Jó 33

boca – em vez disso, “paladar”, pelo qual o sabor discerne. Todo homem fala com a boca, mas poucos, como Eliú, julgam primeiro suas palavras com discriminação, e apenas dizem o que é realmente bom (Jó 6:30; Jó 12:11).

Eu falarei de acordo com minha convicção interna.

claramente – sim, “puramente”; sinceramente, não distorcendo a verdade através da paixão, como os amigos faziam.

O Espírito de Deus me fez como te fez: última sentença de Jó 33: 6 (Gn 2: 7). Portanto tu não precisas temer-me, como tu queres a Deus (Jó 33: 7; Jó 9:34). Por outro lado, “o sopro do Todo-Poderoso me inspirou” (como Jó 32: 8); não como versão em inglês, “me deu vida”; portanto, “eu estou de acordo com o teu desejo (Jó 9:32; Jó 9:33) no lugar de Deus” para ti; um “homem do dia”, árbitro ou mediador, entre Deus e ti. Então Eliú foi projetado pelo Espírito Santo para ser um tipo de Jesus Cristo (Jó 33: 23-26).

Imagens de um tribunal de justiça.

levante-se – aludindo às palavras de Job (Jó 30:20).

(Veja Jó 33: 4; Jó 31:35; Jó 13: 3; Jó 13:20; Jó 13:21).

formado – Embora atuando como representante de Deus, eu sou apenas uma criatura, como você mesmo. Árabe, “pressionados juntos”, como uma massa de barro pelo oleiro, na formação de um navio (Umbreit). Hebraico, “cortado”, como a porção tirada do barro para formar (Maurer)

mão – aludindo às palavras de Job (Jó 13:21).

tuas palavras – (Jó 10: 7; Jó 16:17; Jó 23:11; Jó 23:12; Jó 27: 5; Jó 27: 6; Jó 29:14). No trabalho 9:30; Jó 13:23, Jó tinha reconhecido o pecado; mas o espírito geral de suas palavras era manter-se “limpo” e acusar Deus de injustiça. Ele foi longe demais no lado oposto, opondo-se à falsa acusação de hipocrisia dos amigos. Mesmo os piedosos, embora dispostos a se confessarem pecadores em geral, muitas vezes não gostam que o pecado seja trazido como acusação contra eles. A aflição é, portanto, necessária para levá-los a sentir que o pecado neles merece ainda pior do que eles sofrem e que Deus não lhes faz injustiça. Então enfim se humilharam sob o achado de Deus, a aflição é para o seu bem real, e assim, finalmente, ela é levada embora aqui, ou pelo menos na morte. Ensinar isso é a missão de Elihu.

pretextos – por hostilidade; literalmente, “inimizades” (Jó 13:24; Jó 16: 9; Jó 19:11; Jó 30:21).

(Jó 13:27)

marketh – observa de perto (Jó 14:16; Jó 7:12; Jó 31: 4).

nisto – visão de Deus e Seu governo. Não pode ser que Deus deva zelosamente “vigiar” o homem, embora “imaculado”, como um “inimigo”, ou como alguém que tem medo dele como um igual. Pois “Deus é maior que o homem!” Deve haver pecado no homem, mesmo que ele não seja hipócrita, que precisa ser corrigido pelo sofrimento para o bem do sofredor.

(Is 45: 9).

seus assuntos – maneiras. Nossa parte é não “lutar” com Deus, mas nos submeter. Acreditar é certo porque Ele faz isso, não porque nós vemos todas as razões para Ele fazer isso.

Traduzir: “Mas o homem não o considera”; ou melhor, como Umbreit, “Sim, duas vezes (Ele repete o aviso) – se o homem não dá atenção” ao primeiro aviso. Eliú implica que a razão de Deus para enviar aflição é porque, quando Deus comunicou Sua vontade de várias maneiras, o homem em prosperidade não deu atenção a ela; Deus, portanto, deve tentar que aflição terá efeito (Jo 15: 2; Salmo 62:11; Is 28:10, Is 28:13).

adormecem – a luz se opõe ao “sono profundo”. Eliú tem em vista Elifaz (Jó 4:13) e também Jó (Jó 7:14). “Sonhos” no sono, e “visões” de aparições reais, estavam entre as maneiras pelas quais Deus então falou ao homem (Gn 20: 3).

Literalmente, “selam a si mesmos (os ouvidos) por meio de advertências”, isto é, com a certeza e sigilo de um selo Ele revela Suas advertências (Umbreit). Para selar com segurança (Jó 37: 7).

sua obra – Margem, “trabalho”. Assim, Jó 36: 9. Então, “negócios” em um mau sentido (1Sm 20:19). Elihu alude às palavras de Job (Jó 17:11). “Orgulho”, um “poço” aberto (Jó 33:18) que Deus esconde ou encobre, para que o homem não caia nele. Até mesmo a necessidade piedosa de aprender a lição que as provações ensinam, “humilhar-se sob a poderosa mão de Deus”.

sua alma – sua vida.

o poço – a sepultura; um símbolo do inferno.

passar pela espada – isto é, uma morte violenta; no Antigo Testamento, um símbolo da futura punição dos ímpios.

O novo pensamento sugerido por Elihu é que a aflição é disciplinar (Jó 36:10); para o bem dos piedosos.

multidão – assim a margem, hebraico (Keri). Melhor com o texto (Chetib): “E com o perpétuo (forte) concurso de seus ossos”; a febre que nunca descansa em seus ossos (Sl 38: 3) (Umbreit).

vida – isto é, o apetite, que ordinariamente sustenta a “vida” (Jó 38:39; Salmo 107: 18; Ec 12:: 5). A remoção do desejo por comida pela doença simboliza a remoção pela aflição da luxúria, pelas coisas que fomentam a febre espiritual do orgulho.

Sua carne outrora proeminente “não pode mais ser vista”. Seus ossos, que antes não eram vistos, agora parecem proeminentes.

ressaltar – literalmente, “estão nus”. A Margem, hebraico (Keri) leitura. O texto (Chetib) diz que um substantivo “(se torna) nudez”. A Keri foi, sem dúvida, uma leitura explicativa dos transcritores.

causam a morte – anjos da morte comissionados por Deus para acabar com a vida do homem (2Sm 24:16; Sl 78:49). As dores da morte personificadas podem, no entanto, ser entendidas; assim, “roedores” (ver em Jó 30:17).

Eliú se refere a si mesmo como o enviado divinamente (Jó 32: 8; Jó 33: 6), “mensageiro”, o “intérprete” para explicar a Jó e vindicar a justiça de Deus; tal Elifaz havia negado que Jó pudesse procurar (Jó 5: 1), e Jó (Jó 9:33) desejou um “homem do dia” ou um juiz entre ele e Deus. O “mensageiro” do bem é antitético aos “destruidores” (Jó 33:23).

com ele – se houver concedido ao sofredor. O ofício do intérprete é declarado “para mostrar ao homem a retidão de Deus” em Seus procedimentos; ou, como Umbreit, “o proceder correto para com Deus” (Pv 14: 2). O primeiro é melhor; Jó manteve sua própria “retidão” (Jó 16:17; Jó 27: 5; Jó 27: 6); Eliú, pelo contrário, mantém Deus, e a verdadeira retidão do homem está na submissão a Deus. “Um entre mil” é um homem raramente encontrado. Então Jesus Cristo (Cantares de Salomão 5:10). Eliú, o mediador enviado por Deus de uma libertação temporal, é um tipo do homem-Deus Jesus Cristo, o Mediador da libertação eterna: “o mensageiro da aliança” (Ml 3: 1). Esta é a maravilhosa obra do Espírito Santo, que as pessoas e os eventos movem-se em sua própria esfera de maneira inconsciente para ocultá-Lo, cujo “testemunho é o Espírito de Profecia”; como o mesmo ponto pode ser o centro de um círculo concêntrico pequeno e muito maior.

Entregar – literalmente, “resgatar”; nela e “resgate” há referência à consideração, pela qual Deus perdoa e alivia os sofredores; aqui é principalmente a intercessão de Elihu. Mas a linguagem é forte demais para que seu significado completo seja esgotado por isso. O Espírito Santo sugeriu uma linguagem que recebe sua plena realização apenas na “redenção eterna encontrada” por Deus no preço pago por Jesus Cristo por ela; isto é, seu sangue e intercessão meritória (Hb 9:12). “Obtido”, literalmente, “encontrado”; implicando o ardente zelo, sabedoria e fidelidade do descobridor, e a novidade e alegria da descoberta. Jesus Cristo não poderia tê-lo encontrado, mas ainda assim Sua busca era necessária (Bengel), (Lc 15: 8). Deus o Pai é o Finder (Sl 89:19). Jesus Cristo, o Redentor, a quem Ele diz, Redimir (assim hebraico) de ir, etc. (2Co 5:19).

resgate – usado em um sentido geral por Eliú, mas destinado pelo Espírito Santo em seu sentido estrito aplicado a Jesus Cristo, de um preço pago pela libertação (Êx 21:30), uma expiação (isto é, meio de vender de uma só vez isto é, reconciliando “dois” que são alienados), uma cobertura, como da arca com arremesso, típica do que nos cobre pecadores da ira (Gn 6:14; Sl 32: 1). A cova é principalmente aqui a sepultura (Is 38:17), mas a cova espiritual é principalmente sombreada adiante (Zc 9:11).

Efeitos da restauração ao favor de Deus; literalmente, para Jó um reavivamento temporal; espiritualmente, uma regeneração eterna. As palavras impressionantes não podem ser restritas ao seu significado temporal, como usado por Eliú (1Pe 1:11, 1Pe 1:12).

Sua carne se rejuvenescerá mais do que era na infância – assim, Naamã, 2Rs 5:14, espiritualmente, Jo 3: 3-7.

Jó não mais orará a Deus, como ele se queixa, em vão (Jó 23: 3; Jó 23: 8; Jó 23: 9). É verdade especialmente para os redimidos em Jesus Cristo (Jo 16: 23-27).

verá sua face – ou, Deus fará a Jó ver sua face (Maurer) Deus não mais “esconderá a face” (Jó 13:24). Fiel ao crente agora (Jo 14:21, Jo 14:22); eternamente (Salmo 17:15; Jo 17:24).

justiça – Deus tornará o trabalho restaurado não mais (“Eu pervertei … certo”, Jó 33:27) duvida da justiça de Deus, mas para justificá-lo em Seus negócios. O penitente justifica a Deus (Salmo 51: 4). Assim, o crente é feito para ver a justiça de Deus em Jesus Cristo (Is 45:24; Is 46:13).

Ele olhará – Deus. Pelo contrário, com Umbreit, “Agora ele (o penitente restaurado) canta com alegria (respondendo a“ alegria ”, Jó 33:26; Sl 51:12) diante dos homens, e diz”, etc. (Pv 25:20; Salmo 66: 16; Salmo 116: 14).

perverti – fez o reto torto: como Jó tinha deturpado o caráter de Deus.

lucrou – literalmente, “foi feito mesmo” para mim; em vez disso, “Meu castigo não foi proporcional ao meu pecado” (assim Zofar, Jó 11: 6); o reverso do que Jó até então disse (Jó 16:17; Salmo 103: 10; Ed 9:13).

minha alma – ”Continuação do testemunho do penitente ao povo.

luz – (Jó 33:30; Jó 3:16; Jó 3:20; Salmo 56:13; Ec 11:: 7).

Margem “duas e três vezes”, aludindo a Jó 33:14; uma vez, por visões, Jó 33: 15-17; em segundo lugar, por aflições, Jó 33: 19-22; agora, pelo “mensageiro”, terceiro, Jó 33:23.

Referindo-se a Jó 33:28 (Salmo 50:13).

justifique – fazer justiça a você; e, se eu puder, consistentemente com isso, declarar-te inocente. Em Jó 33:33 Elihu faz uma pausa para uma resposta; então prossegue em Jó 34:1.