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Jó 40

1 Então o SENHOR respondeu mais a Jó, dizendo:

Ele fez uma pausa para uma resposta, mas Jó ficou em silêncio.

2 Por acaso quem briga contra o Todo-Poderoso pode ensiná-lo? Quem quer repreender a Deus, responda a isto.

Por acaso quem briga – como Jó havia frequentemente expressado o desejo de fazer. Ou repreende. Será que Jó agora ainda (depois de ver e ouvir a majestade e sabedoria de Deus) deseja acertar a Deus?

3 Então Jó respondeu ao SENHOR, dizendo:
4 Eis que eu sou insignificante; o que eu te responderia? Ponho minha mão sobre minha boca.

Eu sou (também) vil (para responder). É muito diferente reivindicar a nós mesmos diante de Deus, do que é diante dos homens. Jó poderia fazer o último, não o primeiro.

Ponho minha mão sobre minha boca – eu não tenho nenhum pedido para oferecer (Jó 21: 5; Jz 18:19).

5 Uma vez falei, porém não responderei; até duas vezes, porém não prosseguirei.

duas vezes – muitas vezes, mais de uma vez (Jó 33:14, compare com Jó 33:29; Salmo 62:11):

6 Então o SENHOR respondeu a Jó desde o redemoinho, dizendo:
7 Cinge-te agora os teus lombos como homem; eu te perguntarei, e tu me explica.

(Veja no trabalho 38: 3). Visto que Jó não somente falou contra Deus, mas O acusou de injustiça, Deus o desafia a tentar, ele poderia governar o mundo, como Deus por Seu poder, e punir os orgulhosos e iníquos (Jó 40: 7-14).

8 Por acaso tu anularias o meu juízo? Tu me condenarias, para te justificares?

Você não apenas contenderá com, mas deixará de lado meu julgamento ou justiça no governo do mundo?

condenarias – declarar-me injusto, a fim de que você possa ser considerado justo (inocente; indignamente afligido).

9 Tens tu braço como Deus? Ou podes tu trovejar com tua voz como ele?

braço – onipotência de Deus (Is 53: 1).

10 Orna-te, pois, de excelência e alteza; e veste-te de majestade e glória.

Vê, tens poder e majestade como os de Deus, para capacitar-te a julgar e governar o mundo?

11 Espalha os furores de tua ira; olha a todo soberbo, e abate-o.

behold – Tente, tu podes, como Deus, por um simples olhar humilhar os orgulhosos (Is 2:12, etc.)?

12 Olha a todo soberbo, e humilha-o; e esmaga aos perversos em seu lugar.

em seu lugar – no local; de repente, antes que eles possam sair do lugar deles. (Veja em Jó 34:26; veja Jó 36:20).

13 Esconde-os juntamente no pó; ata seus rostos no oculto.

(Is 2:10) Abase e removê-los fora da vista dos homens.

ata seus rostos no oculto – isto é, cale a boca de suas pessoas (Maurer) Mas refere-se, antes, ao costume de amarrar um pano sobre os rostos das pessoas prestes a serem executadas (Jó 9:24; Et 7: 8).

14 E eu também te reconhecerei; pois tua mão direita te terá livrado.

reconhecerei – sim, “extol”; “Eu também”, que agora censura você. Mas desde que você não pode fazer estas obras, você deve, em vez de censurar, exaltar Meu governo.

tua mão direita te terá livrado – (Salmo 44: 3). Assim, a salvação eterna por Jesus Cristo (Is 59:16; Is 63: 5).

15 Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.

Deus mostra que, se Jó não pode controlar os animais inferiores (dos quais ele seleciona os dois mais notáveis, o gigante na terra, o leviatã na água), muito menos ele é capaz de governar o mundo.

beemote – A descrição em parte concorda com o hipopótamo, em parte com o elefante, mas exatamente em todos os detalhes com nenhum dos dois. É antes uma personificação poética do grande Pachydermata, ou Herbivora (então ele come grama), a ideia do hipopótamo sendo predominante. Em Jó 40:17, “a cauda como um cedro”, dificilmente se aplica a este último (assim também Jó 40:20, Jó 40:23, “Jordânia”, um rio que só os elefantes poderiam alcançar, mas veja em Jó 40: 23). Por outro lado, Jó 40:21, Jó 40:22 é característico do cavalo anfíbio do rio. Assim, o leviatã (o animal retorcido), Jó 41: 1, é um termo generalizado para cetáceos, pitões, sáurios dos mares e rios vizinhos, incluindo o crocodilo, que é o mais proeminente, e é frequentemente associado ao cavalo do rio por antigos escritoras. “Behemoth” parece ser o Pehemout egípcio, “boi-da-água”, hebraizado, assim chamado como sendo um boi, donde o bombarino italiano.

ao qual eu fiz contigo – No entanto, quão grande a diferença! A multiforme sabedoria e poder de Deus!

ele come erva – maravilhoso em um animal que vive tanto na água; também estranho, que tal monstro não seja carnívoro.

16 Eis que sua força está em seus lombos, e seu poder na musculatura de seu ventre.

lombos – melhor, “músculos” de sua barriga; o ponto mais fraco do elefante, portanto, não é significado.

17 Ele torna sua cauda dura como o cedro, e os nervos de suas coxas são entretecidos.

como o cedro – Como a tempestade dobra o cedro, para que ele possa mover sua cauda lisa e grossa (Umbreit). Mas o cedro implica retidão e comprimento, como não se aplicam à cauda curta do cavalo do rio, mas talvez a uma espécie extinta de animal (ver em Jó 40:15).

18 Seus ossos são como tubos de bronze; seus membros, como barras de ferro.
19 Ele é a obra-prima dos caminhos de Deus; aquele que o fez o proveu de sua espada.

Ele é a obra-prima dos caminhos de Deus – assim “caminhos” (Jó 26:14; Pv 8:22).

aquele que o fez o proveu de sua espada – em vez disso, “forneceu-lhe sua espada” (harpe), ou seja, os dentes em forma de foice com os quais ele corta os grãos. A versão em inglês, no entanto, está literalmente correta.

20 Pois os montes lhe produzem pasto; por isso todos os animais do campo ali se alegram.

A montanha não é o seu lugar habitual. Bochart diz que às vezes é encontrado lá (?).

bestas… jogo – uma característica gráfica: embora armado com tais dentes, ele deixa as feras jogar perto dele ileso, pois sua comida é grama.

21 Ele se deita debaixo das árvores sombrias; no esconderijo das canas e da lama.
22 As árvores sombrias o cobrem, cada uma com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam.
23 Ainda que o rio se torne violento, ele não se apressa; confia ainda que o Jordão transborde até sua boca.

Antes, “(embora) um rio seja violento (estouro), ele não treme”; (por viver em terra, ele também pode viver na água); ele está seguro, apesar de um Jordão inchar até a boca. “Jordan” is used for any great river (consonant with the “behemoth”), being a poetical generalization (see on Job 40:15). The author cannot have been a Hebrew as Umbreit asserts, or he would not adduce the Jordan, where there were no river horses. He alludes to it as a name for any river, but not as one known to him, except by hearsay.

24 Poderiam, por acaso, capturá-lo à vista de seus olhos, ou com laços furar suas narinas?
Em vez disso, “Alguém o levará pela força aberta” (literalmente, “diante de seus olhos”), “ou furará seu nariz com cordas?” Não; ele só pode ser tomado por engano e em uma armadilha (Jó 41: 1; Jó 41: 2).

<Jó 39 Jó 41>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.