz que uma égua de raça alta quando a toda velocidade deve esconder seu cavaleiro entre seu pescoço e sua cauda” (Layard, Discoveries, p. 330). [Davidson, aguardando revisão]

24 Sacudido-se com furor, ele escarva a terra; ele não fica parado ao som da trombeta.

Comentário de A. R. Fausset

escarva – Agachando-se com impaciência, ele puxa o chão na direção dele com o casco, como se fosse engoli-lo. O paralelismo mostra que isso é o sentido; não como Maurer, “vasculha”. [Fausset, aguardando revisão]

25 Ao som das trombetas diz: Eia! E desde longe cheira a batalha, o grito dos capitães, e o barulho.

Comentário de A. B. Davidson

Ao som das trombetas diz. Em vez disso, sempre que a trombeta soa, ele diz: Eia! O “trovão” dos capitães é o rugido do comando; e o “grito” é o grito de guerra dos soldados. [Davidson, aguardando revisão]

26 Por acaso é por tua inteligência que o gavião voa, e estende suas asas para o sul?

Comentário de A. R. Fausset

O instinto pelo qual algumas aves migram para climas mais quentes antes do inverno. O voo rápido caracteriza peculiarmente todo o gênero dos falcões. [Fausset, aguardando revisão]

27 Ou é por tua ordem que a água voa alto e põe seu ninho na altura?

Comentário de A. B. Davidson

(27-30) É por ordem de Jó que a águia fixa sua habitação sem medo no rochedo vertiginoso? Ele concedeu a ela sua visão penetrante, que varre a vasta extensão do país e perfura a ravina profunda? ou ele a dotou de seus instintos terríveis, que se manifestam imediatamente em seus filhotes, que “sugam sangue”? [Davidson, aguardando revisão]

28 Nas penhas ela mora e habita; no cume das penhas, e em lugares seguros.

Comentário de A. R. Fausset

habita – com segurança (Salmo 91:1); ocupa a mesma morada principalmente para a vida. [Fausset, aguardando revisão]

29 Desde ali espia a comida; seus olhos avistam de longe.

Comentário de A. R. Fausset

eis que a águia descreve sua presa a uma distância impressionante, pela vista, em vez de cheirar. [Fausset, aguardando revisão]

30 Seus filhotes sugam sangue; e onde houver cadáveres, ali ela está.

Comentário de A. R. Fausset

Citado parcialmente por Jesus Cristo (Mateus 24:28). A comida das águias jovens é o sangue das vítimas trazidas pelos pais, quando ainda estão muito fracos para devorar carne.

cadáveres – Como o abutre se alimenta principalmente de carcaças, é incluído provavelmente no gênero de águia. [Fausset, aguardando revisão]

<Jó 38 Jó 40>

Visão geral de Jó

“O livro de explora a difícil questão da relação de Deus com o sofrimento humano e nos convida a confiar na sabedoria e no caráter de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (12 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – maio de 2020.