Jeremias 34

Comentário de A. R. Fausset

A profecia (Jeremias 34:1-7) quanto a Zedequias é uma ampliação daquilo que está em Jeremias 32:1-5, em consequência do que Jeremias foi então encerrado na corte da prisão. A profecia (Jeremias 34:8-22) refere-se aos judeus, que, com medo da captura da cidade, tinham, em obediência à lei, liberdade concedida aos seus servos no final de sete anos, mas no intervalo de o cerco forçou-os de volta ao cativeiro.

Jerusalém e contra todas as suas cidades – (veja em Jeremias 19:15). Foi incrível a cegueira no rei, que, em uma posição tão desesperada, ele deveria rejeitar a admoestação. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de F. D. Hemenway

ele a queimará no fogo. Sugerindo a ferocidade e a fúria do rei da Babilônia e a crueldade da guerra oriental. [Hemenway, aguardando revisão]

Comentário de F. D. Hemenway

E tu não escaparás. Muitos, como, por exemplo, Hitzig, Graf e Payne Smith, no Speaker’s Commentary, entendem que isso expressa uma profecia condicional. O destino apresentado neste e nos versículos seguintes seria inevitável se ele persistisse em resistir, mas de outra forma poderia ser evitado. Mas esta interpretação é injustificada e desnecessária. [Hemenway, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mitigação da punição de Zedequias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

queimas por teus pais – Teu funeral será honrado com a mesma queima de especiarias aromáticas como havia nos funerais de teus pais (2Crônicas 16:14,19). As honras aqui mencionadas foram negadas a Jeoiaquim (Jeremias 22:18).

Ai, senhor! – Os hebreus em sua cronologia ({Seder Olam}) mencionam o lamento usado sobre ele: “Ai! O rei Zedequias está morto, bebendo a escória (isto é, pagando a penalidade pelos pecados) das eras passadas ”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Em compare com Jeremias 32:3-5. “Mas ouça”, Jeremias 34:4, introduz uma exceção ao que foi dito antes; mas o significado de Jeremias 34:4, Jeremias 34: 5 é contestado. Eles são geralmente entendidos neste dizer: Zedequias será levado ao exílio para a Babilônia, mas não será morto à espada ou executado, mas terá uma morte pacífica e será enterrado com honras reais. Mas C. B. Michaelis, Venema, Hitzig e Graf tomam as palavras como uma exceção que ocorrerá, caso Zedequias siga o conselho dado a ele de se entregar ao rei da Babilônia, em vez de continuar a luta. Então o que é denunciado em Jeremias 34:3 não acontecerá; Zedequias não será levado para Babilônia, mas morrerá como rei em Jerusalém. Essa visão repousa na hipótese de que a mensagem divina tem por objetivo induzir o rei a se submeter e desistir de si mesmo (compare com Jeremias 38:17.). Mas essa suposição não tem fundamento; e o que deve ser inserido, como a condição colocada diante de Zedequias, “se você se submeter voluntariamente ao rei da Babilônia”, é bastante arbitrário e incompatível com o espírito da palavra “Mas ouça a palavra de Javé”, pois em neste caso, Jeremias 34:4, pelo menos, exigiria a execução: “Obedeça à palavra de Jahveh” (שׁמע בּדבר), como Jeremias 38:20. Tomar as palavras שׁמע דבר no sentido de “Dê ouvidos à palavra, obedeça à palavra de Jahveh”, não é meramente gramaticalmente inadmissível, mas também contra o contexto; pois a palavra de Javé que Zedequias deve ouvir não dá instruções sobre como ele deve agir, mas é simplesmente uma indicação de qual será o fim de sua vida: mudar ou evitar isso não está em seu poder, de modo que não podemos pensar aqui em obediência ou desobediência. A mensagem em Jeremias 34:4, Jeremias 34:5 declara mais detalhadamente o que estava diante de Zedequias: ele cairá nas mãos do rei da Babilônia, será levado para o exílio na Babilônia, mas não terá uma morte violenta. pela espada, mas morra pacificamente e seja enterrado com honra – não, como Jeoiaquim, caia em batalha e seja deixado sem luto e sem enterro ( Jeremias 22:18 .). Essa sugestão está de acordo com os avisos dados em outros lugares quanto ao fim de Zedequias (Jr 32:5; Jr 39:5-7). Embora Zedequias tenha morrido prisioneiro na Babilônia (Jeremias 52:11), sua prisão não seria necessariamente um obstáculo no caminho de um enterro honroso à moda de seus pais. Quando Joaquim, depois de uma prisão de trinta e sete anos, foi elevado novamente às honras reais, então também poderia ser concedida não apenas uma prisão razoavelmente confortável para o próprio Zedequias, mas também para os judeus, em sua morte, a permissão para enterrar seus filhos. rei de acordo com seu costume nacional. Tampouco há nada a ser encontrado em outro lugar contrário a essa visão das palavras. A suposição de que Zedequias fez com que o profeta fosse preso por causa dessa mensagem para ele, que Ngelsbach trabalhou arduamente para conciliar com a aceitação comum da passagem, é totalmente desprovida de fundamento de fato e não combina com o tempo em que isso mensagem cai; pois Jeremias não foi preso até depois do tempo em que os caldeus foram obrigados por uma temporada a levantar o cerco, com a aproximação dos egípcios, e isso também não por ordem do rei, mas pelo vigia no portão, sob o pretexto de que era um desertor. “Você morrerá em paz”, em contraste com “você morrerá pela espada”, marca uma morte pacífica em um leito de doença em contraste com a execução, mas não (o que Graf introduz nas palavras) além disso, ele sendo depositado no sepulcro de seus pais. “Com as queimaduras de teus pais”, etc, deve ser entendido, de acordo com 2 Crônicas 16:14; 2Crônicas 21:19, da queima de especiarias aromáticas em honra dos mortos; pois a queima de cadáveres não era costume entre os hebreus: veja em 2Crônicas 16:14. Em “infelizmente, senhor!” veja Jeremias 22:18 . Essa promessa é reforçada pela adição, “porque eu falei a palavra”, onde a ênfase está no אני: eu, o Senhor, falei a palavra, que, portanto, certamente será cumprida. – Em Jeremias 34:6, Jeremias 34:7 é ainda observado em conclusão, que Jeremias dirigiu essas palavras ao rei durante o cerco de Jerusalém, quando todas as cidades de Judá, exceto Laquis e Azeca, já estavam no poder dos caldeus . ערי não está em oposição a ערי יהוּדה, mas pertence a נשׁארוּ: “eles foram deixados entre as cidades de Judá como cidades fortes”; isto é, das cidades fortes de Judá, somente elas ainda não haviam sido conquistadas. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

retido – sozinho (compare 2Crônicas 11:5,9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pela lei, um hebreu, depois de ter sido servo por seis anos, no sétimo dia deveria ser libertado (Êxodo 21:22; Deuteronômio 15:12).

Zedequias fez um pacto – com cerimonial solene no templo (Jeremias 34:15,18-19).

eles – escravos (Jeremias 34:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sirva-se de um judeu – (Levítico 25:39-46). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) A aliança que Zedequias celebrou com todo o povo em Jerusalém, conforme se segue, consistia num voto solene feito perante o Senhor no templo, provavelmente confirmado por sacrifícios, de libertar os escravos e as escravas de ascendência hebraica, conforme a lei, Êxodo 21:1-4; Deuteronômio 15:12 .

A lei exigia a alforria gratuita destes após sete anos de serviço. Desta vez, de fato, não é mencionado em nossos versículos, mas é assumido como bem conhecido pela lei. Mas, com o afastamento geral do povo do Senhor e de Seus mandamentos, a observância dessa lei provavelmente foi interrompida há muito tempo, de modo que, em consequência do solene compromisso de obedecê-la mais uma vez, um grande número de hebreus e hebreus os escravos recebiam sua liberdade, visto que muitos haviam servido mais de sete anos; no entanto, não precisamos supor que todos os homens e mulheres de vínculo foram liberados de uma só vez. A resolução, Jeremias 34:9, que cada um deve libertar seu homem ou serva hebreu, e que ninguém deve continuar a impor servidão a um judeu, seu irmão, ou seja, obrigá-lo a servir como escravo, é condicionado pela lei, que se supõe como bem conhecida: isso também está de acordo com a expressão לבלתּי עבד־בּם, que é usada de maneira geral no tratamento de homens e servas hebreus, Levítico 25:39. No entanto, também é possível que a libertação de todos os homens e mulheres escravos tenha ocorrido sem levar em conta a duração de sua servidão, em parte para evitar, por tal obediência à lei, a calamidade que agora ameaça a cidade, e em parte também empregar os escravos libertos na defesa da cidade; pois, de acordo com Jeremias 34:21, a emancipação ocorreu durante o cerco de Jerusalém e, após a partida dos caldeus, a promessa solene foi revogada. A expressão קתא דרור, “proclamar liberdade”, é tirada de Levítico 25:10, mas não prova que a alforria ocorreu em um ano de sábado ou jubileu. להם refere-se ad sensum àqueles que eram escravos e tinham o direito de serem libertados. A expressão geral é explicada por שׁלּח חפשׁים, e isso novamente é mais estreitamente definido por לבלתּי עבד־בּם (compare com Levítico 25:39). אישׁ בּיהוּדי אחיהוּ, (que ninguém deve trabalhar) “embora um judeu, que é seu irmão”, ou seja, um compatriota; isto é, que ninguém deve impor servidão a um judeu, como sendo um compatriota. “Fazer um pacto” é assumir sua obrigação; compare com 2 Crônicas 15:12; Ezequiel 16:8. O Kethib יכבישׁום recebe, no Qeri, as vogais do Kal, visto que o Hiphil deste verbo não ocorre em outro lugar, apenas o Kal, compare com 2Crônicas 28:10; mas a alteração é desnecessária – o Hiphil pode intensificar o significado ativo. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Durante a interrupção do cerco pelo faraó-hofra (compare Jeremias 34:21-22, com Jeremias 37:5-10), os judeus reduziram seus servos para escravidão novamente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. C. Gaebelein

(8=22) O rei havia feito uma aliança de que todos os escravos hebreus deveriam ser libertados Êxodo 21:1-36; Deuteronômio 15:12-23. Os príncipes e o povo concordaram, mas depois quebraram a aliança. A mensagem de condenação diz a eles, já que fizeram isso, que o Senhor os libertará para serem vítimas da espada, da peste e da fome. O texto se explica. [Gaebelein, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O último ano de Zedequias foi o ano sabático. Quão justa é a retribuição, que aqueles que, contra a lei de Deus e seu próprio pacto, escravizaram seus irmãos, deveriam ser condenados a si mesmos; e que os servos devem gozar da liberdade sabática nas mãos do inimigo (Jeremias 52 :16) que seus próprios compatriotas lhes negaram! [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ao fim de sete anos – isto é, não no oitavo ano, mas dentro do limite do sétimo ano, até o final do sétimo ano (Êxodo 21:2; 23:10; Deuteronômio 15:12) . Assim, “ao fim de três anos” (Deuteronômio 14:28; 2Reis 18:10), e “depois de três dias, ressuscitarei” (Mateus 27:63), isto é, no terceiro dia (compare Mateus 27:64). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

que se chama pelo meu nome – o lugar habitual de fazer tais convênios (2Reis 23:3; compare com 1Reis 8:31; Neemias 10:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

poluiu meu nome – violando seu juramento (Êxodo 20:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

proclamar cada um liberdade – Embora os judeus aparentemente tenham emancipado seus servos, eles virtualmente não o fizeram revogando a liberdade que haviam concedido. Deus não olha para as aparências externas, mas para a intenção sincera.

eu vos proclamo liberdade – retribuição respondendo à ofensa (Mateus 7:2; 18:32-33; Gálatas 6:7; Tiago 2:13). Os judeus que não dariam liberdade a seus irmãos receberão eles mesmos uma “liberdade” calamitosa para eles. Deus os livrará de Seu serviço feliz e seguro (Salmo 121:3), que é a verdadeira “liberdade” (Salmo 119:45; Jo 8:36; 2Coríntios 3:17), apenas para passar sob a terrível servidão de outros taskmasters, a “espada”, etc.

para ser removido – O hebraico expressa agitação (veja em Jeremias 15:4). Compare Deuteronômio 28:25,48,64-65, como a agitação inquieta dos judeus em suas remoções incessantes de lugar para lugar em sua dispersão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

passando entre de seus pedaços – As partes contratantes no “pacto” (não aqui a lei em geral, mas seu pacto feito diante de Deus em Sua casa para emancipar seus escravos, Jeremias 34:8-9) passaram pelas partes do animal cortado em dois, implicando que eles rezavam para serem cortados em pedaços (Mateus 24:51; Grego, “cortado em dois”) se eles quebrassem o pacto (Gênesis 15:10,17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

os eunucos. Eles eram na maior parte, se não sempre, de origem estrangeira (comp. Isaías 56:3), como no caso de Ebede-Meleque (Jeremias 38:7), que se tornou prosélito ao entrar a serviço do rei. A proeminência dada a eles indica que em Judá como na Assíria, e podemos acrescentar, em todas as monarquias orientais, eles ocupavam alta posição na corte do rei e provavelmente, como os príncipes de Judá e Jerusalém, enriqueceram emprestando dinheiro a os israelitas mais pobres, e depois os levando à escravidão. É significativo que aqui tenham precedência dos sacerdotes, como em Jeremias 29,2 dos príncipes. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu os entregarei – retomar a sentença iniciada, mas não concluída (Jeremias 34:18), “eu vou dar”, etc.

dos que buscam tirar sua vida – implacavelmente: satisfeitos com nada menos que seu sangue; não contente com o espólio.

cadáveres – Os rompedores da aliança serão cortados em pedaços, como o bezerro entre cujas partes eles passaram. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

subiu – isto é, levantou o cerco a fim de encontrar o faraó-hofra (Jeremias 37:7-10). A partida dos caldeus era uma espécie de manumissão dos judeus; mas como a manumissão de seus servos foi lembrada, Deus também revogou sua alforria dos caldeus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eu darei ordem – Nabucodonosor, impelido inconscientemente por uma instigação divina, retornou à retirada dos egípcios. [Fausset, aguardando revisão]