Tiago 5

ricos – que negligenciaram o verdadeiro prazer das riquezas, que consiste em fazer o bem. Tiago pretende este discurso para os ricos incrédulos judeus, não tanto para si mesmos, como para os santos, para que eles possam suportar com paciência a violência dos ricos (Tg 5:7), sabendo que Deus os vingará rapidamente (Bengel).

misérias que virão, inesperadamente e rapidamente (Tg 5:7); primeiramente, na destruição de Jerusalém; finalmente, na vinda visível do Senhor para julgar o mundo. [JFU]

estão podres, prestes a ser destruídas pela maldição de Deus sobre sua opressão, pela qual suas riquezas são acumuladas (Tg 5:4). Calvino acha que o sentido é que suas riquezas perecem sem qualquer utilidade para os outros ou mesmo para si mesmos, por exemplo, suas roupas estão comidas pela traça. Referindo-se a Mt 6:19-20. [JFU]

ferrugem…testemunho contra vós. No dia do julgamento, ou seja, que suas riquezas não eram de nenhum lucro, encontrando-se sem uso e, assim, contraindo ferrugem.

comerá a vossa carne. A ferrugem que uma vez comeu as vossas riquezas, então corroerá a vossa consciência, acompanhada de punição que irá atacar os vossos corpos para sempre.

como fogo. Não com o lento processo de ferrugem, mas com a rapidez do fogo consumidor.

dias finais. Vocês acumularam juntos, não tesouros como suponham (compare Lc 12:19), mas ira contra os últimos dias, a saber, o julgamento vindouro do Senhor. Em vez disso, ‘Nos últimos dias (antes do juízo vindouro) vós armazenastes tesouros’ sem proveito algum, ao invés de buscar a salvação (ver Tg 5:5). [JFU]

Eis que – chamando a atenção para a destruição vindoura como nenhuma ameaça vã.

trabalhadores – literalmente “operários”.

por vós foi retido – Então Versão Inglesa corretamente. Não como Alford, “brada de você”. O “refúgio do aluguel” era, da parte dos ricos, virtualmente um ato de “fraude”, porque os trabalhadores pobres não eram pagos imediatamente. A frase, portanto, não é “retida por você”, mas “de você”; o segundo, implicando uma fraude virtual, em vez de explícita. Tiago refere-se a Dt 24:14-15, “Neste dia … dá o seu salário, nem o sol se põe sobre ele, para que ele não grite contra ti ao Senhor, e seja pecado para ti.” Muitos pecados “Chorar” ao céu por vingança que os homens tacitamente não levam em conta, como a falta de castidade e injustiça (Bengel). Dizem que os pecados peculiarmente ofensivos a Deus “clamam” a Ele. Os ricos deveriam ter dado livremente aos pobres; não fazê-lo era pecado. Um pecado ainda maior era o fato de não pagarem suas dívidas. Seu maior pecado não foi pagá-los aos pobres, cujo salário é tudo.

chora deles – um grito duplo; tanto a do contratado abstratamente quanto a dos trabalhadores contratados.

do Senhor dos exércitos – aqui apenas no Novo Testamento. Em Rm 9:29, é uma citação. É adequado ao tom judaico da epístola. Isso lembra aos ricos que pensam que os pobres não têm protetor, que o Senhor de todos os exércitos no céu e na terra é o guardião e vingador dos últimos. Ele é idêntico ao Jesus vindouro (Tg 5:7).

e desanimado. ”O primeiro expressa efeminação luxuosa; o último, a libertinagem e a prodigalidade. Seu luxo foi à custa dos pobres defraudados (Tg 5:4).

a terra – A mesma terra que tem sido a cena de sua devassidão, será a cena do julgamento vindo sobre você: em vez de prazeres terrenos, você terá punições.

nutrido … corações – que é saturado seus corpos como bestas em toda a extensão do desejo de seus corações; Vós comes para comer, não comem para viver.

num dia de matança – As autoridades mais antigas omitem “como”. Vocês são como bestas que comem seus corações “contentes no mesmo dia em que se aproximam do abate, inconscientes, estão próximas. A frase responde aos “últimos dias”, Tg 5:3, que favorece a tradução de Alford, “in” e não “for”.

o justo – O aoristo grego expressa: “Estais acostumados a condenar (…) os justos”. A condenação deles a Cristo, “o Justo”, está acima de tudo na mente de Tiago. Mas todo o sangue inocente derramado, e para ser derramado, está incluído, o Espírito Santo compreendendo o próprio Tiago, chamado “o Justo”, que foi morto em um tumulto. Veja minha introdução. Isto dá uma peculiar adequação à expressão neste versículo, o mesmo “como o homem justo (justo)” (Tg 5:16). A justiça ou a justiça de Jesus e Seu povo é o que peculiarmente provocou os ímpios grandes homens do mundo.

ele não vos resistiu – A própria paciência do Justo é abusada pelos ímpios como um incentivo à ousadia em violenta perseguição, como se eles pudessem fazer o que quisessem com impunidade. Deus “resiste aos soberbos” (Tiago 4: 6); mas Jesus como homem, “como a ovelha é mudo diante dos tosquiadores, assim não abriu a sua boca”; assim o seu povo é humilde sob a perseguição. Chegará o dia em que Deus resistirá (literalmente, “ponha-se em ordem contra”) Seus inimigos e os deles.

Portanto, irmãos, sede pacientes – como o juízo está tão próximo (Tg 5:1,3), podeis se dar ao luxo de ser “paciente” depois do exemplo do Justo que não resiste (Tg 5:6).

irmãos – em contraste com os opressores “ricos”, Tg 5:1-6.

até a vinda do Senhor – Cristo, quando o julgamento da sua paciência cessar.

o lavrador espera – isto é, pacientemente carrega trabalhos e atrasos por meio da esperança da colheita. Sua “preciosidade” (compare Sl 126:6, “semente preciosa”) irá mais do que compensar todo o passado. Compare a mesma imagem, Gl 6:3,9.

tem longa paciência para isso – “sobre isso”, em relação a isso.

até que receba – “até receber” (Alford). Mesmo que a versão inglesa seja mantida, o recebimento das primeiras e últimas chuvas não deve ser entendido como o objeto de sua esperança, mas a colheita para a qual essas chuvas são as preliminares necessárias. As primeiras chuvas caíram na época da semeadura, em novembro ou dezembro; a chuva serôdia, em março ou abril, para amadurecer o grão para a colheita. A chuva serôdia que precederá a vindoura colheita espiritual, provavelmente será outra efusão semelhante ao Pentecostes do Espírito Santo.

próxima à vista – O grego expressa o tempo presente e um estado estabelecido. 1Pe 4:7 “está próximo”. Devemos viver em um estado contínuo de expectativa da vinda do Senhor, como um evento sempre próximo. Nada pode mais “estabelecer o coração” em meio a problemas presentes do que a esperada realização de Sua vinda veloz.

não vos queixeis – e não “Murmur não”; “Não resmungar.” O grego é literalmente “gemido”: um murmúrio meio sufocado de impaciência e julgamento severo, não pronunciado em voz alta ou livremente. Depois de exortá-los à paciência em suportar os erros dos iníquos, ele agora os exorta a um espírito tolerante quanto às ofensas dadas pelos irmãos. Os cristãos, que carregam o primeiro pacientemente, às vezes são impacientes no último, embora muito menos dolorosos.

para que … condenadas – As melhores autoridades do manuscrito leiam, “julgadas”. Tiago refere-se a Mt 7:1: “Não julgue para ser julgado”. “Murmurar-se uns contra os outros” é virtualmente julgar e, assim, tornar-se sujeito a ser julgado.

julgue … diante da porta – referindo-se a Mt 24:33. O grego é o mesmo em ambas as passagens, e assim deve ser traduzido aqui como lá, “portas”, plural. A frase significa “à mão” (Gn 4:7), que nas mais antigas interpretações [Targums de Jonathan e Jerusalém] é explicado, “teu pecado é reservado para o julgamento do mundo vindouro.” Compare “as portas eternas ”(Salmo 24: 7, de onde ele sairá). O Senhor vindo para destruir Jerusalém é primeiramente mencionado; e, finalmente, sua vinda novamente visivelmente para o julgamento.

os profetas – que eram especialmente perseguidos e, portanto, eram especialmente “abençoados”.

exemplo de aflição sofrida – sim, simplesmente, “de aflição”, literalmente, “tratamento maligno”.

conte-os felizes – (Mt 5:10).

Que duram – As autoridades mais antigas leram, “que resistiram”, que se adapta melhor ao sentido do que a versão em inglês: “Aqueles que nos últimos dias, como os profetas e Jó, suportaram provações.” Tais, não aqueles que “viveram em prazer e ser arbitrário sobre a terra ”(Tg 5:5), são“ felizes ”.

paciência – em vez disso, “resistência”, respondendo a “suportar”: as palavras gregas da mesma forma correspondente. Distinto da palavra grega para “paciência” Tg 5:10. A mesma palavra deve ser traduzida como “perseverança”, Tg 1:3. Ele aqui reverte para o assunto que ele começou.

Jó – Esta passagem mostra que a história dele é concernente a uma pessoa real, não imaginária; caso contrário, seu caso não poderia ser citado como um exemplo. Embora demonstrasse muita impaciência, ele sempre voltava a isso, comprometendo-se inteiramente com Deus e, por fim, demonstrando um espírito perfeito de submissão duradoura.

e vistes – (com os olhos da sua mente). Alford traduz da leitura antiga e genuína, “veja também”, etc. A leitura antiga é, no entanto, capaz de ser traduzida como Versão em Inglês.

o fim do Senhor – o fim que o Senhor deu. Se Jó teve muito a “suportar”, lembre-se também do “final” feliz de Jó. Portanto, aprenda, embora muito tentado, a “perseverar até o fim”.

que – Alford e outros traduzem, “na medida em que”, “para”.

lamentável … de terna misericórdia – O primeiro se refere ao “sentimento”; o último, para o ato. Sua piedade é mostrada em não colocar no paciente endurecedor mais provações do que ele é capaz de suportar; Sua misericórdia, em dar um feliz “fim” para as provas (Bengel).

Mas, acima de tudo – como o juramento é totalmente estranho para o “enduro” cristão manso apenas recomendado.

não jureis – pela impaciência, para a qual provações vos tentarão (Tg 5:10-11). Em contraste com isso está o uso adequado da língua, Tg 5:13. Tiago aqui se refere a Mt 5:34 etc.

deixe seu sim ser sim – Não use juramentos em sua conversa diária, mas deixe que uma simples afirmação ou negação seja considerada suficiente para estabelecer sua palavra.

condenação – literalmente, “julgamento”, ou seja, de “o juiz” que “está diante das portas” (Tg 5:9).

aflito – referindo-se à “aflição do sofrimento” (Tg 5:10).

deixe-o rezar – não “jurar” em impaciência precipitada.

alegre – feliz em mente.

canta salmos – de louvor. Paulo e Silas cantaram salmos mesmo em aflição.

os anciãos – ou “presbíteros” (NVI); os líderes na igreja local.

ungindo-o com azeite. O uso que Cristo entregou a Seus apóstolos foi posteriormente continuado com a imposição de mãos, como um sinal da mais alta faculdade de medicina na Igreja, assim como encontramos em 1Co 6:2 o mais alto grau da Igreja. função judicial. Agora que o dom milagroso da cura foi retirado na maior parte, usar o sinal onde a realidade está faltando seria uma superstição sem sentido. Compare outros usos apostólicos agora descontinuados corretamente, 1Co 11:4-15; 16:20. “Deixem que usem o óleo que pode, por meio de suas orações, obter a recuperação para os doentes: que aqueles que não podem fazer isso se abstenham de usar o sinal vazio” (Whitaker). A extrema-unção romana é administrada àqueles cuja vida é desesperada, para curar a alma, enquanto que a unção de James era para curar o corpo. O Cardeal Cajetan [Comentário] admite que James não pode se referir à extrema-unção. O petróleo no Oriente, e especialmente entre os judeus (ver o Talmud, Jerusalém e Babilônia), foi muito usado como agente curativo. Foi também um sinal da graça divina. Por isso, era um sinal apropriado na realização de curas milagrosas.

no nome do Senhor – por quem somente o milagre foi realizado: os homens eram apenas os instrumentos.

oração – Ele não diz que o óleo deve salvar: é apenas o símbolo.

simplesmente não como Roma diz, “salve” a alma. mas cure “o doente”: como as palavras “o Senhor o levantará”, prove. Assim, o mesmo grego é traduzido como “feito de ti”, Mt 9:21-22.

e se … pecados – pois todos os que estão contra são assim por causa de alguns pecados especiais. É um caso de suposto de um bebê com a doença por pecados especiais.

houver cometido – literalmente, “estar em um estado de ter cometido pecados”, isto é, estar sob as consequências dos pecados cometidos.

Eles – sim, “isto”: seus pecados cometidos serão perdoados. A conexão do pecado e da doença está implícita em Is 33:24; Mt 9:2-5; Jo 5:14 A absolvição dos doentes, retida na Igreja da Inglaterra, refere-se aos pecados que o enfermo confessa (Tg 5:16) e se arrepende, segundo os quais o escândalo exterior foi dado à Igreja e à causa da religião; não pecar em sua relação com Deus, o único juiz.

As autoridades mais antigas diziam: “Confessar, PORTANTO” etc. Não apenas no caso particular da doença, mas confessamos universalmente.

culpas – suas quedas e ofensas, em relação ao outro. A palavra não é o mesmo que os pecados. Mt 5:23-24; Lc 17:4, ilustre o preceito aqui.

uns aos outros – não para o padre, como Roma insiste. A Igreja da Inglaterra recomenda em certos casos. Roma obriga a confissão em todos os casos. A confissão é desejável no caso de (1) mal feito a um vizinho; (2) quando sob uma consciência conturbada, pedimos conselho a um ministro ou amigo piedoso sobre como podemos obter o perdão e a força de Deus para não pecar mais, ou quando desejamos suas orações de intercessão por nós (“Orar uns pelos outros” ): “Confissão pode ser feita para qualquer um que possa orar” (Bengel); (3) confissão aberta de pecado diante da Igreja e do mundo, em sinal de penitência. Não confissão auricular.

para que sejais curados de vossas doenças corporais. Além disso, se a sua doença for o castigo do pecado, sendo este último perdoado na oração de intercessão, “podeis ser curado” do primeiro. Também para que sejais curados espiritualmente.

efetuar – intenso e fervoroso, não “vacilante” (Tg 1:6), (Beza). “Quando energizado” pelo Espírito, como aqueles que realizaram milagres (Hammond). Isso serve para a colocação das palavras gregas e do bom senso. A oração de um homem justo é sempre ouvida em geral, mas seu pedido particular para a cura do outro era então provavelmente concedido quando ele possuía um carisma especial do Espírito. Alford traduz: “vale muito em seu trabalho.” O “justo” é um mesmo cuidado para evitar “falhas” e mostrando sua fé pelas obras (Tg 2:24).

era tão humano quanto nós – portanto, não se pode dizer que ele foi tão elevado acima de nós a ponto de não dar nenhum exemplo aplicável aos mortais comuns como nós.

orou insistentemente – literalmente, “orou com oração”: Hebraísmo para orar intensamente. Compare Lc 22:15, “Com desejo desejei”, isto é, seriamente desejado. Alford está errado em dizer que a oração de Elias para que não chova “não é nem mesmo sugerida na história do Antigo Testamento”. Em 1Rs 17:1 está claramente implícito: “Como vive o Senhor Deus de Israel, diante de quem eu não se deve orar nem chover estes anos, mas segundo a minha palavra. ”Sua profecia do fato estava de acordo com uma intimação divina dada a ele em resposta à oração. No ciúme da honra de Deus (1Rs 19:10), e sendo uma mente com Deus em sua aversão à apostasia, ele orou para que a idolatria nacional fosse punida com um julgamento nacional, seca; e na profissão de arrependimento de Israel, ele orou pela remoção da visitação, como está implícito em 1Rs 18:39-42; compare Lc 4:25.

três anos… – Compare 1Rs 18: 1, “O terceiro ano”, ou seja, de Elias indo para Sarepta; a profecia (Tg 5:1) foi provavelmente cerca de cinco ou seis meses antes.

orou … e – isto é, “e assim.” Marque a conexão entre a oração e sua realização.

seu fruto – seu fruto habitual e devido, até então retido por causa do pecado. Três anos e meio é o tempo também em que as duas testemunhas profetizam quem “tem poder para fechar e abrir o céu para que não chova”.

A bênção de reclamar um pecador errante pelo consentimento mútuo e oração de intercessão é apenas recomendada.

errar – mais literalmente, “ser desviado”.

a verdade – a doutrina do Evangelho e preceitos.

um – literalmente, “qualquer”; como “qualquer” antes. Todos devem procurar a salvação de todos (Bengel).

Deixe-o – o convertido.

conheça – para o seu conforto, e o encorajamento de outros para fazer o mesmo.

deve salvar – futuro. A salvação daquele que foi convertido será manifestada a seguir.

cobrirá uma multidão de pecados – não seus próprios, mas os pecados dos convertidos. O verbo grego na voz do meio exige isso. Pv 10:12 refere-se à caridade “cobrindo” os pecados dos outros diante dos homens; Tiago a alguém está efetuando pela conversão de outro que os pecados daquele outro sejam cobertos diante de Deus, isto é, com a expiação de Cristo. Ele efetua isso fazendo com que o convertido participe da aliança cristã para a remissão de todos os pecados. Embora este esconderijo de pecados tenha sido incluído no anterior “salvará”, James expressa-o para marcar em detalhes a grandeza da bênção conferida ao penitente através da instrumentalidade do conversor, e incitar os outros à mesma boa ação.