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Miqueias 1

1 Palavra do SENHOR que veio a Miqueias, o morastita, nos dias de Jotão, Acaz, e Ezequias, reis de Judá; que ele viu sobre Samaria e Jerusalém.

Mq 1: 1-16. A ira de Deus contra Samaria e Judá; O primeiro deve ser derrubado; Tais julgamentos em perspectiva pedem luto.

2 Ouvi vós todos os povos; presta atenção tu, ó terra, e tudo o que nela há; pois o Senhor DEUS será testemunha contra vós, o Senhor desde seu santo templo.

tudo o que nela há – hebraico, “tudo o que o enche”. Micaías, filho de Imlah, o homônimo de nosso profeta, começa sua profecia da mesma forma: “Ouvi, ó povo, cada um de vocês.” Micah usa o mesmo prefácio, implicando que suas ministrações são uma continuação do seu antecessor de mesmo nome. Ambos provavelmente tinham diante de sua mente a afirmação semelhante de Moisés e terra em um caso semelhante (Dt 31:28; 32:1; compare com Is 1:2).

o Senhor DEUS será testemunha contra vós – a saber, que nenhum de vocês pode dizer, quando chegar o tempo da sua punição, que você não foi avisado antecipadamente. A punição denunciada é declarada em Mq 1:3, etc.

desde seu santo templo – isto é, do céu (1Rs 8:30; Sl 11:4; Jn 2:7; compare Rm 1:18).

3 Porque eis que SENHOR está saindo de seu lugar, e descerá, e pisará os lugares altos da terra.

pisará os lugares altos da terra – Ele destruirá as alturas fortificadas (compare Dt 32:13; 33:29) (Grotius).

4 E os montes debaixo dele se derreterão, e os vales se fenderão como a cera diante do fogo, como as águas se derramam por um precipício.

Imagens de terremotos e agência vulcânica, para descrever os terrores que atendem a Jeová em julgamento (compare Jz 5:5). Nem homens de alto grau, como os montes, nem homens de baixo grau, como os vales, podem assegurar a si mesmos ou a sua terra dos juízos de Deus.

como cera – (Sl 97:5; compare com Is 64:1-3). A terceira cláusula, “como cera”, etc., responde ao primeiro no paralelismo: “as montanhas se derretem”; o quarto, “como as águas”, etc., para o segundo, “os vales serão fendidos”. Assim como a cera derrete no fogo, assim também as montanhas diante de Deus, à Sua aproximação; e como as águas que caem íngremes não suportam, mas se espalham para o exterior, assim os vales se fenderão perante o Senhor.

5 Tudo isto é por causa da transgressão de Jacó e dos pecados da casa de Israel. Qual é a transgressão de Jacó? Não é Samaria? E quais são os altos de Judá? Não é Jerusalém?

Tudo isto é por causa da transgressão de Jacó – Todos esses terrores que acompanham a vinda de Jeová são causados ​​pelos pecados de Jacó ou Israel, isto é, todo o povo.

Qual é a transgressão de Jacó? – Levando a pergunta muitas vezes na boca das pessoas quando reprovado, “Qual é a nossa transgressão?” (Compare Ml 1:6-7), Ele responde, não é Samaria? Não é essa cidade (a sede da adoração do bezerro) a causa da apostasia de Jacó (1Rs 14:16; 15:26,34; 16:13,16,25,30)?

E quais são os altos de Judá? – Que cidade é a causa das idolatrias nos altos de Judá? Não é Jerusalém (compare 2Rs 18:4)?

6 Por isso tornarei a Samaria em amontoado de pedras no campo, em plantação de vinhas; e derrubarei suas pedras no vale, e descobrirei seus fundamentos.

O castigo de Samaria é mencionado primeiro, como era cair diante de Jerusalém.

em amontoado de pedras no campo – (Mq 3:12). Tal montão de pedras e lixo como é recolhido dos campos, para limpá-los (Os 12:11). A Palestina é de um solo abundante em pedras, que são reunidas antes que as videiras sejam plantadas (Is 5:2).

em plantação de vinhas – como um lugar onde as videiras são plantadas. Vinhedos foram cultivados nos lados de colinas expostas ao sol. A colina sobre a qual Samaria foi construída por Onri fora, sem dúvida, plantada originalmente com videiras; agora deve ser reduzido novamente ao seu estado original (1Rs 16:24).

derrubarei – desça as pedras da cidade até o vale abaixo. Uma imagem gráfica da aparência atual das ruínas, que é como se “os edifícios da cidade antiga tivessem sido jogados do alto da colina” [Scottish Mission of Inquiry, pp. 293, 294].

descobrirei seus fundamentos – destrua-o tão completamente a ponto de desnudar seus alicerces (Ez 13:14). Samaria foi destruída por Shalmaneser.

7 E todas suas imagens de escultura serão esmigalhadas, e todos seus salários de prostituta serão queimados com fogo, e destruirei todos os seus ídolos; porque do salário de prostituta os ajuntou, e para salário de prostituta voltarão.

todas as contratações – a riqueza que Israel se gabava de receber de seus ídolos as “recompensas” ou “contratações” por adorá-los (Os 2:5,12).

ídolos … eu vou … desolado – isto é, entregá-los ao inimigo para tirar a prata e o ouro com o qual eles estão sobrepostos.

porque do salário de prostituta os ajuntou, e para salário de prostituta voltarão – Israel reuniu (fez para si) seus ídolos do ouro e prata recebidos de falsos deuses, como ela pensava, o “aluguer” dela adorando-os; e tornar-se-ão novamente o que tinham sido antes, o contrabando de prostituição espiritual, isto é, a prosperidade do inimigo, que também sendo adoradores de ídolos, atribuirá a aquisição aos seus ídolos (Maurer) Grotius explica: As ofertas enviadas ao templo de Israel pelos assírios, cuja idolatria Israel adotou, devem retornar aos assírios, seus professores em idolatria, como o aluguel ou taxa por ter ensinado isso. A imagem da contratação de uma prostituta pela suposta recompensa temporal da fornicação espiritual é mais comum nas Escrituras (Os 9:1).

8 Portanto lamentarei e uivarei, e andarei descalço e nu; farei uivos como de chacais, e lamentos como de filhotes de avestruzes.

Portanto lamentarei – O profeta primeiro mostra como o julgamento vindouro afeta a si mesmo, a fim de que ele possa afetar as mentes de seus compatriotas da mesma forma.

descalço – isto é, de sapatos ou sandálias, como a Septuaginta traduz. Caso contrário, “nu” seria uma tautologia.

nu – “nu” significa despojado do vestuário superior (Is 20:2). “Nu e descalço”, o sinal do luto (2Sm 15:30). A vestimenta superior do profeta era geralmente áspera e grosseira (2Rs 1:8; Zc 13:4).

como de chacais – então Jerome. Pelo contrário, “os cães selvagens”, chacais ou lobos, que choram como uma criança quando em perigo ou sozinho (Maurer) (Veja no Jó 30:29).

avestruzes – em vez disso, “avestruzes”, que dão um grito suspiro agudo e prolongado, especialmente à noite.

9 Porque suas feridas são incuráveis, que já chegaram até Judá; isto já chegou até a porta do meu povo, até Jerusalém.

incuráveis – Seu caso, política e moralmente, é desesperador (Jr 8:22).
vem a ferida, ou calamidade iminente (compare Is 10:28).

ele veio … até mesmo para Jerusalém – O mal não está mais limitado a Israel. O profeta prevê Senaqueribe chegando mesmo “ao portão” da cidade principal. O uso de “it” e “he” é apropriadamente distinto. “Isto”, a calamidade, “veio a” Judá, muitos dos habitantes dos quais sofreram, mas não alcançaram os cidadãos de Jerusalém, “a porta” da qual o inimigo (“ele”) “veio a”, mas fez não entre (Is 36:1; 37:33-37).

10 Não anunciai isto em Gate, nem choreis tanto; revolve-te no pó em Bete-Le-Afra.

Não anunciai isto em Gate – nas fronteiras da Judéia, uma das cinco cidades dos filisteus, que exultariam na calamidade dos hebreus (2Sm 1:20). Não agradeis aqueles que exultam pelas quedas do Israel de Deus.

nem choreis tanto – Não traire a sua tristeza interior por choro externo, dentro do conhecimento do inimigo, para que não exulte a ele. Reland traduz: “Não chore em Acco”, isto é, Ptolemais, agora São Jean d’Acre, perto do sopé do Monte Carmelo; atribuído a Asher, mas nunca ocupado por aquela tribo (Jz 1:31); Os habitantes de Acco, portanto, gostariam que os de Gath se regozijassem com o desastre de Israel. Assim, o paralelismo é melhor realizado em todas as três sentenças do verso, e há um jogo semelhante em sons em cada um, no hebraico Gath, lembrando em som o hebraico para “declarar”; Acco, assemelhando-se ao hebraico para “chorar”; e {Aphrah}, significando “pó”. Embora os hebreus não devessem expor sua miséria aos estrangeiros, eles deveriam lamentá-lo em suas próprias cidades, por exemplo, Afra ou Ofra (Js 18:23; 1Sm 13:17). na tribo de Benjamim. “Rolar no pó” marcou profunda tristeza (Jr 6:26; Ez 27:30).

11 Passa-te com vergonha descoberta, ó moradora de Safir; a moradora de Zaanã não sai; pranto há em Bete-Ezel; seu apoio foi tomado de vós.

Passa para longe, isto é, para o cativeiro.

moradora de Safir – uma aldeia entre as colinas de Judá, entre Eleutheropolis e Ascalon, assim chamada, da palavra hebraica para “beleza”. Embora o teu nome seja “beleza”, que até agora era tua característica, tu terás a tua “vergonha” feita “nua”. Esta cidade será desmantelada de suas paredes, que são as vestes das cidades; os seus cidadãos também serão apressados ​​em cativeiro, com pessoas expostas (Is 47:3; Ez 16:37; Os 2:10).

a moradora de Zaanã não sai – Seus habitantes não saíram para consolar o povo de Bete-Ezel em seu luto, porque a calamidade era universal; nenhum estava isento disso (compare Jr 6:25). “Zaanan” é o mesmo que Zenan, em Judá (Js 15:37), significando o “lugar dos rebanhos”. A forma do nome usado é feita como o hebraico para “sair”. Embora em nome parecendo implicar que tu sairás e não sairás.

Bete-Ezel – talvez Azal (Zc 14:5), perto de Jerusalém. Significa uma “casa ao lado” ou “próximo”. Embora tão perto, como o nome indica, para Zaanan, Beth-ezel não recebeu socorro ou solidariedade de Zaanan.

seu apoio foi tomado de vós – “ele”, isto é, o inimigo; “Sua posição”, isto é, seu sustento (Piscator). Ou, “ele será feito um atraso por você, Zaanan.” Ele será levado a uma posição por um tempo em assediá-lo; por isso, é dito logo antes: “Zaanan não saiu”, ou seja, fechou-se dentro de suas paredes para resistir a um cerco. Mas foi só por um tempo. Ela também caiu como Beth-ezel antes dela [Vatablus]. Maurer interpreta assim: “O morador de Zaanan não apareceu; o luto de Beth-ezel tira de você seu abrigo. ”Embora Beth-ezel esteja ao seu lado (isto é, próximo), de acordo com o nome dela, ainda que ela também chore sob a opressão do inimigo, ela não pode lhe dar abrigo, ou estar ao seu lado como um ajudante (como o nome dela pode levar você a esperar), se você sair e ser interceptado por ele de retornar a Zaanan.

12 Porque a moradora de Marote anseiam à espera do bem; pois um mal desceu do SENHOR até a porta de Jerusalém.

Marote – possivelmente o mesmo que Maarath (Js 15:59). Talvez uma cidade diferente, situada entre as cidades mencionadas anteriormente e a capital, e uma daquelas saqueadas por Rab-shakeh a caminho dela.

anseiam à espera do bem – isto é, para melhor sorte, mas em vão (Calvino). Gesenius traduz, “é afligido por seus bens”, “tirado” dela. Isso está de acordo com o significado de Maroth, “amargura”, à qual alusão é feita em “é entristecido”. Mas a antítese favorece a Versão em Inglês, “esperou cuidadosamente (isto é, ansiosamente) para o bem, mas o mal desceu”.

do Senhor – não do acaso.

até a porta de Jerusalém, depois que as outras cidades de Judá foram tomadas.

13 Liga os cavalos à carruagem, ó moradora de Laquis (ela é o princípio do pecado à filha de Sião), porque em ti foram achadas as transgressões de Israel.

“Amarre a carruagem ao corcel rápido”, a fim de fugir apressadamente para fugir do inimigo invasor. Compare Note, veja em Is 36:2, em “Laquis”, no qual Senaqueribe fixou seu quartel general (2Rs 18:14,17; Jr 34:7).

ela é o princípio do pecadoSião – Laquis foi a primeira das cidades de Judá, de acordo com essa passagem, a introduzir a adoração de falsos deuses, imitando o que Jeroboão introduziu em Israel. Ao deitar-se perto da fronteira do reino do norte, Laquis foi primeiro infectado por sua idolatria, que se espalhou para Jerusalém.

14 Portanto, tu darás presentes de despedida a Moresete-Gate; as casas de Aczibe serão enganosas aos reis de Israel.

tu darás presentes de despedida a Moresete-Gate – para que os seus habitantes te mandem socorro. Maurer explica: “escreverás renúncia a Moretheth-gath”, isto é, renunciarás a toda pretensão a ela, sendo compelido a entregá-la ao inimigo. “Tu”, isto é, Judá. “Israel” neste verso é usado para o reino de Judá, que era o principal representante de toda a nação de Israel. Moresete-Gate é assim chamado porque caíra durante algum tempo sob o poder dos filisteus vizinhos de Gat. Era a cidade natal de Miquéias (Mq 1:1).

Aczibe – significa “mentir”. Achzib, como o próprio nome indica, provará ser uma “mentira para… Israel”, isto é, desapontará as esperanças de socorro de Israel por ela (compare Jó 6:15-20; Jr 15:18). Achzib estava em Judá entre Queila e Maressa (Js 15:44). Talvez o mesmo que Chezib (Gn 38:5).

15 Ainda trarei a ti um conquistador, ó moradora de Maressa; a glória de Israel virá até Adulão.

Ainda trarei a ti um conquistador – em vez disso, “o herdeiro”. Como tu és agora ocupado por possuidores que expulsaram os antigos habitantes, assim trarei “ainda” novamente o novo possuidor, a saber, o inimigo assírio. Outros herdeiros nos suplantarão em toda herança, exceto a do céu. Há uma peça sobre o significado de Mareshah, “uma herança”: lá virá o novo herdeiro da herança.

glória de Israel virá até Adulão – assim chamada como sendo superior em situação; quando ela e as cidades vizinhas caíram, a glória de Israel se foi. Maurer, como Margem, traduz “a glória de Israel” (seus principais cidadãos: respondendo a “teus filhos delicados”, Mq 1:16) “virá em fuga para Adulão”. A versão em inglês melhor preserva o paralelismo, herdeiro ”na primeira sentença respondendo a“ ele ”no segundo.

16 Faz em ti calva, e rapa-te por causa dos filhos a quem gostavas; aumenta tua calva como a águia; porque foram levados de ti em cativeiro.

Faça careca, etc – um sinal de luto profundo (Ed 9:3; Jó 1:20). Choram, ó terra, por teus queridos filhos.

votação – raspa o cabelo.

Aumente a calvície – chore dolorosamente. A terra é comparada a uma mãe chorando por seus filhos.

como a águia – a águia careca, ou o abutre de asas escuras. Na época da muda, todas as águias são relativamente carecas (compare Sl 103:5).

<Jonas 4 Miqueias 2>

Leia também uma introdução ao Livro de Miquéias

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.