Deuteronômio 15

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) No Ano de Lançamento. – Os dois primeiros regulamentos deste capítulo, em outras palavras, Deuteronômio 15:1-11 e Deuteronomio 15:12-18, seguem simplesmente a lei relativa ao dízimo pobre em Deuteronômio 14:28-29. Os israelitas não só deveriam fazer com que aqueles que não tinham posses (levitas, estrangeiros, viúvas e órfãos) se refrescassem com os produtos de sua herança, mas também não deveriam forçar e oprimir os pobres. Especialmente os devedores não deveriam ser privados das bênçãos do ano sabático (Deuteronômio 15:1-6). “Ao fim de sete anos, farás uma libertação”. A expressão, “ao fim de sete anos”, deve ser entendida da mesma forma que a frase correspondente, “ao fim de três anos”, em Deuteronômio 14:28. O final de sete anos, ou seja, do ciclo de sete anos formado pelo ano sabático, é mencionado como o tempo em que as dívidas que haviam sido contraídas eram geralmente liquidadas ou exigidas, após a colheita do ano (compare com Deuteronômio 31:10, segundo o qual a festa dos Tabernáculos ocorreu no final do ano). שׁמטּה, de שׁמט morf , deixar mentir, deixar ir (compare com Êxodo 23:11), não significa uma remissão da dívida, a renúncia a todo pedido de pagamento, como afirmam Philo e os Talmudistas, mas simplesmente prolongar o prazo, não pressionar pelo pagamento. Esta é a explicação em Deuteronômio 15:2: “Esta é a forma da liberação” (shemittah): compare com Deuteronômio 19:4; 1 Reis 9:15. “Todo dono de um empréstimo de sua mão deve liberar (deixar) o que emprestou a seu próximo; não deve pressionar seu próximo, e sim seu irmão; pois eles proclamaram a libertação para Jeová”. Como שׁמוט (liberação) aponta inequivocamente de volta ao Êxodo 23:11, deve ser interpretado da mesma maneira aqui e ali. E como não é usado ali para denotar toda a renúncia de um campo ou posse, então aqui não pode significar toda a renúncia do que foi emprestado, mas simplesmente deixá-lo, ou seja, não pressionar por ele durante o sétimo ano. Isto é favorecido pelo seguinte: “não pressionarás o teu próximo”, que simplesmente proíbe uma demanda sem reservas, mas não exige que a dívida seja remetida ou apresentada ao devedor (ver também Bhr, Symbolik, ii. pp. 570-1). “O empréstimo da mão”: o que a mão emprestou a outra. “O mestre do empréstimo da mão”: ou seja, o dono de um empréstimo, o emprestador. “Seu irmão” define com maior precisão a idéia de “um vizinho”. Chamar uma liberação, pressupõe que o ano sabático foi proclamado publicamente, como o ano do jubileu (Levítico 25:9). קרא é impessoal (“eles chamam”), como em Gênesis 11:9 e Gênesis 16:14. “Para Jeová”, ou seja, em honra de Jeová, santificado a Ele, como em Êxodo 12:42. – Esta lei aponta para a instituição do ano sabático em Êxodo 23:10; Levitico 25:2-7, embora não deva ser considerada como um apêndice da lei do ano sabático, ou uma expansão da mesma, mas simplesmente como uma exposição do que já estava implícito na disposição principal daquela lei, em outras palavras, que o cultivo da terra deveria ser suspenso no ano sabático. Se nenhuma colheita fosse colhida e mesmo os produtos cultivados sem semeadura fossem deixados para os pobres e os animais do campo, o proprietário não poderia ter nenhuma renda para pagar suas dívidas. O fato de que o “ano sabático” não é expressamente mencionado, pode ser contabilizado no campo, que mesmo na própria lei principal este nome não ocorre; e é simplesmente ordenado que a cada sete anos houvesse um sábado de descanso à terra (Levítico 25:4). Nas passagens subseqüentes em que é referido (Deuteronômio 15:9 e Deuteronômio 31:10), ainda não é chamado de ano sabático, mas simplesmente o “ano da liberação”, e que não apenas com referência aos devedores, mas também com referência à liberação (Shemittah) a ser permitida ao campo (Êxodo 23:11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Ao fim de sete anos – durante o último dos sete, ou seja, o ano sabático (Êxodo 21:2; 23:11; Levítico 25:4; Jeremias 34:14).

Comentário de Robert Jamieson

perdoará a seu devedor todo aquele que fez empréstimo de sua mão – não por uma quitação absoluta da dívida, mas por passar esse ano sem exigir pagamento. O alívio foi temporário e peculiar àquele ano em que houve uma suspensão total da mão-de-obra agrícola.

não o exigirá mais a seu próximo, ou a seu irmão – isto é, um israelita, assim chamado em oposição a um estranho ou estrangeiro.

porque a remissão do SENHOR é proclamada – A razão para absolver um devedor naquele período particular procedia da obediência à ordem, e uma consideração pela honra, de Deus; um reconhecimento de manter sua propriedade dEle e gratidão por Sua bondade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Do estrangeiro exigirás o pagamento – A admissão a todos os privilégios religiosos dos israelitas era concedida gratuitamente aos prosélitos pagãos, embora essa incorporação espiritual nem sempre implicasse uma participação igual dos direitos e privilégios civis (Levítico 25:44; Jeremias 34:14; compare com 1Crônicas 22:2; 2Crônicas 2:17). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Para que assim não haja em ti pobre – Aparentemente, uma sentença de qualificação adicionada para limitar a aplicação da declaração anterior [Deuteronômio 15:3]; de modo que “o irmão” a ser lançado apontou para um pobre tomador de empréstimo, ao passo que está implícito que, se ele fosse rico, a restauração do empréstimo poderia ser exigida mesmo durante aquele ano. Mas as palavras podem ser traduzidas corretamente (como na Margem) até o fim, a fim de que não haja pobres entre vocês – isto é, que nenhuma seja reduzida a inconvenientes e pobreza por extração fora do prazo de dívidas no momento em que houver Não houve trabalho e nenhum produto, e todos podem desfrutar de conforto e prosperidade, o que será o caso através da bênção especial de Deus sobre a terra, desde que sejam obedientes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Esta bênção não falharia, se os israelitas ouvissem apenas a voz do Senhor; “pois Jeová te abençoa” (pelo perfeito בּרכך, a bênção não é representada apenas como possível e futura, mas como já concedida segundo o conselho de Deus, e, no que diz respeito ao início, já cumprida), “como Ele falou” (ver em Deuteronômio 1:11). “E tu emprestarás em penhor a muitas nações, mas tu mesmo não tomarás emprestado em penhor”. עבט, um verbo, de עבוט, um penhor, significa em Kal dar um penhor com o propósito de pedir emprestado; em Hiphil, fazer com que uma pessoa dê um penhor, ou fornecer ocasião para dar um penhor, ou seja, para emprestar sobre penhor. “E tu governarás sobre muitas nações”, etc. A decisão é mencionada aqui como resultado da superioridade na riqueza (compare com Deuteronômio 28:1: Schultz). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não endurecerás teu coração – Para que a lei anterior não impeça os israelitas de emprestar aos pobres, Moises aqui os adverte contra um espírito tão mesquinho e egoísta e exorta-os a ceder num espírito liberal de caridade e bondade, que assegurará o divino bênção (Romanos 12:8; 2Coríntios 9:7). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) E em geral Israel deveria estar pronto para emprestar aos pobres entre seus irmãos, não para endurecer seu coração, para ser duro de coração, mas para emprestar ao pobre irmão מחסרו דּי, “a suficiência de sua necessidade”, o que quer que ele precisasse para aliviar suas necessidades. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) Assim, eles também deviam ter cuidado “que não houvesse uma palavra no coração, inutilidade”, ou seja, “que não houvesse uma palavra no coração, inutilidade”, que não houvesse um pensamento sem valor em seus corações (בּליּעל é o predicado da frase, como definição mais precisa da palavra que estava no coração); para que se dissesse: “O sétimo ano está próximo, o ano da libertação”, isto é, quando não poderei exigir o que emprestei, e “que o teu olho seja mau para o teu pobre irmão”, isto é, que tu lhe acaricies a má vontade (compare com Deuteronômio 28:54, Deuteronômio 28:56), “e não o dês, e ele apela a Jeová contra ti, e isso se torna pecado para ti”, isto é, o que faz cair sobre ti a ira de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) Assim, eles também deviam ter cuidado “que não houvesse uma palavra no coração, inutilidade”, ou seja, “que não houvesse uma palavra no coração, inutilidade”, que não houvesse um pensamento sem valor em seus corações (בּליּעל é o predicado da frase, como definição mais precisa da palavra que estava no coração); para que se dissesse: “O sétimo ano está próximo, o ano da libertação”, isto é, quando não poderei exigir o que emprestei, e “que o teu olho seja mau para o teu pobre irmão”, isto é, que tu lhe acaricies a má vontade (compare com Deuteronômio 28:54, Deuteronômio 28:56), “e não o dês, e ele apela a Jeová contra ti, e isso se torna pecado para ti”, isto é, o que faz cair sobre ti a ira de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porque não faltarão necessitados do meio da terra – Embora todo israelita na conquista de Canaã tenha se tornado o dono da propriedade, ainda assim, na providência de Deus que previu o evento, foi permitido, em parte como uma punição da desobediência e em parte pelo exercício de sentimentos benevolentes e caridosos de que “os pobres nunca deveriam deixar de sair da terra”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A última extremidade de um devedor insolvente, quando sua casa ou terra não fosse suficiente para cancelar sua dívida, seria vendida como escravo com sua família (Levítico 25:39; 2Reis 4:1; Neemias 5:1-13; Jó 24:9; Mateus 18:25). O termo de servidão não poderia durar além de seis anos. Eles obtiveram sua liberdade após seis anos a partir da data de sua venda ou antes do final do sétimo ano. No ano do jubileu, tais escravos eram emancipados, mesmo que seus seis anos de serviço não estivessem completos [ver Levítico 25:39]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Uma provisão previsível e sábia para permitir que um pobre desafortunado recuperasse seu status original na sociedade, e o motivo exortado por sua bondade e humanidade ao escravo hebreu era a lembrança de que toda a nação era uma vez grupo de escravos degradado e perseguido no Egito. Assim, bondade em relação aos seus escravos, sem paralelo em outros lugares naqueles dias, foi inculcada pela lei mosaica; e em toda a sua conduta em relação a pessoas nessa condição reduzida, a leniência e a gentileza eram impostas por um apelo que nenhum israelita podia resistir. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Estas disposições em favor dos pobres são seguidas muito naturalmente pelas regras que os israelitas deveriam ser instados a observar com referência à manumissão dos escravos hebreus. Não é a referência ao ano sabático nos preceitos anteriores que forma a introdução às leis que se seguem respeitando a manumissão dos hebreus que se tornaram escravos, mas a pobreza e o desejo que obrigou os homens e mulheres hebreus a se venderem como escravos. O sétimo ano, no qual eles deveriam ser libertados, não é o mesmo que o ano sabático, portanto, mas o sétimo ano de escravidão. A manumissão no sétimo ano de serviço já havia sido comandada em nos direitos estabelecidos para a nação, com especial referência à conclusão do pacto. Esta ordem não é repetida aqui com o propósito de estender a lei às mulheres hebraicas, que não são expressamente mencionadas no Êxodo 21; pois isso se seguiria como uma questão natural, no caso de uma lei que fosse tão aplicável às mulheres quanto aos homens, e foi dada sem qualquer reserva a toda a congregação. É bastante repetida aqui como uma lei que já existia como direito, com o propósito de explicar o verdadeiro modo de cumpri-la, em outras palavras, que não era suficiente dar a um homem-serviço e criada sua liberdade após seis anos de serviço, o que não seria alívio suficiente para aqueles que tinham sido obrigados a entrar na escravidão por causa da pobreza, se eles não tivessem nada com o qual estabelecer uma casa própria; mas o amor aos pobres era obrigado a fazer mais do que isso, ou seja, tomar algumas providências para a prosperidade contínua daqueles que foram postos em liberdade. “Se o deixares ir livre de ti, não o deixarás ir (mandá-lo embora) vazio:” esta foi a nova característica que Moisés acrescentou aqui à lei anterior. “Carregarás (העניק, literalmente, colocarás no pescoço) de teu rebanho, de teu piso (milho) e de teu lagar (azeite e vinho); com o qual teu Deus te abençoou, do que lhe darás”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles deveriam ser induzidos a fazer isso através da lembrança de sua própria redenção da escravidão do Egito, – o mesmo motivo que é invocado para as leis e exortações que recomendam compaixão para com os estrangeiros, servos, criadas, viúvas, órfãos e os pobres, não apenas em Deuteronômio 5: 15; Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 16:12; Deuteronômio 24:18, Deuteronômio 24:22, mas também em Êxodo 22:20; Êxodo 23:9, e Levítico 19:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se ele te disser: Não sairei de tua presença; – Se eles se recusaram a aproveitar o privilégio de libertar e escolheram permanecer com seu mestre, então por uma forma peculiar de cerimônia eles se tornaram uma parte da transação, voluntariamente vendidos para seu empregador, e continuou em seu serviço até a morte. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Mas se o servo e a serva não desejassem a liberdade no sexto ano, porque estava bem com eles na casa de seu senhor, não deveriam ser obrigados a ir, mas deveriam ser obrigados à escravidão eterna, isto é, à escravidão vitalícia, da maneira prescrita em Êxodo 21:5-6.

Isto é repetido do Êxodo 21, para evitar tal aplicação da lei que poderia ser realmente cruel nas circunstâncias, em vez de amor. A manumissão foi apenas um ato de amor, quando a pessoa a ser libertada tinha alguma esperança de sucesso e de ganhar a vida; e onde não havia tal perspectiva, obrigá-la a aceitar a liberdade poderia ser equivalente a empurrá-la para longe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Se, por outro lado, o servo (ou a serva) quisesse ser libertado, o mestre não deveria pensar com dificuldade; “pelo dobro do salário de um trabalhador diurno que ele ganhou por ti durante seis anos”, ou seja, “pelo dobro do salário de um trabalhador diurno que ele ganhou por ti durante seis anos”, não “pelo dobro do tempo de um diarista, de modo que ele realmente merecia o dobro do salário” (Vatablius, Ad. Osiander, J. Gerhard), pois não pode ser provado por Isaías 16:14, que um diarista geralmente se contratou por três anos; nem ainda, “ele foi obrigado a trabalhar muito mais do que um diarista, muitas vezes tanto de noite como de dia” (Clericus, J. H. Michaelis, Rosenmller, Baumgarten); mas simplesmente, “ele ganhou e produziu tanto, que se você tivesse sido obrigado a manter um trabalhador diurno em seu lugar, isso lhe teria custado o dobro” (Schultz, Knobel). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Santificarás ao SENHOR teu Deus todo primeiro macho que nascer de tuas vacas e de tuas ovelhas – [Ver em Êxodo 13:2]; veja Êxodo 22:30).

não te sirvas do primeiro de tuas vacas – isto é, os segundos primogênitos (ver Deuteronômio 12:17-18; 14:23).

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-23) Aplicação do primogênito do gado. – Das leis relativas aos pobres e escravos, às quais as instruções referentes ao dízimo (Deuteronômio 14:22-29) haviam dado ocasião, Moisés volta à apropriação do primogênito do rebanho e do rebanho para as refeições de sacrifício, que ele já havia abordado em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17 e Deuteronômio 14:23, e conclui com uma explicação sobre este ponto. O comando, que o Senhor havia dado quando saíram do Egito (Êxodo 13:2, Êxodo 13: 12), para que todos os primogênitos do rebanho e rebanho fossem santificados a Ele, é repetida aqui por Moisés, com a ordem expressa de que não trabalhassem com os primogênitos do rebanho (jungindo-os ao arado ou ao vagão), e não tosquiar os primogênitos das ovelhas; ou seja, não deveriam usar os primogênitos que foram santificados ao Senhor para seus próprios fins terrenos, mas oferecer-lhes ano após ano como sacrifícios ao Senhor, e consumi-los em refeições de sacrifício. A isto acrescenta (Deuteronômio 15:21, Deuteronômio 15:22) que outra provisão, que os animais primogênitos, que eram cegos ou coxos, ou que tinham qualquer outra má culpa, não deveriam ser oferecidos em sacrifício ao Senhor, mas, como os animais comuns usados para alimento, poderiam ser comidos em todas as cidades da terra. Embora a primeira parte desta lei estivesse envolvida nas leis gerais quanto ao tipo de animal que poderia ser oferecido em sacrifício (Levítico 22:19.), não era de forma alguma sem importância apontar distintamente sua aplicabilidade aos primogênitos, e acrescentar algumas instruções com relação à forma como eles deveriam ser aplicados. (Sobre Deuteronômio 15:22 e Deuteronômio 15:23, ver Deuteronômio 12:15 e Deuteronômio 12:16). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-23) Aplicação do primogênito do gado. – Das leis relativas aos pobres e escravos, às quais as instruções referentes ao dízimo (Deuteronômio 14:22-29) haviam dado ocasião, Moisés volta à apropriação do primogênito do rebanho e do rebanho para as refeições de sacrifício, que ele já havia abordado em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17 e Deuteronômio 14:23, e conclui com uma explicação sobre este ponto. O comando, que o Senhor havia dado quando saíram do Egito (Êxodo 13:2, Êxodo 13: 12), para que todos os primogênitos do rebanho e rebanho fossem santificados a Ele, é repetida aqui por Moisés, com a ordem expressa de que não trabalhassem com os primogênitos do rebanho (jungindo-os ao arado ou ao vagão), e não tosquiar os primogênitos das ovelhas; ou seja, não deveriam usar os primogênitos que foram santificados ao Senhor para seus próprios fins terrenos, mas oferecer-lhes ano após ano como sacrifícios ao Senhor, e consumi-los em refeições de sacrifício. A isto acrescenta (Deuteronômio 15:21, Deuteronômio 15:22) que outra provisão, que os animais primogênitos, que eram cegos ou coxos, ou que tinham qualquer outra má culpa, não deveriam ser oferecidos em sacrifício ao Senhor, mas, como os animais comuns usados para alimento, poderiam ser comidos em todas as cidades da terra. Embora a primeira parte desta lei estivesse envolvida nas leis gerais quanto ao tipo de animal que poderia ser oferecido em sacrifício (Levítico 22:19.), não era de forma alguma sem importância apontar distintamente sua aplicabilidade aos primogênitos, e acrescentar algumas instruções com relação à forma como eles deveriam ser aplicados. (Sobre Deuteronômio 15:22 e Deuteronômio 15:23, ver Deuteronômio 12:15 e Deuteronômio 12:16). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-23) Aplicação do primogênito do gado. – Das leis relativas aos pobres e escravos, às quais as instruções referentes ao dízimo (Deuteronômio 14:22-29) haviam dado ocasião, Moisés volta à apropriação do primogênito do rebanho e do rebanho para as refeições de sacrifício, que ele já havia abordado em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17 e Deuteronômio 14:23, e conclui com uma explicação sobre este ponto. O comando, que o Senhor havia dado quando saíram do Egito (Êxodo 13:2, Êxodo 13: 12), para que todos os primogênitos do rebanho e rebanho fossem santificados a Ele, é repetida aqui por Moisés, com a ordem expressa de que não trabalhassem com os primogênitos do rebanho (jungindo-os ao arado ou ao vagão), e não tosquiar os primogênitos das ovelhas; ou seja, não deveriam usar os primogênitos que foram santificados ao Senhor para seus próprios fins terrenos, mas oferecer-lhes ano após ano como sacrifícios ao Senhor, e consumi-los em refeições de sacrifício. A isto acrescenta (Deuteronômio 15:21, Deuteronômio 15:22) que outra provisão, que os animais primogênitos, que eram cegos ou coxos, ou que tinham qualquer outra má culpa, não deveriam ser oferecidos em sacrifício ao Senhor, mas, como os animais comuns usados para alimento, poderiam ser comidos em todas as cidades da terra. Embora a primeira parte desta lei estivesse envolvida nas leis gerais quanto ao tipo de animal que poderia ser oferecido em sacrifício (Levítico 22:19.), não era de forma alguma sem importância apontar distintamente sua aplicabilidade aos primogênitos, e acrescentar algumas instruções com relação à forma como eles deveriam ser aplicados. (Sobre Deuteronômio 15:22 e Deuteronômio 15:23, ver Deuteronômio 12:15 e Deuteronômio 12:16). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-23) Aplicação do primogênito do gado. – Das leis relativas aos pobres e escravos, às quais as instruções referentes ao dízimo (Deuteronômio 14:22-29) haviam dado ocasião, Moisés volta à apropriação do primogênito do rebanho e do rebanho para as refeições de sacrifício, que ele já havia abordado em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17 e Deuteronômio 14:23, e conclui com uma explicação sobre este ponto. O comando, que o Senhor havia dado quando saíram do Egito (Êxodo 13:2, Êxodo 13: 12), para que todos os primogênitos do rebanho e rebanho fossem santificados a Ele, é repetida aqui por Moisés, com a ordem expressa de que não trabalhassem com os primogênitos do rebanho (jungindo-os ao arado ou ao vagão), e não tosquiar os primogênitos das ovelhas; ou seja, não deveriam usar os primogênitos que foram santificados ao Senhor para seus próprios fins terrenos, mas oferecer-lhes ano após ano como sacrifícios ao Senhor, e consumi-los em refeições de sacrifício. A isto acrescenta (Deuteronômio 15:21, Deuteronômio 15:22) que outra provisão, que os animais primogênitos, que eram cegos ou coxos, ou que tinham qualquer outra má culpa, não deveriam ser oferecidos em sacrifício ao Senhor, mas, como os animais comuns usados para alimento, poderiam ser comidos em todas as cidades da terra. Embora a primeira parte desta lei estivesse envolvida nas leis gerais quanto ao tipo de animal que poderia ser oferecido em sacrifício (Levítico 22:19.), não era de forma alguma sem importância apontar distintamente sua aplicabilidade aos primogênitos, e acrescentar algumas instruções com relação à forma como eles deveriam ser aplicados. (Sobre Deuteronômio 15:22 e Deuteronômio 15:23, ver Deuteronômio 12:15 e Deuteronômio 12:16). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]