1 Coríntios 14

Segui (compare com Pv 15:9; 21:21; Is 51:1; Rm 9:30; 14:19; 1Tm 5:10; 6:11; Hb 12:14; 1Pe 3:11-13; 3Jo 1:11) o amor (compare com 1Co 13:1-8,13; 2Tm 2:22; 2Pe 1:7) – como seu principal objetivo, visto que é “o maior” (1Co 13:13).

e desejai com zelo pelos dons espirituais (compare com 1Co 12:1,31; Ef 1:3) – ou então, “busquem com dedicação os dons espirituais” (NVI).

porém principalmente que profetizeis (compare com 1Co 14:3-5,24-25,37,39; 13:2,9; Nm 11:25-29; Rm 12:6; 1Ts 5:20; 1Tm 4:14) – em algumas versões, “principalmente o [dom] de profetizar”, ou seja, falar e exortar sob inspiração (Pv 29:18; At 13:1; 1Ts 5:20), seja quanto a eventos futuros, isto é, profecia, ou explicando partes obscuras da Escritura, especialmente as Escrituras proféticas ou ilustrando e apresentando questões da doutrina e prática cristãs. Nossa pregação moderna é a sucessora da profecia, mas sem a inspiração. Deseje zelosamente isto (profecia) mais do que qualquer outro dom espiritual, especialmente em preferência a “línguas” (Bengel). [JFU, 1871]

fala língua – Algumas traduções trazem “estranha” após “língua”, porém esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

fala…a Deus – quem sozinho entende todas as línguas.

ninguém o entende – O contexto favorece a interpretação que Paulo está falando dos que estão presentes no culto, e não modo geral. Isso favorece o entendimento de que as línguas faladas eram estrangeiras em detrimento aos sons inarticulados defendidos por alguns. Logo, é possível que caso houvesse algum estrangeiro na reunião, este poderia entender a língua falada, como ocorreu no Pentecostes (At 2:4-11) e na casa de Cornélio (At 10:46).

Se as línguas não forem compreendidas, não há edificação, convencimento e consolação em contraste com o dom de profecia (1Co 14:3).

em espírito – em oposição ao “entendimento”; o falar em línguas é uma forma de oração a Deus (1Co 14:14).

fala mistérios – não de coisas misteriosas, como segredos a serem revelados, mas sim coisas ininteligíveis para os ouvintes. Corinto, um mercado para os comerciantes da Ásia, África e Europa, daria espaço para o exercício do dom de línguas; mas o seu uso legítimo era para uma audiência que compreendia a língua do falante, não numa mera exibição.

o que profetiza (leia o comentário de 1Co 14:1).

edificação (compare com 1Co 14:4,12,26; 8:1; 10:23; At 9:31; Rm 14:19; 15:2; Ef 4:12-16,29; 1Ts 5:11; 1Tm 1:4; Jd 1:20).

exortação (compare com Lc 3:18; At 13:15; 14:22; 15:32; Rm 12:8; 1Ts 2:3; 4:1; 5:11,14; 2Ts 3:12; 1Tm 4:13; 6:2; 2Tm 4:2; Tt 1:9; Tt 2:6,9,15; Hb 3:13; 10:25; 13:22; 1Pe 5:12).

consolação (compare com 1Co 14:31; 2Co 1:4; 2:7; Ef 6:22; Cl 4:8; 1Ts 2:11; 3:2; 4:18; 5:11-14).

línguas – algumas versões acrescentam “estranhas” ou “desconhecidas” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

edifica a si mesmo (compare com 1Co 14:14).

edifica à igreja (compare com 1Co 14:3,18-19).

eu quero que todos vós (compare com 1Co 12:28-30; Nm 11:28-29) faleis línguas – algumas versões acrescentam “estranhas” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

mais ainda que profetizeis (compare com 1Co 14:1,3).

a não ser que também interprete (compare com 1Co 14:12-13,26-28; 12:10,30).

“Revelação” é o desvelamento sobrenatural de verdades divinas ao homem, “profecia” a comunicação de tais revelações aos homens. Assim, “conhecimento” corresponde a “doutrina”, que é o dom de ensinar aos outros o nosso conhecimento. Uma vez que o primeiro par se refere a mistérios especialmente revelados, o último par se refere às verdades gerais e manifestas da salvação, trazidas do depósito comum dos crentes [a Escritura]. [JFU, 1871]

o que vos aproveitaria (compare com 1Co 10:33; 12:7; 13:3; 1Sm 12:21; Jr 16:19; 23:32; Mt 16:26; 2Tm 2:14; Tt 3:8; Hb 13:9).

revelação (compare com 1Co 14:26-30; Mt 11:25; 16:17; 2Co 12:1,7; Ef 1:17; Fp 3:15).

conhecimento (compare com 1Co 12:8; 13:2,8-9; Rm 15:14; 2Co 11:6; Ef 3:4; 2Pe 1:5; 2Pe 3:18).

profecia (compare com 1Co 14:1; 13:2).

doutrina (compare com 1Co 14:26; Rm 16:17; 2Tm 3:10,16; 2Tm 4:2; 2Jo 1:9).

as coisas inanimadas (compare com 1Co 13:1).

se não emitirem sons distintos (compare com 1Co 14:8; Nm 10:2-10).

harpa – ou então, “cítara”.

Ou seja, “E se o corneteiro do exército não tocar as notas certas, como é que os soldados saberão que estão sendo chamados para a batalha?” (VIVA). Compare com Nm 10:9; Js 6:4-20; Jz 7:16-18; Ne 4:18-21; Jó 39:2425; Is 27:13; Am 3:6.

Assim mesmo também vós – que têm vida; ao contrário de “coisas inanimadas” (1Co 14:7).

se com a língua – a língua da qual falais.

Porque estareis falando para o ar – isto é, em vão (1Co 9:26). [JFU, 1871]

tantos tipos – como pode ser enumerado por investigadores de tais assuntos. Compare “muitos”, geralmente usado para um número definido deixado indefinido (At 5:8; também 2Sm 12:8). [JFU, 1871]

vozes no mundo, e nenhuma delas é sem sentido – toda linguagem, e toda palavra em uma língua, tem um significado nela, uma ideia anexada a ela, que é transmitida àquele que a entende. [Gill]

Para Nicodemus, essa passagem fortalece a interpretação de que as línguas não eram sons inarticulados e sem sentido (O Culto Espiritual).

Portanto – visto que nenhuma das vozes é sem sentido.

serei estrangeiro (o original é “bárbaro”) para quem fala. Embora algumas traduções tragam “para aquele a quem falo”, foi optado por “para quem fala” pois tem mais relação com o contexto, e está de acordo com a maioria das novas traduções.

desejais dons espirituais (compare com 1Co 14:1; 1Co 12:7,31).

procurai (compare com 1Co 14:3-4,26) neles abundar para edificação da igreja – ou seja, “procurai desenvolver os que servem para a edificação da igreja” (A21).

língua – algumas versões acrescentam “estranha” ou “desconhecida” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

ore para que a possa interpretar (compare com 1Co 14:27-28; 12:10,30; Mc 11:24; Jo 14:13-14; At 1:14; 4:29-31; 8:15).

língua – algumas versões acrescentam “estranha” ou “desconhecida” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

meu espírito ora (compare com 1Co 14:2,15-16,19) – algumas versões acrescentam “bem“, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

Que farei, então? (compare com 1Co 10:19; Rm 3:5; 8:31; Fp 1:18). O apóstolo, ao responder a esta pergunta — qual, então, é a conclusão prática de todo o assunto? — ainda fala na primeira pessoa, citando sua própria conduta e decisão. Ele não permitirá que seu ministério público no que diz respeito à oração e louvor se transformem em emocionalismo; nem, por outro lado, permitirá que um credo intelectual esfrie e congele as emoções calorosas do espírito. [Ellicott, 1905]

cantarei com o entendimento (compare com Sl 47:7; Rm 12:1).

bendisseres com o espírito (compare com 1Co 14:2,14)  – ou seja, louvar a Deus em espírito.

não instruídos (compare com 1Co 14:23-24; Is 29:11-12; Jo 7:15; At 4:13).

amém (compare com 1Co 11:24; 16:24; Nm 5:22; Dt 27:15; 1Rs 1:36; 1Cr 16:36; Sl 41:13; 72:19; 89:52; 106:48; Jr 28:6; Mt 6:13; 28:20; Mc 16:20; Jo 21:25; Ap 5:14; Ap 22:20).

realmente, tu dás graças bem. Aqui está implícito que falar em outra língua era, no que diz respeito a um indivíduo, um modo aceitável de adoração, e é o uso público disso que o Apóstolo está tratando em toda esta passagem. [Ellicott, 1905]

mas o outro não é edificado (compare com 1Co 14:4,6).

Paulo dá a si mesmo como exemplo, tanto para que eles se envergonhem de sua ambição tola, quanto para evitar toda suspeita de inveja. [Genebra, 1599]

Compare com 1Co 14:4,21-22.

cinco palavras – ou seja, poucas palavras. Não há razões para concluir que Paulo tivesse exatamente cinco palavras em mente, ou então, como sugeriu Jerônimo, os cinco livros do Pentateuco.

língua – algumas versões acrescentam “estranha” ou “desconhecida” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

não sejais crianças no entendimento [dessas coisas] (compare com 1Co 3:1-2; 13:11; Sl 119:99; Rm 16:19; Ef 4:14-15; Hb 5:12-13; 6:1-3; 2Pe 3:18).

sede bebês na malícia (compare com Sl 131:1-2; Mt 11:25; 18:3; Mc 10:15; 1Pe 2:2). Ou seja, “sejam criancinhas inocentes quando se trata de maquinar o mal” (VIVA).

adultos no entendimento (compare com 1Co 2:6; Fp 3:15; Sl 119:99).

Na Lei está escrito (compare com Jo 10:34; Rm 3:19)

A este povo falarei por gente de outras línguas, e por outros lábios; e ainda assim não me ouvirão, diz o Senhor (compare com Dt 28:49; Is 28:11-12; Jr 5:15).

Assim, a partir de Isaías, parece que “as línguas” (não interpretadas) não são um sinal para os crentes (embora na conversão de Cornélio e dos gentios com ele, foram concedidas línguas para confirmar sua fé), mas principalmente para condenar aqueles que, como Israel, rejeitam o sinal e a mensagem que o acompanha. Assim, as línguas condenaram aqueles que rejeitaram o evangelho proferido no Pentecostes (At 2:8, em contraste com 1Co 14:13). Compare “ainda assim eles não me ouvirão” (1Co 14:21). “Sinal” é frequentemente usado para um sinal condenatório (Ez 4:3-4; Mt 12:39-42).

a profecia não é para os que não creem, mas para os que creem – Não tem efeito sobre os incrédulos obstinados, como Israel, mas sobre aqueles que são receptivos ou, de fato, crentes: faz crentes aqueles que não são propositadamente descrentes (1Co 14:24-25; Rm 10:17), e alimenta espiritualmente aqueles que já creem. [JFU, 1871]

todos falarem línguas. Não necessariamente todos ao mesmo tempo, mas um após o outro, não deixando espaço para mais nada.

não instruídos (compare com 1Co 14:16) – ou seja, qualquer um que não compreenda este dom. [Dummelow, 1909]

não dirão que estais loucos? (compare com Os 9:7; Jo 10:20; At 2:13; 26:24).

Mas se todos profetizarem. Não há perigo de exagero com respeito a este dom. Cada um que profetizar, anuncia a verdade do evangelho e revela a mente de Deus, terá uma mensagem que será útil ao descrente. À medida que um após outro proferem as palavras da verdade divina, cada um deles envia algo que penetra a alma dele. Por todos eles ele é convencido em sua própria consciência de algum pecado. Os segredos de seu coração se manifestam e ele faz terríveis descobertas da sua culpa (Hb 4:12-13). [Ellicott, 1905]

por todos é convencido (compare com 1Co 2:15; Jo 1:47-49; 4:29; At 2:37; Hb 4:12-13).

os segredos de seu coração ficam manifestos. Ele vê seu íntimo aberto pela espada do Espírito (Hb 4:12; Tg 1:23), a palavra de Deus, na mão daquele que profetiza. Compare o mesmo efeito produzido em Nabucodonosor (Dn 2:30 e fim de Dn 2:47). Nenhum argumento é mais forte a favor da verdade do que a sua manifestação dos homens para si próprios. Por isso, muitas vezes os ouvintes pensam que o pregador dirigiu o seu sermão especialmente a eles.

e assim – finalmente convencido, julgado e manifestado a si mesmo. Compare o efeito produzido por Jesus sobre a mulher de Samaria ao “revelar seu caráter a si mesma” (Jo 4:19,29). [JFU, 1871]

lançando-se sobre seu rosto – ou seja, caindo de joelhos. Compare com Gênesis 44:14; Dt 9:18; Sl 72:11; Is 60:14; Lc 5:8; 8:28; Ap 5:8; Ap 19:4.

reconhecendo publicamente – para seus amigos em casa, como a mulher de Samaria fez.

Deus está entre vós (compare com Is 45:14; Zc 8:23).

Que farei, pois, irmãos? Qual é então a verdadeira regra a ser observada quanto ao uso dos dons? Compare com 1Co 14:15, onde ocorre a mesma o expressão no original grego.

cada um de vós tem…(compare com 1Co 14:6; 12:8-10).

salmo – inspirado pelo Espírito, como o de Maria, Zacarias, Simeão e Ana (Lc 1:46-55,67-97; 2:34-38). [JFU, 1871]

Tudo se faça para edificação (compare com 1Co 14:4-5,12,40; 12:7; Rm 14:19; 2Co 12:19; 13:10; Ef 4:12,16,29; 1Ts 5:11).

língua – algumas versões acrescentam “estranha” ou “desconhecida” como explicação, mas isto não está presente nos manuscritos antigos.

sejam dois, ou no máximo três [em cada reunião], um de cada vez, e haja quem interprete [as línguas].

esteja calado [o orador em línguas] na igreja.

falando [línguas] consigo mesmo e com Deus.

profetas (compare com 1Co 14:39; 12:10; 1Ts 5:19-21; 1Jo 4:1-3).

os outros julguem. Ou (1) os outros profetas, ou (2) toda a congregação. Se a primeira for a interpretação correta, se refere ao dom de discernimento de espíritos (1Co 12:10). Já a segunda interpretação pode ser defendida com base no fato de que Paulo constantemente (1Co 10:15; 11:13) apela ao julgamento de seus discípulos, e que ele considerava (1Co 12:1-3, compare com 1Jo 2:20,27) que todo o povo de Deus tinha a possibilidade de discernir o valor espiritual para si mesmo daquilo que ouviam na congregação. [Cambridge, 1896]

Dois profetas nunca devem falar juntos. A ordem deve ser a seguinte: se uma revelação tiver sido comunicada a outro profeta enquanto ele estiver ouvindo, o primeiro deve ficar calado e deixar o segundo falar. Paulo, portanto, não ordena que o segundo espere até que o primeiro termine; pelo contrário, ele atribui mais importância à nova manifestação de inspiração profética, do que à continuação da manifestação anterior.

sentado – pois os profetas falavam em pé (Lc 4:17). [Meyer, 1880]

revelada (compare com 1Co 14:6,26).

cale-se o primeiro (compare com Jó 32:11,15-20; 33:31-33; 1Ts 5:19-20).

todos aprendam (compare com 1Co 14:3,19,35; Pv 1:5; 9:9; Ef 4:11-12).

todos sejam consolados (compare com Rm 1:12; 2Co 1:4; 2Co 7:6,7; Ef 6:22; 1Ts 4:18; 1Ts 5:11,14) – ou então, “encorajados” (NVI).

os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas – logo, ninguém que tem uma profecia pode afirmar que é obrigado a falar, ou então, não pode parar de falar. [Dummelow, 1909]

Deus…de paz (compare com 1Co 7:15; Lc 2:14; Rm 15:33; Gl 5:22; 2Ts 3:16; Hb 13:20; Tg 3:17-18).

em todas as igrejas dos santos (compare com 1Co 4:17; 7:17; 11:16).

Alguns entendem que Paulo não queria que as mulheres falassem em público de jeito nenhum, mas isso contraria a aparente liberdade que ele dá às mulheres para orarem e profetizarem (1Co 11:5). Uma abordagem mais coerente com o restante da carta e com o contexto que fala do julgamento de profetas, é o entendimento que Paulo não quer que as mulheres julguem os profetas, como se elas estivessem em posição de autoridade (compare 1Co 11:3,7-10; Ef 5:22-24; 1Tm 2:11-12; Tt 2:5; 1Pe 3:1).

a Lei – um termo aplicado a todo o Antigo Testamento; neste caso refere-se à Gênesis 3:16.

🔗 Para se aprofundar no assunto, recomendo o texto “Mulheres ensinando homens: qual é o limite?“, por Mary A. Kassian.

As mulheres poderiam dizer: “Mas se não entendermos alguma coisa, não poderemos fazer uma pergunta publicamente para “aprender”? Não, responde Paulo, se vocês quiserem detalhes, não perguntem em público, mas “em casa”; não perguntem a outros homens, mas “a seus próprios maridos” .[JFU, 1871]

Nicodemus (2012) sugere que esta seja uma proibição às mulheres de questionarem ou ensinarem os profetas em público (1Co 14:29), como se estivessem em posição de autoridade, o que faz todo o sentido (compare com o comentário de 1Co 14:34).

perguntem a seus próprios maridos em casa (compare com Ef 5:25-27; 1Pe 3:7).

é impróprio (compare com 1Co 14:34; 11:6,14; Ef 5:12). Em algumas versões, “é vergonhoso”.

Em outras palavras, “Ou vocês pensam que a palavra de Deus se originou entre vocês? Acaso são os únicos aos quais ela foi entregue?” (NVT).

Por acaso a palavra de Deus saiu de vós? (compare com Is 2:3; Mq 4:1-2; Zc 14:8; Atos 13:1-3; 15:35-36; 16:9-10; 17:1,10,11,15; 18:1; 2Co 10:13-16; 1Ts 1:8).

Ou ela veio somente para vós? (compare com 1Co 4:7).

Se alguém se considera profeta, ou espiritual (compare com 1Co 8:2; 13:1-3; Rm 12:3)

reconheça que as coisas que escrevo são mandamento do Senhor (compare com 1Co 7:25,40; Lc 10:16; 1Ts 4:1-8; 2Pe 3:2; 1Jo 4:6; Jd 1:17).

Compare com Os 4:17; Mt 7:6; 15:14; 1Tm 6:3-5; 2Tm 4:3-4; Ap 22:11-12. É possível que esse versículo seja uma advertência aos teimosos, indicando que seriam disciplinados por Paulo ou pela própria igreja (2Ts 3:14), porém a linguagem sugere que seriam julgados diretamente por Deus. [Genebra, 2009]

Porém se alguém ignora – intencionalmente; não desejando reconhecer estas ordenanças e minha autoridade apostólica em ordená-las.

que ignore – deixo-o à sua ignorância: será por seu próprio risco; Eu sinto um desperdício de palavras para falar mais alguma coisa para convencê-lo. Um argumento que provavelmente teria peso com os coríntios, que tanto admiravam o “conhecimento”.

desejai (ou então, “busquem”, NVI) com zelo profetizar (compare com 1Co 14:1,3,5,24-25; 12:31; 1Ts 5:20).

Compare com 1Co 14:26-33; 11:34; Rm 13:13; Cl 2:5; Tt 1:5.

Os princípios que Paulo mantém firmemente em vista são: (1) o culto público deve ser edificante para todos; (2) deve ser conduzido de forma organizada. [Dummelow, 1909]