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Levítico 19

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A repetição de diversas leis

1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
2 Fala a toda a congregação dos filhos de Israel, e dize-lhes: Santos sereis, porque santo sou eu o SENHOR vosso Deus.

Fala a toda a congregação dos filhos de Israel – Muitas das leis enumeradas neste capítulo foram previamente anunciadas. Como elas eram, no entanto, de uma aplicação geral, não adequada a classes particulares, mas à nação em geral, então Moisés parece, segundo as instruções divinas, tê-las repetido, talvez em diferentes ocasiões e sucessivas divisões do povo, até que a “toda congregação dos filhos de Israel” fosse ensinada a conhecê-las. A vontade de Deus na velha Igreja, bem como no Novo Testamento, não estava trancafiada nos repositórios de uma língua desconhecida, mas comunicada clara e abertamente ao povo.

Santos sereis, porque santo sou eu o SENHOR vosso Deus – Separado do mundo, o povo de Deus era obrigado a ser santo, pois Seu caráter, Suas leis e serviço eram santos. (Veja 1Pe 1:15). [JFB]

3 Cada um temerá a sua mãe e a seu pai, e meus sábados guardareis: Eu sou o SENHOR vosso Deus.

Cada um temerá a sua mãe e a seu pai, e meus sábados guardareis – O dever de obediência aos pais é colocado em conexão com a devida observância dos sábados, ambos mentindo na base da religião prática.

4 Não vos voltareis aos ídolos, nem fareis para vós deuses de fundição: Eu sou o SENHOR vosso Deus.
5 E quando sacrificardes sacrifício pacífico ao SENHOR, de vossa vontade o sacrificareis.

Aqueles que incluíam ofertas de gratidão ou ofertas feitas por votos eram sempre ofertas voluntárias. Exceto as porções que, sendo acenadas e levantadas, tornaram-se propriedade dos sacerdotes (ver Lv 3:1-17), o resto da vítima foi comido pelo ofertante e seu amigo, sob os seguintes regulamentos, no entanto, que, se graças a ofertas, deviam ser comidas no dia de sua apresentação; e se oferecesse um livre arbítrio, embora pudesse ser comido no segundo dia, ainda que restasse dele até o terceiro dia, seria queimado, ou seria incorrida uma profunda criminalidade pela pessoa que então se aventurasse a participar dele. A razão dessa proibição estrita parece ter sido impedir que qualquer virtude misteriosa fosse supersticiosamente ligada à carne oferecida no altar.

6 Será comido o dia que o sacrificardes, e o dia seguinte: e o que restar para o terceiro dia, será queimado no fogo.
7 E se se comer no dia terceiro, será abominação; não será aceito:
8 E o que o comer, levará seu delito, porquanto profanou o santo do SENHOR; e a tal pessoa será eliminada de seus povos.
9 Quando ceifardes na colheita de vossa terra, não acabarás de ceifar o canto de tua plantação, nem espigarás tua terra ceifada.

O direito dos pobres em Israel de ceifar os ceifeiros, bem como aos cantos inexplorados do campo, foi assegurado por um estatuto positivo. ; e isso, além de outros decretos relacionados com a lei cerimonial, constituía uma provisão benéfica para seu apoio. Ao mesmo tempo, os proprietários não eram obrigados a admiti-los no campo até que o grão tivesse sido retirado do campo; e eles parecem também ter sido deixados em liberdade para escolher os pobres que consideravam mais merecedores ou necessitados (2: 2, 2: 8). Esta foi a lei mais antiga para o benefício dos pobres que lemos no código de qualquer povo; e combinava em admirável união a obrigação de um dever público com o exercício da benevolência privada e voluntária num momento em que os corações dos ricos seriam fortemente inclinados à liberalidade.

10 E não coletarás os restos de tua vinha, nem recolherás as uvas caídas de tua vinha; para o pobre e para o estrangeiro os deixarás: Eu sou o SENHOR vosso Deus.
11 Não furtareis, e não enganareis, nem mentireis ninguém a seu próximo.

Não furtarás – Uma variedade de deveres sociais é inculcada nesta passagem, principalmente em referência a vícios comuns e pouco pensados ​​aos quais a humanidade é excessivamente inclinada; tais como cometer pequenas fraudes, ou não escrúpulos para violar a verdade nas transações de negócios, ridicularizando enfermidades corporais, ou circulando histórias para o preconceito de outros. Em oposição a esses maus hábitos, um espírito de humanidade e bondade fraternal é fortemente aplicado.

12 E não jurareis em meu nome com mentira, nem profanarás o nome de teu Deus: Eu sou o SENHOR.
13 Não oprimirás a teu próximo, nem lhe roubarás. Não se deterá o trabalho do assalariado em tua casa até a manhã.
14 Não amaldiçoes ao surdo, e diante do cego não ponhas tropeço, mas terás temor de teu Deus: Eu sou o SENHOR.
15 Não farás injustiça no juízo: não favorecerás deslealmente ao pobre, nem honrarás a face do poderoso: com justiça julgarás a teu próximo.
16 Não andarás propagando boatos em teus povos. Não te porás contra o sangue de teu próximo: Eu sou o SENHOR.
17 Não aborrecerás a teu irmão em teu coração: francamente repreenderás a teu próximo, e não consentirás sobre ele pecado.

francamente repreenderás a teu próximo – Em vez de acalentar sentimentos latentes de maldade ou meditar com propósitos de vingança contra uma pessoa que tenha cometido um insulto ou injúria contra eles, o povo de Deus foi ensinado a protestar com o agressor e empenho. e gentilmente razão, para trazê-lo para uma sensação de culpa dele.

não consentirás sobre ele pecado – literalmente, “para que não participes no seu pecado”.

18 Não te vingarás, nem guardarás rancor aos filhos de teu povo: mas amarás a teu próximo como a ti mesmo: Eu sou o SENHOR.

mas amarás a teu próximo como a ti mesmo – A palavra “vizinho” é usada como sinônimo de “criatura semelhante”. Os israelitas em uma época posterior restringiram seu significado como aplicável apenas a seus próprios compatriotas. Esta interpretação estreita foi refutada por nosso Senhor em uma bela parábola (Lc 10:30-37).

19 Meus estatutos guardareis. A teu animal não farás ajuntar para espécies misturadas; tua plantação não semearás com mistura de sementes, e não te porás roupas com mistura de diversos materiais.

A teu animal não farás ajuntar para espécies misturadas – Esta proibição foi provavelmente destinada a desencorajar uma prática que parecia infringir a economia que Deus estabeleceu no reino animal.

tua plantação não semearás com mistura de sementes – Isto também foi dirigido contra uma prática idólatra, a saber, a dos antigos zabianos, ou adoradores do fogo, que semearam diferentes sementes, acompanhando o acto com ritos mágicos e invocações; e os comentaristas geralmente pensaram que o propósito disso e da lei anterior era pôr fim aos desejos antinaturais e superstições tolas que prevaleciam entre os pagãos. Mas a razão da proibição foi provavelmente mais profunda: para aqueles que estudaram as doenças da terra e dos vegetais, a prática de misturar sementes é prejudicial tanto a flores quanto a grãos. “Se os vários gêneros da ordem natural Gramineae, que incluem os grãos e as gramas, devem ser semeados no mesmo campo e flor ao mesmo tempo, para que o pólen das duas flores se misture, uma semente espúria será a consequência, chamado pelo xadrez dos fazendeiros. É sempre inferior e diferente de qualquer um dos dois grãos que o produziram, em tamanho, sabor e princípios nutritivos. Independentemente de contribuir para a doença do solo, eles nunca deixam de produzir o mesmo em animais e homens que se alimentam deles ”(Whitlaw).

não te porás roupas com mistura de diversos materiais – Embora este preceito, como os outros dois com os quais está associado, tenha sido provavelmente projetado para erradicar alguma superstição, parece ter tido um significado adicional. A lei, deve-se observar, não proibiu os israelitas vestindo muitos tipos diferentes de panos juntos, mas apenas os dois especificados; e as observações e pesquisas da ciência moderna provaram que “a lã, quando combinada com o linho, aumenta seu poder de eliminar a eletricidade do corpo. Em climas quentes, provoca febres malignas e exaure a força; e quando passa do corpo, encontra o ar aquecido, inflama e excoria como uma bolha ”(Whitlaw). (Veja Ez 44:17-1).

20 E quando um homem tiver relação sexual com mulher, e ela for serva desposada com alguém, e não estiver resgatada, nem lhe houver sido dada liberdade, ambos serão açoitados: não morrerão, porquanto ela não é livre.
21 E ele trará ao SENHOR, à porta do tabernáculo do testemunho, um carneiro em expiação por sua culpa.
22 E com o carneiro da expiação o reconciliará o sacerdote diante do SENHOR, por seu pecado que cometeu: e se lhe perdoará seu pecado que cometeu.
23 E quando houverdes entrado na terra, e plantardes toda árvore de comer, tirareis seu prepúcio, o primeiro de seu fruto: três anos vos será incircunciso: seu fruto não se comerá.

tirareis seu prepúcio, o primeiro de seu fruto: três anos vos será incircunciso – “A sabedoria desta lei é muito marcante. Todo jardineiro nos ensinará a não deixar as árvores frutíferas darem nos seus primeiros anos, mas arrancar as flores; e, por isso, que assim elas prosperarão melhor e, depois disso, serão mais abundantes. A própria expressão, para considerá-los incircuncisos, sugere a propriedade de eliminá-los; Eu não digo cortá-las, porque geralmente é a mão, e não uma faca, que é empregada nesta operação ”[Michaelis].

24 E o quarto ano todo seu fruto será santidade de louvores ao SENHOR.
25 Mas ao quinto ano comereis o fruto dele, para que vos faça crescer seu fruto: Eu sou o SENHOR vosso Deus.
26 Não comereis coisa alguma com sangue. Não sereis encantadores, nem fareis adivinhações.

Não comereis coisa alguma com sangue – (Veja em Lv 17:10).

Não sereis encantadores, nem fareis adivinhações – O primeiro se refere à adivinhação por serpentes – uma das primeiras formas de encantamento, e o outro significa a observação, literalmente, das nuvens, como um estudo da aparência e do movimento das nuvens era comum maneira de predizer a boa ou má fortuna. Essas superstições absurdas, mas profundamente arraigadas, muitas vezes põem fim à perseguição de transações sérias e importantes, mas elas são proibidas, especialmente como implicando uma falta de fé no ser, ou da confiança na providência de Deus.

27 Não cortareis em redondo as extremidades de vossas cabeças, nem danificarás a ponta de tua barba.

Não cortareis em redondo as extremidades de vossas cabeças – Parece provável que esta forma tivesse sido aprendida pelos israelitas no Egito, pois os antigos egípcios tinham seus cachos escuros cortados curtos ou raspados com grande delicadeza, de modo que o que permaneceu no coroa apareceu na forma de um círculo em torno da cabeça, enquanto a barba estava vestida em uma forma quadrada. Esse tipo de penteado tinha um significado altamente idólatra; e foi adotado, com algumas pequenas variações, por quase todos os idólatras dos tempos antigos. (Jr 9:25-26; 25:23, onde “nos cantos mais extremos” significa cortar os cantos dos cabelos.) Frequentemente uma mecha de cabelo era deixada na parte de baixo da cabeça, o resto é cortado em forma de anel, como os turcos, chineses e hindus fazem nos dias de hoje.

nem danificarás a ponta de tua barba – Os egípcios costumavam cortar ou cortar os bigodes, como pode ser visto nos caixões de múmias, e as representações das divindades nos monumentos. Mas os hebreus, a fim de separá-los das nações vizinhas, ou talvez para acabar com alguma superstição existente, foram proibidos de imitar essa prática. Pode parecer surpreendente que Moisés devesse condescender a minúcias como as de regular a moda do cabelo e da barba – assuntos que normalmente não ocupam a atenção de um legislador – e que parecem muito distantes da província, quer do governo, quer de um governo. religião. Uma forte presunção, portanto, surge que ele tinha em mente por esses regulamentos para combater algumas práticas supersticiosas dos egípcios.

28 E não fareis cortes em vossa carne por um morto, nem imprimireis em vós sinal alguma: Eu sou o SENHOR.

não fareis cortes em vossa carne por um morto – A prática de fazer cortes profundos no rosto, nos braços e nas pernas, em tempo de luto, era universal entre os pagãos e era considerada uma marca de respeito pelos mortos. bem como uma espécie de oferta propiciatória às divindades que presidiram a morte e a sepultura. Os judeus aprenderam esse costume no Egito e, embora tenham se retirado dele, recaíram em uma época posterior e degenerada, nessa antiga superstição (Is 15:2; Jr 16:6; 41:5).

nem imprimireis em vós sinal algum – tatuando, imprimindo figuras de flores, folhas, estrelas e outros dispositivos extravagantes em várias partes de sua pessoa. A impressão foi feita às vezes por meio de um ferro quente, às vezes por tinta ou tinta, como é feito pelas mulheres árabes dos dias atuais e pelas diferentes castas dos hindus. É provável que uma forte propensão para adotar tais marcas em honra de algum ídolo tenha dado ocasião à proibição neste verso; e eles foram sabiamente proibidos, pois eram sinais de apostasia; e, quando feitos uma vez, eram obstáculos insuperáveis ​​para um retorno. (Veja alusões à prática, Is 44:5; Ap 13:17; 14:1).

29 Não contaminarás tua filha fazendo-a se prostituir: para não se prostitua a terra, e se encha de maldade.
30 Meus sábados guardareis, e meu santuário tereis em reverência: Eu sou o SENHOR.

Esse preceito é frequentemente repetido juntamente com a proibição de práticas idólatras, e aqui está intimamente ligado às superstições proibidas nos versos anteriores.

31 Não vos volteis aos encantadores e aos adivinhos: não os consulteis contaminando-vos com eles: Eu sou o SENHOR vosso Deus.

Não vos volteis aos encantadores e aos adivinhos – A palavra hebraica, traduzida por “espírito familiar”, significa a barriga, e às vezes uma garrafa de couro, da sua semelhança com a barriga. Aplicou-se no sentido desta passagem aos ventríloquos, que pretendiam ter comunicação com o mundo invisível. Os hebreus eram estritamente proibidos de consultá-los, pois as pretensões vãs, mas altas, daqueles impostores eram depreciativas à honra de Deus e subversivas de suas relações de aliança com Ele como Seu povo.

não os consulteis – cartomantes, que fingiram, como a palavra hebraica indica, prognosticar pela quiromancia (ou uma inspeção das linhas da mão) o futuro destino daqueles que se aplicaram a eles.

32 Diante das cãs te levantarás, e honrarás o rosto do ancião, e de teu Deus terás temor: Eu sou o SENHOR.
33 E quando o estrangeiro morar contigo em vossa terra, não o oprimireis.

Os filhos de Israel estenderão alento aos estrangeiros, para que se estabelecessem entre eles, a fim de que fossem levados ao conhecimento e adoração do verdadeiro Deus; e com isto em vista, eles foram intimados a tratá-los não como estrangeiros, mas como amigos, com base no fato de que eles próprios, que eram estrangeiros no Egito, foram, a princípio, gentilmente e hospitamente recebidos naquele país.

34 Como a um natural de vós tereis ao estrangeiro que peregrinar entre vós; e ama-o como a ti mesmo; porque peregrinos fostes na terra do Egito: Eu sou o SENHOR vosso Deus.
35 Não façais injustiça no juízo, na medida da terra, nem no peso, nem em outra medida.
36 Balanças justas, pesos justos, efa justo, e him justo tereis. Eu sou o SENHOR vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito.
37 Guardai, pois, todos os meus estatutos, e todos os meus regulamentos, e os praticai. Eu sou o SENHOR.

Eu sou o SENHOR – Esta solene admoestação, pela qual esses vários preceitos são repetidamente sancionados, é equivalente a “Eu, seu Criador – seu Libertador da escravidão, e seu Soberano, que tem sabedoria para estabelecer leis, tem poder também para punir a violação. deles. ”Era bem adequado para impressionar as mentes dos israelitas com um senso do dever deles e das reivindicações de obediência de Deus.

<Levítico 18 Levítico 20>

Leia também uma introdução ao livro do Levítico.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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