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1 Coríntios 14

A superioridade da profecia sobre as línguas

1 Segui o amor, e desejai com zelo pelos dons espirituais; porém principalmente que profetizeis.

Segui o amor – como seu primeiro e principal objetivo, visto que é “o maior” (1Co 13:13).

e desejai – Traduza: “Contudo (como um objetivo secundário) deseje zelosamente (veja em 1Co 12:31) dons espirituais.”

mas antes – “mas principalmente para profetizares” (falar e exortar sob inspiração) (Pv 29:18; At 13:1; 1Ts 5:20), seja quanto a eventos futuros, isto é, estrita profecia, ou explicando partes obscuras da Escritura, especialmente as Escrituras proféticas ou ilustrando e apresentando questões da doutrina e prática cristãs. Nossa pregação moderna é a sucessora da profecia, mas sem a inspiração. Deseje zelosamente essa (profecia) mais do que qualquer outro dom espiritual; ou em preferência a “línguas” (1Co 14:2, etc.) (Bengel).

2 Porque o que fala língua, não fala aos seres humanos, mas sim a Deus; porque ninguém o entende, mas em espírito fala mistérios.

fala língua – Algumas traduções trazem “estranha” após “língua”, porém esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

falaa Deus – quem sozinho entende todas as línguas.

ninguém o entende – O contexto favorece a interpretação que Paulo está falando dos que estão presentes no culto, e não modo geral. Isso favorece o entendimento de que as línguas faladas eram estrangeiras em detrimento aos sons inarticulados defendidos por alguns. Logo, é possível que caso houvesse algum estrangeiro na reunião, este poderia entender a língua falada, como ocorreu no Pentecostes (At 2:4-11) e na casa de Cornélio (At 10:46).

Se as línguas não forem compreendidas, não há edificação, convencimento e consolação em contraste com o dom de profecia (1Co 14:3).

em espírito – em oposição ao “entendimento”; o falar em línguas é uma forma de oração a Deus (1Co 14:14).

fala mistérios – não de coisas misteriosas, como segredos a serem revelados, mas sim coisas ininteligíveis para os ouvintes. Corinto, um mercado para os comerciantes da Ásia, África e Europa, daria espaço para o exercício do dom de línguas; mas o seu uso legítimo era para uma audiência que compreendia a língua do falante, não numa mera exibição.

3 Mas o que profetiza, fala aos seres humanos para edificação, convencimento, e consolação.

Mas por outro lado.

edificação – das quais as duas principais espécies dadas são “exortações” para remover lentidão, “conforto” ou consolo para remover a tristeza (Bengel). Omitir “para”.

4 O que fala língua estranha edifica a si mesmo; mas o que profetiza edifica à igreja.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

edifica a si – como ele entende o significado do que a “língua” particular expressa; mas “a igreja”, isto é, a congregação, não.

5 E eu quero que todos vós faleis línguas, porém mais ainda que profetizeis; porque o que profetiza é maior que o que fala línguas, a não ser que também interprete, para que a igreja receba edificação.

Traduza: “Agora desejo a todos vocês que falem em línguas (até agora estou falando de alguma objeção às línguas), mas sim PARA QUE (como meu desejo ulterior e maior por você) vocês profetizem.” As línguas devem portanto significa línguas, não rhapsodie extático e ininteligível (como Neander imaginou): pois Paulo nunca poderia “desejar” o segundo em seu favor.

maior – porque mais útil.

exceto ele interpreta – a língua desconhecida que ele fala, “que a Igreja pode receber edificação (edificação)”.

6 E agora irmãos, se eu viesse até vos falando línguas, o que vos aproveitaria, se não vos falasse ou por revelação, ou por conhecimento, ou por profecia, ou por doutrina?

Traduzir: “Mas agora”; vendo que não há edificação sem interpretação.

revelação … profetizando – correspondendo um ao outro; “Revelação” sendo o desvelamento sobrenatural das verdades divinas para o homem, “profetizando” a enunciação aos homens de tais revelações. Assim, “conhecimento” corresponde a “doutrina”, que é o dom de ensinar aos outros o nosso conhecimento. Como o primeiro par se refere a mistérios especialmente revelados, o último par se refere às verdades gerais e óbvias da salvação, trazidas do depósito comum dos crentes.

7 E até as coisas inanimadas, que produzem som, seja flauta, seja harpa, se não derem distinção de sons, como saberá o que se toca com a flauta, ou com a harpa?

Tradutor: “E as coisas sem som que dá vida, seja cano ou harpa, AINDA (não obstante o som que emitem) se não dão uma distinção nos tons (isto é, notas) como?” Etc.

o que é canalizado ou tocado – ou seja, qual música é tocada no tubo ou na harpa.

8 Porque também se a trombeta der som incerto, quem se preparará para a guerra?

Traduza, “para se também”, um passo adicional no argumento.

som incerto – sem significado definido: ao passo que deveria ser tão marcado que uma sucessão de notas na trombeta convocasse os soldados a atacar; outro, recuar; outro, para alguma outra evolução.

9 Assim mesmo também vós, se com a língua não derdes palavra compreensível, como se entenderá o que se diz? Porque estareis falando para o ar.

Assim mesmo também vós – que têm vida; ao contrário de “coisas inanimadas” (1Co 14:7).

se com a língua – a língua da qual falais.

Porque estareis falando para o ar – isto é, em vão (1Co 9:26). [JFU]

10 Por exemplo, há tantos tipos de vozes no mundo, e nenhuma delas é sem sentido.

tantos tipos – como pode ser enumerado por investigadores de tais assuntos. Compare “muitos”, geralmente usado para um número definido deixado indefinido (At 5:8; também 2Sm 12:8). [JFU]

vozes no mundo, e nenhuma delas é sem sentido – toda linguagem, e toda palavra em uma língua, tem um significado nela, uma ideia anexada a ela, que é transmitida àquele que a entende. [Gill]

Para Nicodemus, essa passagem fortalece a interpretação de que as línguas não eram sons inauriculados e sem sentido (O Culto Espiritual).

11 Portanto, se eu não souber o propósito da voz, serei estrangeiro para o que fala, e o que fala será estrangeiro para mim.

Portanto – vendo que nenhum é sem significado.

estrangeiro (At 28:2). Não no sentido depreciativo como o termo agora é usado, mas em um idioma estrangeiro.

12 Assim também vós, dado que desejais os dons espirituais, procurai neles abundar, para edificação da igreja.

zeloso – emulamente desejoso.

dons espirituais – literalmente, “espíritos”; isto é, emanações do único Espírito.

buscai-vos para que sejais excelentíssimos – Traduza: “Busque-os para que abundem neles para a edificação” etc.

13 Portanto, o que fala em língua estranha , ore para que possa interpretar.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

Explique: “Aquele que fala com uma língua [desconhecida] em sua oração (ou quando orar) se esforce para que possa interpretar” (Alford). Esta explicação de “orar” é necessária por sua conexão lógica com “oração em uma língua desconhecida” (1Co 14:14). Embora suas palavras sejam ininteligíveis para seus ouvintes, que ele ore para que ele obtenha o dom de interpretar, o que os tornará “edificantes” para “a igreja” (1Co 14:12).

14 Porque se eu orar em língua estranha, meu espírito ora, mas meu entendimento fica sem fruto.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

espírito – meu ser superior, o objeto passivo das operações do Espírito Santo, e o instrumento da oração na língua desconhecida, distinto do “entendimento”, o instrumento ativo do pensamento e do raciocínio; o que neste caso deve ser “infrutífero” na edificação de outros, já que o veículo de expressão é ininteligível para eles. Sobre a distinção de alma ou mente e espírito, veja Ef 4:23; Hb 4:12.

15 Então é o que? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento.

Então o que é? – Qual é a minha determinação?

e – sim como grego, “mas”; Eu não vou apenas orar com o meu espírito, o que (1Co 14:14) pode deixar o entendimento não edificado, MAS com o entendimento também [Alford e Ellicott].

mas também orarei com o entendimento – e, por inferência, manterei silêncio completamente se não puder orar com o entendimento (para me fazer entender pelos outros). Uma advertência presciente, mutatis mutandis, contra a prática romana e grega de manter liturgias em línguas mortas, que há muito se tornaram ininteligíveis para as massas; embora seus antepassados ​​falaram-nos em uma época em que aquelas liturgias foram enquadradas para uso geral.

16 De outra maneira, se tu bendisseres com o espírito, como aquele que não tem conhecimento dirá amém por teu bendizer? Pois ele não sabe o que tu dizes.

tu – Ele muda da primeira pessoa, como ele havia acabado de expressar sua própria resolução: “Eu vou orar com o entendimento”, o que quer que você faça.
abençoe – o mais alto tipo de oração.

ocupa o quarto do desaprendido – alguém que, quaisquer que sejam os outros dons que possua, ainda assim, como querendo o dom da interpretação, é reduzido pelo falar em uma língua desconhecida para a posição de um desaprendido, ou “uma pessoa privada”.

diga Amém – A oração não é um dever vicário feito por outros por nós; como nas liturgias e missas de Roma. Devemos nos unir ao líder das orações e louvores da congregação, e dizer em voz alta nosso ágil “Amém” em concordância, como foi o uso das igrejas primitivas judaicas (Dt 27:15-26; Ne 8:6) e cristãs. [Justino Mártir, Apologia, 2. 97].

17 Porque em verdade tu bem dás graças; mas o outro não é edificado.

dá graças – As orações da sinagoga eram chamadas de “elogios”, porque a cada oração se juntava uma ação de graças. Por isso, as orações da Igreja Cristã também foram chamadas de bênçãos e agradecimento. Isso ilustra Cl 4:2; 1Ts 5:17, 1Ts 5:18. Assim, o Kaddisch e a Keduscha, a fórmula da sinagoga de “consagrar” o “nome” divino e a oração pela “vinda do reino de Deus”, respondem à oração do Senhor da Igreja, repetida com frequência e fez a fundação sobre a qual as outras orações são construídas [Tertuliano, Oração].

18 Graças dou a meu Deus, que mais línguas falo que todos vós.

línguas – Os manuscritos mais antigos têm o singular “em uma língua [estrangeira]”.

19 Porém eu quero mais falar na igreja cinco palavras com meu entendimento, para que eu também possa instruir aos outros, do que dez mil palavras em língua estranha.

eu quero – O verbo grego mais literalmente expressa este significado: “Eu DESEJO falar cinco palavras com o meu entendimento (antes) do que dez mil palavras em uma língua desconhecida”; até a dois milésima parte de dez mil. O grego para “eu preferiria” seria um verbo diferente. Paulo não gostaria de falar “dez mil palavras em uma língua desconhecida”.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

20 Irmãos, não sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malícia, e adultos no entendimento.

Irmãos – uma denominação calculada para conciliar sua recepção favorável de sua exortação.

meninos no entendimento – como a preferência de dons abusados ​​à não-edificação faria você (compare 1Co 3:1; Mt 10:16; Rm 16:19; Ef 4:14). O grego para “entendimento” expressa a vontade do espírito da pessoa, Rm 8:6 (não é encontrado em outro lugar); como o “coração” é a vontade da “alma”. O mesmo grego é usado para “pensar” em Rm 8:6.

homens – crescidos. Seja infantil, não infantil.

21 Na Lei está escrito: A este povo falarei por gente de outras línguas, e por outros lábios; e ainda assim não me ouvirão, diz o Senhor.

Na Lei – como todo o Antigo Testamento é chamado, sendo tudo isso a lei de Deus. Compare a citação dos Salmos como a “lei”, Jo 10:34. Aqui a citação é de Is 28:11, Is 28:12, onde Deus virtualmente diz de Israel: Este povo não me ouve, embora eu fale. eles na língua com a qual estão familiarizados; Por isso, falarei com eles em outras línguas, a saber, sobre os inimigos que eu enviarei contra eles; mas mesmo assim eles não me ouvirão; o qual Paulo assim aplica, Vedes que é uma penalidade ser associado com homens de uma língua estranha, contudo, vocês impõem isto à Igreja (Grotius); os que falam em línguas estrangeiras são como “filhos” apenas “desmamados do leite” (Is 28:9), “com lábios gaguejantes” falando ininteligivelmente aos ouvintes, parecendo ridículos (Is 28:14), ou como bêbados balbuciantes ( At 2:13), ou loucos (1Co 14:23).

22 Então as línguas estranhas são por sinal, não para os que creem, mas para os que não creem; e a profecia não é para os que não creem, mas para os que creem.

Assim, a partir de Isaías, parece que “as línguas” (não interpretadas) não são um sinal para os crentes (embora na conversão de Cornélio e dos gentios com ele, foram concedidas línguas para confirmar sua fé), mas principalmente para condenar aqueles que, como Israel, rejeitam o sinal e a mensagem que o acompanha. Assim, as línguas condenaram aqueles que rejeitaram o evangelho proferido no Pentecostes (At 2:8, em contraste com 1Co 14:13). Compare “ainda assim eles não me ouvirão” (1Co 14:21). “Sinal” é frequentemente usado para um sinal condenatório (Ez 4:3-4; Mt 12:39-42).

a profecia não é para os que não creem, mas para os que creem – Não tem efeito sobre os incrédulos obstinados, como Israel, mas sobre aqueles que são receptivos ou, de fato, crentes: faz crentes aqueles que não são propositadamente descrentes (1Co 14:24-25; Rm 10:17), e alimenta espiritualmente aqueles que já creem. [JFU]

23 Pois se toda a igreja se reunir, e todos falarem línguas estranhas, e entrarem alguns sem entendimento ou descrentes, não dirão que estais loucos?

todo… todos… línguas – Quanto mais houver reunidos, e quanto mais falarem em línguas desconhecidas, mais a impressão será transmitida a estranhos “vindo” da curiosidade (“incrédulos”), ou mesmo de um motivo melhor (“ não aprendido ”), que todo o corpo de adoradores é uma multidão de“ loucos ”fanáticos; e que “a Igreja é como a companhia de construtores de Babel depois da confusão de línguas, ou como a causa experimentada entre dois surdos diante de um juiz surdo, celebrada no epigrama grego” (Grotius).

desaprender – ter algum grau de fé, mas não presentes (Bengel).

24 Mas se todos profetizarem, e algum sem entendimento ou descrente entrar, por todos é convencido, e por todos é julgado.

todos – um por um (1Co 14:31).

profetizar – fale a verdade pelo Espírito inteligivelmente, e não em línguas ininteligíveis.

um – “qualquer um”. Aqui singular; implicando que esse efeito, a saber, a convicção de todos, seria produzido sobre qualquer um que pudesse entrar. Em 1Co 14:23, o plural é usado; “Desaprendidos ou incrédulos”; insinuando que, por mais que houvesse, nenhum tiraria proveito das línguas; sim, muitos deles os confirmariam ao rejeitar o sinal, como muitos homens incrédulos juntos fortalecem um ao outro em incredulidade; indivíduos são mais facilmente vencidos (Bengel).

convencido – condenado em consciência; disse do “aquele que não crê” (Jo 16:8, Jo 16:9).

julgado – Seu personagem secreto é aberto. “É pesquisado em” (Alford). Disse o “um desaprendido” (compare 1Co 2:15).

25 E assim os segredos de seu coração ficam manifestos, e assim, lançando-se sobre seu rosto, adorará a Deus, reconhecendo publicamente que Deus está entre vós.

E assim – omitido nos manuscritos e versões mais antigos.

os segredos de seu coração ficam manifestos – Ele vê seu próprio caráter interior aberto pela espada do Espírito (Hb 4:12; Tg 1:23), a palavra de Deus, na mão daquele que profetiza. Compare o mesmo efeito produzido em Nabucodonosor (Dn 2:30 e fim de Dn 2:47). Nenhum argumento é mais forte para a verdade da religião do que sua manifestação de homens para si mesmos em seu verdadeiro caráter. Portanto, os ouvintes, muitas vezes, pensam que o pregador deve ter direcionado seu sermão particularmente a eles.

e assim – condenado finalmente, julgado e manifestado a si mesmo. Compare o efeito sobre a mulher de Samaria produzido por Jesus “revelando seu caráter para si mesma” (Jo 4:19, Jo 4:29).

e relatar – para seus amigos em casa, como a mulher de Samaria fez. Antes, como o grego é: “Ele adorará a Deus, anunciando”, isto é, declarando abertamente aí e ali, “que Deus está em você de uma verdade” e, por implicação, que o Deus que está em você é de uma verdade. o Deus.

26 Então o que há, irmãos? Quando vos reunis, tem cada um de vós salmo, tem doutrina, tem língua estranha, tem revelação, tem interpretação, tudo se faça para edificação.

Regras para o exercício de presentes na congregação.

Como é então? Em vez disso, “Qual é então a verdadeira regra a ser observada quanto ao uso de presentes?” Compare 15, onde o mesmo grego ocorre.

salmo – extemporâneo, inspirado pelo Espírito, como o de Maria, Zacarias, Simeão e Ana (Lc 1:46-55, Lc 1:67-97; Lc 2:34-38).

uma doutrina – para comunicar e expor à congregação.

uma língua … uma revelação – Os manuscritos mais antigos transpõem a ordem: “revelação … língua”; “Interpretação” apropriadamente seguindo “língua” (13).

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

tudo se faça para edificação – A regra geral sob a qual este caso particular falha; uma resposta para a pergunta no começo deste verso. Cada um é obrigado a obedecer às ordenanças de sua igreja, não adversas às Escrituras. Ver Artigo XXXIV, Livro de Orações da Igreja da Inglaterra.

27 E se alguém falar em língua estranha, sejam dois, ou no máximo três, e alternando-se, e um que interprete.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

sejam dois – a cada vez, em uma assembléia; não mais do que dois ou três poderiam falar em línguas em cada reunião.

por curso – em turnos.

deixe alguém interpretar – alguém que tenha o dom de interpretar línguas; e não mais de um.

28 Mas se não houver intérprete, cale-se na igreja, fale porém consigo mesmo, e com Deus.

deixe-o – o orador em línguas desconhecidas.

fale porém consigo mesmo, e com Deus – (compare 24) – em particular e não no ouvir de outros.

29 E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.

dois ou três – em uma reunião (ele não acrescenta “no máximo”, como em 27, para que ele não pareça “extinguir profecias”, o mais edificante dos dons), e estes “um por um, Por sua vez (27, “claro” e 31). Paulo dá aqui regras semelhantes aos profetas, como anteriormente àqueles que falam em línguas desconhecidas.

julguem – pelo seu poder de “discernir espíritos” (1Co 12:10), se a pessoa profetizando estava realmente falando sob a influência do Espírito (compare 1Co 12:3; 1Jo 4:13).

30 Mas se a outro, que estiver sentada, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.

Se alguma coisa – Traduzir: “Mas se alguma coisa.”

outro que se senta – um ouvinte.

que o primeiro mantenha a paz – Aquele que até então falou e que veio à assembléia equipado com uma revelação ordinária anterior (naqueles tempos) de Deus (1Co 14:26), dá lugar àquele que na assembléia é movido profetizar por uma súbita revelação do Espírito.

31 Porque todos vós podeis profetizar, um após o outro, para que todos aprendam, e sejam todos fortalecidos.

Pois bem sabeis: “Pois podeis [se quiserdes] todos profetizarem um por um”, dando passagem um ao outro. O “para” justifica o preceito (1Co 14:30), “que o primeiro mantenha a paz”.

32 E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.

E – seguindo a afirmação em 1Co 14:31, “Vocês podem (se quiserem) profetizar um por um”, isto é, restringir-se de falarem todos juntos; “E os espíritos dos profetas”, isto é, seus próprios espíritos, movidos pelo Espírito Santo, não são tão apressados ​​por Sua influência, a ponto de deixarem de estar sob seu próprio controle; eles podem, se ouvirem os outros, e não exigir que somente eles sejam ouvidos, expressando comunicações de Deus.

33 Porque Deus não é de confusão, mas de paz, como em todas as igrejas dos santos.

Em todas as igrejas dos santos, Deus é um Deus de paz; que não entre você deve ser um Deus de confusão (Alford). Compare o mesmo argumento em 1Co 11:16. Lachmann e outros colocam um ponto final na “paz”, e conectam as seguintes palavras da seguinte maneira: “Como em todas as igrejas dos santos, que suas mulheres mantenham silêncio em suas igrejas.”

34 Vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar, mas que estejam sujeitas, como também a Lei o diz.

Alguns entendem que Paulo não queria que as mulheres falassem em público de jeito nenhum, mas isso contraria a aparente liberdade que ele dá às mulheres para orarem e profetizarem (1Co 11:5). Uma abordagem mais coerente com o restante da carta e com o contexto que fala do julgamento de profetas, é o entendimento que Paulo não quer que as mulheres julguem os profetas, como se elas estivessem em posição de autoridade (compare 1Co 11:3; Ef 5:22; Tt 2:5; 1Pe 3:1).

Para um entendimento mais amplo deste texto recomendo esta exposição do Rv. Augustos Nicodemus.

a Lei – um termo aplicado a todo o Antigo Testamento; neste caso refere-se à Gn 3:16.

35 E se quiserem aprender alguma coisa, perguntem a seus próprios maridos em casa; porque é impróprio as mulheres falarem na igreja.

Antecipação de uma objeção. As mulheres podem dizer: “Mas se não entendermos alguma coisa, não poderemos ‘fazer uma pergunta publicamente para’ aprender ‘? Não, responde Paulo, se você quiser informação, pergunte “não em público, mas em casa”; não pergunte a outros homens, mas a seus próprios maridos particulares (para os gregos).

vergonha – indecorosa.

36 Por acaso a palavra de Deus saiu de vós? Ou ela somente chegou a vós?

O que! – grego, “ou”. Você está prestes a me obedecer? Ou, se você estabelecer seu julgamento acima do de outras igrejas. Eu gostaria de saber, você finge que sua igreja é a primeira igreja de onde veio a palavra do evangelho, que você deveria dar a lei a todos os outros? Ou você é a única pessoa para quem ela veio?

37 Se alguém pensa ser profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que escrevo são mandamento do Senhor.

profeta – a espécie.

espiritual – o gênero: espiritualmente dotado. Os seguidores de Apolo se orgulhavam como “espirituais” (1Co 3:1-3; compare com Gl 6:1). Aqui, um capaz de discernir espíritos é especialmente concebido.

as coisas que escrevo são mandamento do Senhor – uma afirmação direta de inspiração. As palavras de Paulo como apóstolo são as palavras de Cristo. Paulo apela não apenas a um ou dois, mas a um corpo de homens, pela realidade de três fatos sobre os quais nenhum corpo de homens poderia estar enganado: (1) que tê-los convertido não se devia a mera eloquência, mas a a “demonstração do Espírito e do poder”; (2) a parte desta demonstração consistiu na comunicação de poder milagroso, que eles estavam exercendo de modo geral de modo a exigir a correção no emprego irregular da mesma; (3) que entre esses dons miraculosos havia um que permitia ao “profeta” ou “pessoa espiritual” decidir se a epístola de Paulo era escritura ou não. Ele não poderia ter escrito assim, a menos que os fatos fossem notoriamente verdadeiros: pois ele os toma como certo, como conscientemente conhecido por todo o corpo de homens a quem ele se dirige [Hinds, On Inspiration].

38 Porém se alguém ignora, que ignore.

Porém se alguém ignora – intencionalmente; não desejando reconhecer estas ordenanças e minha autoridade apostólica em ordená-las.

que ignore – deixo-o à sua ignorância: será por seu próprio risco; Eu sinto um desperdício de palavras para falar mais alguma coisa para convencê-lo. Um argumento que provavelmente teria peso com os coríntios, que tanto admiravam o “conhecimento”.

39 Portanto, irmãos, desejai com zelo profetizar, e não impeçais o falar línguas estranhas.

cobiça – sinceramente desejo. Mais forte do que “não proibir”; marcando quanto mais alto ele estimava “profecia” do que “línguas”.

estranhas – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

40 Fazei tudo decentemente e com ordem.

Let, etc. – Os manuscritos mais antigos diziam: “Deixem”, etc. Este versículo está relacionado com 1Co 14:39: “Mas (enquanto desejas profecias, e não proibições de línguas) façam todas as coisas com decência”. o governo é a melhor segurança para a liberdade cristã ”[J. Newton]. (Compare 1Co 14:23, 1Co 14:26-33).

<1 Coríntios 13 1 Coríntios 15>

Leia também uma introdução à Primeira Epístola aos Coríntios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.