Bíblia, Revisar

1 Coríntios 14

Aviso Quer estudar a Bíblia e não sabe por onde começar? Conheça o nosso curso: Como Estudar a Bíblia? Ele é gratuito, online e pode ser iniciado agora mesmo! Clique aqui e saiba mais.


A superioridade da profecia sobre as línguas

1 Segui o amor, e desejai com zelo pelos dons espirituais; porém principalmente que profetizeis.

Segui o amor – como seu primeiro e principal objetivo, visto que é “o maior” (1Co 13:13).

e desejai – Traduza: “Contudo (como um objetivo secundário) deseje zelosamente (veja em 1Co 12:31) dons espirituais.”

mas antes – “mas principalmente para profetizares” (falar e exortar sob inspiração) (Pv 29:18; At 13:1; 1Ts 5:20), seja quanto a eventos futuros, isto é, estrita profecia, ou explicando partes obscuras da Escritura, especialmente as Escrituras proféticas ou ilustrando e apresentando questões da doutrina e prática cristãs. Nossa pregação moderna é a sucessora da profecia, mas sem a inspiração. Deseje zelosamente essa (profecia) mais do que qualquer outro dom espiritual; ou em preferência a “línguas” (1Co 14:2, etc.) (Bengel).

2 Porque o que fala língua, não fala aos seres humanos, mas sim a Deus; porque ninguém o entende, mas em espírito fala mistérios.

fala língua – Algumas traduções trazem “estranha” após “língua”, porém esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

falaa Deus – quem sozinho entende todas as línguas.

ninguém o entende – O contexto favorece a interpretação que Paulo está falando dos que estão presentes no culto, e não modo geral. Isso favorece o entendimento de que as línguas faladas eram estrangeiras em detrimento aos sons inarticulados defendidos por alguns. Logo, é possível que caso houvesse algum estrangeiro na reunião, este poderia entender a língua falada, como ocorreu no Pentecostes (At 2:4-11) e na casa de Cornélio (At 10:46).

Se as línguas não forem compreendidas, não há edificação, convencimento e consolação em contraste com o dom de profecia (1Co 14:3).

em espírito – em oposição ao “entendimento”; o falar em línguas é uma forma de oração a Deus (1Co 14:14).

fala mistérios – não de coisas misteriosas, como segredos a serem revelados, mas sim coisas ininteligíveis para os ouvintes. Corinto, um mercado para os comerciantes da Ásia, África e Europa, daria espaço para o exercício do dom de línguas; mas o seu uso legítimo era para uma audiência que compreendia a língua do falante, não numa mera exibição.

3 Mas o que profetiza, fala aos seres humanos para edificação, convencimento, e consolação.

Mas por outro lado.

edificação – das quais as duas principais espécies dadas são “exortações” para remover lentidão, “conforto” ou consolo para remover a tristeza (Bengel). Omitir “para”.

4 O que fala língua estranha edifica a si mesmo; mas o que profetiza edifica à igreja.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

edifica a si – como ele entende o significado do que a “língua” particular expressa; mas “a igreja”, isto é, a congregação, não.

5 E eu quero que todos vós faleis línguas, porém mais ainda que profetizeis; porque o que profetiza é maior que o que fala línguas, a não ser que também interprete, para que a igreja receba edificação.

Traduza: “Agora desejo a todos vocês que falem em línguas (até agora estou falando de alguma objeção às línguas), mas sim PARA QUE (como meu desejo ulterior e maior por você) vocês profetizem.” As línguas devem portanto significa línguas, não rhapsodie extático e ininteligível (como Neander imaginou): pois Paulo nunca poderia “desejar” o segundo em seu favor.

maior – porque mais útil.

exceto ele interpreta – a língua desconhecida que ele fala, “que a Igreja pode receber edificação (edificação)”.

6 E agora irmãos, se eu viesse até vos falando línguas, o que vos aproveitaria, se não vos falasse ou por revelação, ou por conhecimento, ou por profecia, ou por doutrina?

Traduzir: “Mas agora”; vendo que não há edificação sem interpretação.

revelação … profetizando – correspondendo um ao outro; “Revelação” sendo o desvelamento sobrenatural das verdades divinas para o homem, “profetizando” a enunciação aos homens de tais revelações. Assim, “conhecimento” corresponde a “doutrina”, que é o dom de ensinar aos outros o nosso conhecimento. Como o primeiro par se refere a mistérios especialmente revelados, o último par se refere às verdades gerais e óbvias da salvação, trazidas do depósito comum dos crentes.

7 E até as coisas inanimadas, que produzem som, seja flauta, seja harpa, se não derem distinção de sons, como saberá o que se toca com a flauta, ou com a harpa?

Tradutor: “E as coisas sem som que dá vida, seja cano ou harpa, AINDA (não obstante o som que emitem) se não dão uma distinção nos tons (isto é, notas) como?” Etc.

o que é canalizado ou tocado – ou seja, qual música é tocada no tubo ou na harpa.

8 Porque também se a trombeta der som incerto, quem se preparará para a guerra?

Traduza, “para se também”, um passo adicional no argumento.

som incerto – sem significado definido: ao passo que deveria ser tão marcado que uma sucessão de notas na trombeta convocasse os soldados a atacar; outro, recuar; outro, para alguma outra evolução.

9 Assim mesmo também vós, se com a língua não derdes palavra compreensível, como se entenderá o que se diz? Porque estareis falando para o ar.

Assim mesmo também vós – que têm vida; ao contrário de “coisas inanimadas” (1Co 14:7).

se com a língua – a língua da qual falais.

Porque estareis falando para o ar – isto é, em vão (1Co 9:26). [JFU]

10 Por exemplo, há tantos tipos de vozes no mundo, e nenhuma delas é sem sentido.

tantos tipos – como pode ser enumerado por investigadores de tais assuntos. Compare “muitos”, geralmente usado para um número definido deixado indefinido (At 5:8; também 2Sm 12:8). [JFU]

vozes no mundo, e nenhuma delas é sem sentido – toda linguagem, e toda palavra em uma língua, tem um significado nela, uma ideia anexada a ela, que é transmitida àquele que a entende. [Gill]

Para Nicodemus, essa passagem fortalece a interpretação de que as línguas não eram sons inauriculados e sem sentido (O Culto Espiritual).

11 Portanto, se eu não souber o propósito da voz, serei estrangeiro para o que fala, e o que fala será estrangeiro para mim.

Portanto – vendo que nenhum é sem significado.

estrangeiro (At 28:2). Não no sentido depreciativo como o termo agora é usado, mas em um idioma estrangeiro.

12 Assim também vós, dado que desejais os dons espirituais, procurai neles abundar, para edificação da igreja.

zeloso – emulamente desejoso.

dons espirituais – literalmente, “espíritos”; isto é, emanações do único Espírito.

buscai-vos para que sejais excelentíssimos – Traduza: “Busque-os para que abundem neles para a edificação” etc.

13 Portanto, o que fala em língua estranha , ore para que possa interpretar.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

Explique: “Aquele que fala com uma língua [desconhecida] em sua oração (ou quando orar) se esforce para que possa interpretar” (Alford). Esta explicação de “orar” é necessária por sua conexão lógica com “oração em uma língua desconhecida” (1Co 14:14). Embora suas palavras sejam ininteligíveis para seus ouvintes, que ele ore para que ele obtenha o dom de interpretar, o que os tornará “edificantes” para “a igreja” (1Co 14:12).

14 Porque se eu orar em língua estranha, meu espírito ora, mas meu entendimento fica sem fruto.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

espírito – meu ser superior, o objeto passivo das operações do Espírito Santo, e o instrumento da oração na língua desconhecida, distinto do “entendimento”, o instrumento ativo do pensamento e do raciocínio; o que neste caso deve ser “infrutífero” na edificação de outros, já que o veículo de expressão é ininteligível para eles. Sobre a distinção de alma ou mente e espírito, veja Ef 4:23; Hb 4:12.

15 Então é o que? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento.

Então o que é? – Qual é a minha determinação?

e – sim como grego, “mas”; Eu não vou apenas orar com o meu espírito, o que (1Co 14:14) pode deixar o entendimento não edificado, MAS com o entendimento também [Alford e Ellicott].

mas também orarei com o entendimento – e, por inferência, manterei silêncio completamente se não puder orar com o entendimento (para me fazer entender pelos outros). Uma advertência presciente, mutatis mutandis, contra a prática romana e grega de manter liturgias em línguas mortas, que há muito se tornaram ininteligíveis para as massas; embora seus antepassados ​​falaram-nos em uma época em que aquelas liturgias foram enquadradas para uso geral.

16 De outra maneira, se tu bendisseres com o espírito, como aquele que não tem conhecimento dirá amém por teu bendizer? Pois ele não sabe o que tu dizes.

tu – Ele muda da primeira pessoa, como ele havia acabado de expressar sua própria resolução: “Eu vou orar com o entendimento”, o que quer que você faça.
abençoe – o mais alto tipo de oração.

ocupa o quarto do desaprendido – alguém que, quaisquer que sejam os outros dons que possua, ainda assim, como querendo o dom da interpretação, é reduzido pelo falar em uma língua desconhecida para a posição de um desaprendido, ou “uma pessoa privada”.

diga Amém – A oração não é um dever vicário feito por outros por nós; como nas liturgias e missas de Roma. Devemos nos unir ao líder das orações e louvores da congregação, e dizer em voz alta nosso ágil “Amém” em concordância, como foi o uso das igrejas primitivas judaicas (Dt 27:15-26; Ne 8:6) e cristãs. [Justino Mártir, Apologia, 2. 97].

17 Porque em verdade tu bem dás graças; mas o outro não é edificado.

dá graças – As orações da sinagoga eram chamadas de “elogios”, porque a cada oração se juntava uma ação de graças. Por isso, as orações da Igreja Cristã também foram chamadas de bênçãos e agradecimento. Isso ilustra Cl 4:2; 1Ts 5:17, 1Ts 5:18. Assim, o Kaddisch e a Keduscha, a fórmula da sinagoga de “consagrar” o “nome” divino e a oração pela “vinda do reino de Deus”, respondem à oração do Senhor da Igreja, repetida com frequência e fez a fundação sobre a qual as outras orações são construídas [Tertuliano, Oração].

18 Graças dou a meu Deus, que mais línguas falo que todos vós.

línguas – Os manuscritos mais antigos têm o singular “em uma língua [estrangeira]”.

19 Porém eu quero mais falar na igreja cinco palavras com meu entendimento, para que eu também possa instruir aos outros, do que dez mil palavras em língua estranha.

eu quero – O verbo grego mais literalmente expressa este significado: “Eu DESEJO falar cinco palavras com o meu entendimento (antes) do que dez mil palavras em uma língua desconhecida”; até a dois milésima parte de dez mil. O grego para “eu preferiria” seria um verbo diferente. Paulo não gostaria de falar “dez mil palavras em uma língua desconhecida”.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

20 Irmãos, não sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malícia, e adultos no entendimento.

Irmãos – uma denominação calculada para conciliar sua recepção favorável de sua exortação.

meninos no entendimento – como a preferência de dons abusados ​​à não-edificação faria você (compare 1Co 3:1; Mt 10:16; Rm 16:19; Ef 4:14). O grego para “entendimento” expressa a vontade do espírito da pessoa, Rm 8:6 (não é encontrado em outro lugar); como o “coração” é a vontade da “alma”. O mesmo grego é usado para “pensar” em Rm 8:6.

homens – crescidos. Seja infantil, não infantil.

21 Na Lei está escrito: A este povo falarei por gente de outras línguas, e por outros lábios; e ainda assim não me ouvirão, diz o Senhor.

Na Lei – como todo o Antigo Testamento é chamado, sendo tudo isso a lei de Deus. Compare a citação dos Salmos como a “lei”, Jo 10:34. Aqui a citação é de Is 28:11, Is 28:12, onde Deus virtualmente diz de Israel: Este povo não me ouve, embora eu fale. eles na língua com a qual estão familiarizados; Por isso, falarei com eles em outras línguas, a saber, sobre os inimigos que eu enviarei contra eles; mas mesmo assim eles não me ouvirão; o qual Paulo assim aplica, Vedes que é uma penalidade ser associado com homens de uma língua estranha, contudo, vocês impõem isto à Igreja (Grotius); os que falam em línguas estrangeiras são como “filhos” apenas “desmamados do leite” (Is 28:9), “com lábios gaguejantes” falando ininteligivelmente aos ouvintes, parecendo ridículos (Is 28:14), ou como bêbados balbuciantes ( At 2:13), ou loucos (1Co 14:23).

22 Então as línguas estranhas são por sinal, não para os que creem, mas para os que não creem; e a profecia não é para os que não creem, mas para os que creem.

Assim, a partir de Isaías, parece que “as línguas” (não interpretadas) não são um sinal para os crentes (embora na conversão de Cornélio e dos gentios com ele, foram concedidas línguas para confirmar sua fé), mas principalmente para condenar aqueles que, como Israel, rejeitam o sinal e a mensagem que o acompanha. Assim, as línguas condenaram aqueles que rejeitaram o evangelho proferido no Pentecostes (At 2:8, em contraste com 1Co 14:13). Compare “ainda assim eles não me ouvirão” (1Co 14:21). “Sinal” é frequentemente usado para um sinal condenatório (Ez 4:3-4; Mt 12:39-42).

a profecia não é para os que não creem, mas para os que creem – Não tem efeito sobre os incrédulos obstinados, como Israel, mas sobre aqueles que são receptivos ou, de fato, crentes: faz crentes aqueles que não são propositadamente descrentes (1Co 14:24-25; Rm 10:17), e alimenta espiritualmente aqueles que já creem. [JFU]

23 Pois se toda a igreja se reunir, e todos falarem línguas estranhas, e entrarem alguns sem entendimento ou descrentes, não dirão que estais loucos?

todo… todos… línguas – Quanto mais houver reunidos, e quanto mais falarem em línguas desconhecidas, mais a impressão será transmitida a estranhos “vindo” da curiosidade (“incrédulos”), ou mesmo de um motivo melhor (“ não aprendido ”), que todo o corpo de adoradores é uma multidão de“ loucos ”fanáticos; e que “a Igreja é como a companhia de construtores de Babel depois da confusão de línguas, ou como a causa experimentada entre dois surdos diante de um juiz surdo, celebrada no epigrama grego” (Grotius).

desaprender – ter algum grau de fé, mas não presentes (Bengel).

24 Mas se todos profetizarem, e algum sem entendimento ou descrente entrar, por todos é convencido, e por todos é julgado.

todos – um por um (1Co 14:31).

profetizar – fale a verdade pelo Espírito inteligivelmente, e não em línguas ininteligíveis.

um – “qualquer um”. Aqui singular; implicando que esse efeito, a saber, a convicção de todos, seria produzido sobre qualquer um que pudesse entrar. Em 1Co 14:23, o plural é usado; “Desaprendidos ou incrédulos”; insinuando que, por mais que houvesse, nenhum tiraria proveito das línguas; sim, muitos deles os confirmariam ao rejeitar o sinal, como muitos homens incrédulos juntos fortalecem um ao outro em incredulidade; indivíduos são mais facilmente vencidos (Bengel).

convencido – condenado em consciência; disse do “aquele que não crê” (Jo 16:8, Jo 16:9).

julgado – Seu personagem secreto é aberto. “É pesquisado em” (Alford). Disse o “um desaprendido” (compare 1Co 2:15).

25 E assim os segredos de seu coração ficam manifestos, e assim, lançando-se sobre seu rosto, adorará a Deus, reconhecendo publicamente que Deus está entre vós.

E assim – omitido nos manuscritos e versões mais antigos.

os segredos de seu coração ficam manifestos – Ele vê seu próprio caráter interior aberto pela espada do Espírito (Hb 4:12; Tg 1:23), a palavra de Deus, na mão daquele que profetiza. Compare o mesmo efeito produzido em Nabucodonosor (Dn 2:30 e fim de Dn 2:47). Nenhum argumento é mais forte para a verdade da religião do que sua manifestação de homens para si mesmos em seu verdadeiro caráter. Portanto, os ouvintes, muitas vezes, pensam que o pregador deve ter direcionado seu sermão particularmente a eles.

e assim – condenado finalmente, julgado e manifestado a si mesmo. Compare o efeito sobre a mulher de Samaria produzido por Jesus “revelando seu caráter para si mesma” (Jo 4:19, Jo 4:29).

e relatar – para seus amigos em casa, como a mulher de Samaria fez. Antes, como o grego é: “Ele adorará a Deus, anunciando”, isto é, declarando abertamente aí e ali, “que Deus está em você de uma verdade” e, por implicação, que o Deus que está em você é de uma verdade. o Deus.

26 Então o que há, irmãos? Quando vos reunis, tem cada um de vós salmo, tem doutrina, tem língua estranha, tem revelação, tem interpretação, tudo se faça para edificação.

Regras para o exercício de presentes na congregação.

Como é então? Em vez disso, “Qual é então a verdadeira regra a ser observada quanto ao uso de presentes?” Compare 15, onde o mesmo grego ocorre.

salmo – extemporâneo, inspirado pelo Espírito, como o de Maria, Zacarias, Simeão e Ana (Lc 1:46-55, Lc 1:67-97; Lc 2:34-38).

uma doutrina – para comunicar e expor à congregação.

uma língua … uma revelação – Os manuscritos mais antigos transpõem a ordem: “revelação … língua”; “Interpretação” apropriadamente seguindo “língua” (13).

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

tudo se faça para edificação – A regra geral sob a qual este caso particular falha; uma resposta para a pergunta no começo deste verso. Cada um é obrigado a obedecer às ordenanças de sua igreja, não adversas às Escrituras. Ver Artigo XXXIV, Livro de Orações da Igreja da Inglaterra.

27 E se alguém falar em língua estranha, sejam dois, ou no máximo três, e alternando-se, e um que interprete.

estranha – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

sejam dois – a cada vez, em uma assembléia; não mais do que dois ou três poderiam falar em línguas em cada reunião.

por curso – em turnos.

deixe alguém interpretar – alguém que tenha o dom de interpretar línguas; e não mais de um.

28 Mas se não houver intérprete, cale-se na igreja, fale porém consigo mesmo, e com Deus.

deixe-o – o orador em línguas desconhecidas.

fale porém consigo mesmo, e com Deus – (compare 24) – em particular e não no ouvir de outros.

29 E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.

dois ou três – em uma reunião (ele não acrescenta “no máximo”, como em 27, para que ele não pareça “extinguir profecias”, o mais edificante dos dons), e estes “um por um, Por sua vez (27, “claro” e 31). Paulo dá aqui regras semelhantes aos profetas, como anteriormente àqueles que falam em línguas desconhecidas.

julguem – pelo seu poder de “discernir espíritos” (1Co 12:10), se a pessoa profetizando estava realmente falando sob a influência do Espírito (compare 1Co 12:3; 1Jo 4:13).

30 Mas se a outro, que estiver sentada, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.

Se alguma coisa – Traduzir: “Mas se alguma coisa.”

outro que se senta – um ouvinte.

que o primeiro mantenha a paz – Aquele que até então falou e que veio à assembléia equipado com uma revelação ordinária anterior (naqueles tempos) de Deus (1Co 14:26), dá lugar àquele que na assembléia é movido profetizar por uma súbita revelação do Espírito.

31 Porque todos vós podeis profetizar, um após o outro, para que todos aprendam, e sejam todos fortalecidos.

Pois bem sabeis: “Pois podeis [se quiserdes] todos profetizarem um por um”, dando passagem um ao outro. O “para” justifica o preceito (1Co 14:30), “que o primeiro mantenha a paz”.

32 E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.

E – seguindo a afirmação em 1Co 14:31, “Vocês podem (se quiserem) profetizar um por um”, isto é, restringir-se de falarem todos juntos; “E os espíritos dos profetas”, isto é, seus próprios espíritos, movidos pelo Espírito Santo, não são tão apressados ​​por Sua influência, a ponto de deixarem de estar sob seu próprio controle; eles podem, se ouvirem os outros, e não exigir que somente eles sejam ouvidos, expressando comunicações de Deus.

33 Porque Deus não é de confusão, mas de paz, como em todas as igrejas dos santos.

Em todas as igrejas dos santos, Deus é um Deus de paz; que não entre você deve ser um Deus de confusão (Alford). Compare o mesmo argumento em 1Co 11:16. Lachmann e outros colocam um ponto final na “paz”, e conectam as seguintes palavras da seguinte maneira: “Como em todas as igrejas dos santos, que suas mulheres mantenham silêncio em suas igrejas.”

34 Vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar, mas que estejam sujeitas, como também a Lei o diz.

Alguns entendem que Paulo não queria que as mulheres falassem em público de jeito nenhum, mas isso contraria a aparente liberdade que ele dá às mulheres para orarem e profetizarem (1Co 11:5). Uma abordagem mais coerente com o restante da carta e com o contexto que fala do julgamento de profetas, é o entendimento que Paulo não quer que as mulheres julguem os profetas, como se elas estivessem em posição de autoridade (compare 1Co 11:3; Ef 5:22; Tt 2:5; 1Pe 3:1).

Para um entendimento mais amplo deste texto recomendo esta exposição do Rv. Augustos Nicodemus.

a Lei – um termo aplicado a todo o Antigo Testamento; neste caso refere-se à Gn 3:16.

35 E se quiserem aprender alguma coisa, perguntem a seus próprios maridos em casa; porque é impróprio as mulheres falarem na igreja.

Antecipação de uma objeção. As mulheres podem dizer: “Mas se não entendermos alguma coisa, não poderemos ‘fazer uma pergunta publicamente para’ aprender ‘? Não, responde Paulo, se você quiser informação, pergunte “não em público, mas em casa”; não pergunte a outros homens, mas a seus próprios maridos particulares (para os gregos).

vergonha – indecorosa.

36 Por acaso a palavra de Deus saiu de vós? Ou ela somente chegou a vós?

O que! – grego, “ou”. Você está prestes a me obedecer? Ou, se você estabelecer seu julgamento acima do de outras igrejas. Eu gostaria de saber, você finge que sua igreja é a primeira igreja de onde veio a palavra do evangelho, que você deveria dar a lei a todos os outros? Ou você é a única pessoa para quem ela veio?

37 Se alguém pensa ser profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que escrevo são mandamento do Senhor.

profeta – a espécie.

espiritual – o gênero: espiritualmente dotado. Os seguidores de Apolo se orgulhavam como “espirituais” (1Co 3:1-3; compare com Gl 6:1). Aqui, um capaz de discernir espíritos é especialmente concebido.

as coisas que escrevo são mandamento do Senhor – uma afirmação direta de inspiração. As palavras de Paulo como apóstolo são as palavras de Cristo. Paulo apela não apenas a um ou dois, mas a um corpo de homens, pela realidade de três fatos sobre os quais nenhum corpo de homens poderia estar enganado: (1) que tê-los convertido não se devia a mera eloquência, mas a a “demonstração do Espírito e do poder”; (2) a parte desta demonstração consistiu na comunicação de poder milagroso, que eles estavam exercendo de modo geral de modo a exigir a correção no emprego irregular da mesma; (3) que entre esses dons miraculosos havia um que permitia ao “profeta” ou “pessoa espiritual” decidir se a epístola de Paulo era escritura ou não. Ele não poderia ter escrito assim, a menos que os fatos fossem notoriamente verdadeiros: pois ele os toma como certo, como conscientemente conhecido por todo o corpo de homens a quem ele se dirige [Hinds, On Inspiration].

38 Porém se alguém ignora, que ignore.

Porém se alguém ignora – intencionalmente; não desejando reconhecer estas ordenanças e minha autoridade apostólica em ordená-las.

que ignore – deixo-o à sua ignorância: será por seu próprio risco; Eu sinto um desperdício de palavras para falar mais alguma coisa para convencê-lo. Um argumento que provavelmente teria peso com os coríntios, que tanto admiravam o “conhecimento”.

39 Portanto, irmãos, desejai com zelo profetizar, e não impeçais o falar línguas estranhas.

cobiça – sinceramente desejo. Mais forte do que “não proibir”; marcando quanto mais alto ele estimava “profecia” do que “línguas”.

estranhas – esta palavra não se encontra nos manuscritos mas antigos.

40 Fazei tudo decentemente e com ordem.

Let, etc. – Os manuscritos mais antigos diziam: “Deixem”, etc. Este versículo está relacionado com 1Co 14:39: “Mas (enquanto desejas profecias, e não proibições de línguas) façam todas as coisas com decência”. o governo é a melhor segurança para a liberdade cristã ”[J. Newton]. (Compare 1Co 14:23, 1Co 14:26-33).

<1 Coríntios 13 1 Coríntios 15>

Visão geral de 1 Coríntios

Na sua Primeira Epístola aos Coríntios, “Paulo mostra aos novos cristãos de Corinto que até os problemas mais complexos da nossa vida podem ser abordados através da lente do evangelho”. Tenha uma visão geral da carta através deste breve vídeo (8 minutos) produzido pelo BibleProject.

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Leia também uma introdução à Primeira Epístola aos Coríntios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.