Jr 52: 1-34. Escrito por outros que não Jeremias (provavelmente Esdras) como um complemento histórico para as profecias anteriores.
(Veja em Jr 51:64). Jeremias, tendo já (trigésimo nono e quadragésimo capítulos) dado a história no devido lugar, não era provável que a repetisse aqui. Sua autoridade canônica, conforme inspirada, é mostrada por estar na versão da Septuaginta. Ele contém a captura e a queima de Jerusalém, etc., o castigo de Zedequias e o melhor tratamento de Joaquim, sob o Mal-Merodaque, até a sua morte. Estes últimos eventos foram provavelmente subsequentes ao tempo de Jeremiah. Escrito por outros que não Jeremias (provavelmente Esdras) como um complemento histórico para as profecias anteriores.
ira do SENHOR…Zedequias se rebelou – Sua “ira” contra Jerusalém, determinando-O a “expulsar” Seu povo “da Sua presença” manifestada até então, levou-o a permitir que Zedequias se rebelasse (2Rs 23:26-27; compare Êx 9:12; 10:1; Rm 9:18). Essa rebelião, estando em violação do seu juramento “por Deus”, certamente traria a vingança de Deus (2Cr 36:13; Ez 17:15-16,18).
fortes – sim, torres de madeira [Kimchi], para observar os movimentos dos sitiados da altura e aborrecê-los com mísseis.
(Veja em Jr 39:4).
todavia não a verá.
cárcere – literalmente, “a casa das visitas”, ou “punições”, isto é, onde havia trabalho penal aplicado aos prisioneiros, como a moagem. Por isso, a Septuaginta torna-a “a casa do moinho”. Assim, Sansão, depois de ter posto os olhos, “moeu” na prisão dos filisteus (Jz 16:21).
dez do mês – Mas em 2Rs 25:8, é dito “o sétimo dia”. Nebuzara-dan começou de Riblah no “sétimo dia” e chegou a Jerusalém no “décimo dia”. Discrepâncias aparentes, quando esclarecidas, confirmam a genuinidade das Escrituras; porque eles mostram que não houve conluio entre os escritores; como em todas as obras de Deus, há harmonia latente sob variedades externas.
todas as casas…todo grande edifício – o “e” define o que as casas especialmente se destinam, ou seja, as casas dos grandes homens.
people – adicionado à conta em 2Rs 25:11. “Os pobres do povo” são da cidade, distintos dos “pobres da terra”, isto é, do país.
freio – que eles podem ser mais portáteis. Cumprindo a profecia (Jr 27:19). Veja 1Rs 7:15,23,27,50. Nada é tão particularmente relacionado aqui como o porte dos artigos no templo. A lembrança de sua beleza e preciosidade aumenta a amargura de sua perda e o mal do pecado que a causou.
bronze… descarado – sim “cobre… de cobre”
(Êx 27:3).
o que era de ouro – implicando que os artigos eram de ouro maciço e prata, respectivamente, não de um metal diferente dentro, ou de liga (Grotius). Todo: não quebrá-los como foi feito para o “bronze” (Jr 52:17).
debaixo das bases – Mas os touros não estavam “debaixo das bases”, mas debaixo do mar (1Rs 7:25,27,38); as dez bases não estavam debaixo do mar, mas debaixo das dez pias. Na versão inglesa, “bases”, portanto, deve significar as partes inferiores do mar sob as quais os touros estavam. Em vez disso, traduza, “os touros estavam no lugar de (isto é, ‘por meio de’; assim o hebraico, 1Sm 14:9), bases”, ou suportes para o mar [Buxtorf]. Então a Septuaginta. 2Rs 25:16 omite os “touros” e tem “e as bases”; então Grotius aqui lê “os touros (que estavam) abaixo (o mar) e as bases”.
dezoito côvados – mas em 2Cr 3:15, é “trinta e cinco côvados”. A discrepância é assim removida. Cada pilar tinha dezoito côvados comuns. Os dois juntos, deduzindo a base, eram trinta e cinco, conforme declarado em 2Cr 3:15 (Grotius). Outros caminhos (por exemplo, com referência à diferença entre o côvado comum e o sagrado) são propostos: embora não possamos decidir positivamente agora qual é o caminho verdadeiro, pelo menos os propostos mostram que as discrepâncias não são irreconciliáveis.
cinco côvados – assim 1Rs 7:16. Mas 2Rs 25:17 tem “três côvados”. Havia duas partes no capitel: a mais baixa e plana, de dois côvados; o outro, mais alto e curiosamente esculpido, de três côvados. O primeiro é omitido em 2Rs 25:17, como pertencente ao eixo do pilar; o último sozinho é mencionado aqui. Aqui todo o capitulo de cinco côvados é referido.
ao todo – literalmente, (de lado) em direção ao ar ou ao vento, isto é, do lado de fora das capitais dos pilares conspícuos ao olho, opostos às quatro romãs restantes que não eram vistas de fora. As romãs aqui são noventa e seis; mas em 1Rs 7:20 eles são duzentos em cada capitão e quatrocentos nos dois (2Cr 4:13). Parece que havia duas filas delas, uma acima da outra, e em cada fila uma centena. Aqui dizem que são noventa e seis, mas imediatamente depois de cem, e assim em 1Rs 7:20. Quatro parecem não ter sido vistos por alguém que olha de um ponto; e os noventa e seis são apenas aqueles que podem ser vistos [Vatablus]; ou, os quatro omitidos aqui são aqueles que separam os quatro lados, uma romã em cada ponto de separação (ou nos quatro cantos) entre os quatro lados (Grotius).
sete homens – mas em 2Rs 25:19 são “cinco”. Talvez dois fossem pessoas menos ilustres e, portanto, omitidos.
ao principal escrivão do exército – (Is 33:18). Seu escritório deveria presidir a arrecadação e recrutar recrutas. Rawlinson observa que os registros assírios estão livres das expressões exageradas encontradas no egípcio. Uma conta minuciosa foi tomada do entulho. Dois “escribas do exército” são vistos em cada baixo-relevo, anotando os vários objetos trazidos a eles: os chefes dos mortos, os prisioneiros, gado, ovelhas, etc.
sétimo ano – em 2Rs 24:12,14,16, é dito “o oitavo ano” de Nabucodonosor. Sem dúvida, foi em parte sobre o final do sétimo ano, em parte sobre o início do oitavo. Também em 2Rs 24:1-20, dez mil (Jr 52:14), e sete mil homens de força e mil artesãos (Jr 52:16), dizem que foram levados embora, mas aqui três mil e vinte -três. Provavelmente os últimos três mil e vinte e três eram da tribo de Judá, os restantes sete mil dos dez mil eram das outras tribos, dos quais muitos israelitas ainda haviam sido deixados na terra. Os mil “artífices” eram exclusivos dos dez mil, como aparece, comparando 2Rs 24:14 com Jr 52:16. Provavelmente os três mil e vinte e três de Judá foram removidos pela primeira vez no final do “sétimo ano”; os sete mil e mil artesãos no “oitavo ano”. Este foi o primeiro cativeiro sob Joaquim.
décimo oitavo ano – quando Jerusalém foi tomada. Mas em Jr 52:15 e 2Rs 25:8, “o décimo nono ano”. Provavelmente foi no final do século XVIII e no começo do décimo nono [Lyra].
oitocentas e trinta e duas – As pessoas mais ilustres são aquelas que, sem dúvida, foram levadas primeiro, no final do décimo oitavo ano.
Não registrado em Reis ou Crônicas. Provavelmente ocorreu durante as comoções que se seguiram à morte de Gedalias (Jr 41:18; 2Rs 25:26).
quatro mil e seiscentas – A soma exata dos números especificados aqui, ou seja, três mil vinte e três, oitocentos e trinta e dois, setecentos e quarenta e cinco, não incluindo a multidão geral e as mulheres e crianças (Jr 52:15; 39:9; 2Rs 25:11).
(2Rs 25:27-30).
vinte e cinco do mês – mas em 2Rs 25:27, é “o vigésimo sétimo dia.” Provavelmente no vigésimo quinto o decreto para a sua elevação foi dado, e os preparativos para o fazer, libertando-o da prisão; e no vigésimo sétimo dia entrou em vigor.
Evil-Merodaque – filho e sucessor de Nabucodonosor [Lira]; e os escritores hebreus dizem que durante a exclusão de Nabucodonosor dos homens entre os animais, Evil-Merodaque administrou o governo. Quando Nabucodonosor no final de sete anos foi restaurado, ouvindo falar da má conduta de seu filho e que ele havia exultado na calamidade de seu pai, ele o lançou na prisão, onde o último encontrou Jeconia e contraiu uma amizade com ele, de onde surgiu o favor que posteriormente ele mostrou a ele. Deus, em sua elevação, recompensou sua rendição a Nabucodonosor (compare Jr 38:17 com 2Rs 24:12).
colocou seu trono acima – uma marca de respeito.
os reis – O texto hebraico lê (o outro) “reis”. “Os reis” é uma correção massorética.
vestes – deu vestes adequadas a um rei.
comeu pão diante dele – (2Sm 9:13).
cada dia uma porção – melhor, “sua porção” (compare 1Rs 8:59).
Visão geral de Jeremias
No livro de Jeremias, o profeta “anuncia que Deus irá julgar os pecados de Israel com um exílio para a Babilônia. E então, ele vive os horrores das suas previsões“. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)
Leia também uma introdução ao Livro de Jeremias.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.